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姜维――陇西男儿
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&& ()&& ()看姜维，往往会让我想起豫让，春秋侠烈之风的代表。豫让原是晋大夫智伯的门客，智伯被政敌赵襄子所杀，豫让吞炭纹身髡发漆面欲为智伯报仇，两次行刺赵襄子却都没成功。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 襄子问他："子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？"豫让慨然道："我事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之至于智伯，国士遇我，我当国士报之"在《史记·刺客列传》中司马迁安排了赵襄子为这个回答"喟然叹息而泣"，到了他的《报任少卿书》他写了另外一句话，一句流传千古、气冲牛斗的话："士为者死" 　　　　　　这里不再仅仅是门客与主人、臣子与国君的关系俞伯牙是瑶琴圣手，钟子期是一介樵夫，但只为了一声"高山流水"的赞叹，音乐大家为山野村夫砸了琴无论是黄发还是垂髫，无论是位卑还是官盛，甚至哪怕你已过了奈何桥，在豫让心里，在司马迁心里，在一切配得上"士"这个称号的人的心里，""二字永恒的重量让天地间的一切都显得黯然无光 　　　　　　还有一种说法是"士为者用"，这其中的区别并不大，用也好，死也罢，其背后都是同一股热血翻涌，真正的"士"不会在乎他是被用还是驱死，只要目的是为了""，他的选择就是九死不悔 　　　　　　"士为者死"，纵观姜维一生，正是这句话最忠实的注脚 　　　　　　刘备白帝托孤时对阿斗说："汝事丞相如父"而事实上后主与诸葛亮之间却远无"相父"一词表面的亲近，可能是毕竟有着君臣的界限，也可能是个性不合，却不想，六年后，48岁的诸葛亮遇上了年方27岁的姜维，那年是建兴八年，是姜维乃至整个的一个重大转折点姜维以魏国降将的身份投效了诸葛亮，两人一见如故，既打消了姜维原先不得已而降蜀的勉强，也引发了诸葛亮对培养后备力量的心愿《三国志》中记载：诸葛亮多次在给蒋琬、张裔等朝廷重臣的书信中称述姜维，这对品评人物向来谨慎，绝少美誉的诸葛亮之词的诸葛亮而言是极为罕见罗贯中的《三国演义》更是把这种信重之情加以敷衍，让诸葛亮在处遇时便有"教授平生所学"的感慨；临终时又托付兵书，谆谆相嘱元《三国志白话》则明点出"维拜武侯为父"，以至使的明朝散文大家李贽批点姜维"又一孔明"，称其为诸葛精神的传人而直至诸葛亮在五丈原病逝，他的独子诸葛瞻也还只是个不经人事的8岁孩童，因此，可以说是这种情如父子的关系奠定了军政两代领袖之间的信契诸葛亮发现人才：把姜维从魏国边境的一个微末将领的地位提升为辅汉将军，当阳亭侯；培养人才：6年北伐中，任姜维为中护军，时有共商军中大事的采决；重用人才，把三军的重担交付给羁旅中归降的姜维，而那年姜维也不过33岁诸葛亮的识才、爱才、信才、用才勾划出""二字的全部意蕴，再加之亲如父子，密如师徒的感情交织，使姜维把整个后半人生义无返顾交付给诸葛亮的夙愿：收复中原 　　　　　　姜维是士，因此，他在摇摇欲坠的王朝里独力苦苦支持大局；在浮华的世俗里守者清素的本心，忍着得志小人的颐指气使；受着昏君莫名的冤屈悲愤难耐了，引兵退往沓中去屯田，原离你们的构恶和怀疑总可以了吧他忽略，或者说是根本没考虑过一条道路--权臣的道路 　　　　　　刘禅的才能不如周成王，刘禅的风骨不如高贵乡公，他的君权被诸葛亮架空了十二年之后，的政治土壤上是极容易诞生出又一个周公，又一个伊尹的；或者又一个曹操，又一个司马昭的而放眼朝野内外，有名望，有实权，有地位，有兵势，除了姜维亦不做第二人想；况且他本是魏人，迫不得已而降蜀，进则拥兵自立，退则挟天子以令诸侯，远有曹操，近有司马，鲜活的例子就在眼前，但姜维，到底还是没有这么做为了他心中的士道，更为了""二字于是，他为了一句褪色的遗言九伐中原，而放任朝中大权于不顾；他为了一个腐朽的王国呕心沥血，却招来穷兵黩武的责难；他为了一腔热血酬答的热血，苦心经营，反落得身死宗灭的下场姜维的北伐动力和诸葛亮有着根本性的区别，他生长在曹魏统治较为稳定的北方，刘汉的正统观念也相形淡漠，蜀国政权于他并没有特殊的恩典，刘家宗室于他也缺乏休戚相关的命脉维系诸葛亮是创业者，他不过是个守成者，守成对他而言是尽为人臣子的本分，更是为士为的报恩姜维最明确而最坚定的目标是为诸葛亮遂愿，而非为江山立业，他效忠很大程度只因为诸葛亮在由是，他的九伐中原，石营勒兵无可避免地带上了异化的机械性一而再，再而三，重复到了最后，行为的全部意义幻化在了过程中，而行为的真正目的却忽略为虚无我有时会想，如果姜维真能实现诸葛亮的夙愿，克服中原，一统天下，那么他又将如何定位自己，他始终把自己置于诸葛亮的精神支柱下，在自身的生命中打下了非己性的深刻烙印，一旦支柱消失了，烙印褪除了，他将何去何从，清末大儒王静庵先生激起的水声犹在时空中回响，象征着为一种精神，一种文化，一种文明的殉葬因此我又庆幸，姜维到底没有实现诸葛亮的愿望，这是一个王朝，一个政权，一个信念的不幸，但却是姜维本人不幸命运的大幸 　　　　　　老子有两句很著名的话：祸兮福所倚，福兮祸所伏天水城外，受到卧龙赏识，得蒙知遇之恩的姜维是幸运的，他得以开始能展示自身的才能，真正踏上前景灿烂的仕途；但那时，沉浸在幸福之中的姜维没有意识到，这种幸运将堆积成一种大不幸，使他走上了一条悲惨的不归路炎兴元年，亡国刘禅敕命，姜维不得已而降魏奖钟会，伪与联结，意欲复国史载，他与钟会出则同车，坐则同席，把酒言欢，情爱日密只是，谁也无法知道，在着背后姜维真正的心情他不为自己成了亡国之将而沮丧，反是因为辜负诸葛亮的信托而惭伤；他不会为忠义二字就那么简单地杀身成仁，他记住的是一句话：将以有为也――虽亡，但他肩上的重托并没有消失，他的奋斗还要继续进行下去，于是，他写密表给后主：臣定使日月幽而复明，社稷危而转安，这不仅是向后主的承诺，更是他坚持士道的宣言"士为者死"，这句话足以解释姜维的一切行为他不会投降，不去退隐，不能自杀北地王在祖庙自尽，那只是凭着血气之勇的逃避；S正在舞筵前落泪，那也不过是故作姿态的感伤，逃有什么用，哭有什么用？！亡了，几滴血，，几点泪，就能令它复国吗？当然不能！姜维深深意识到这点，他要的不是虚名的忠烈，他该做的是如何去酬答的愿望囚禁***艾，巧说钟会，他选择了最艰险难行的方法，成则名扬千古，败则身死宗灭，非但身死宗灭，他甚至将被扣上不忠和叛臣的称号，真正的用心良苦却沉埋于邈邈时空也几乎如此，要不是常璩的《华阳国志》，这段历史将永远沉冤莫白姜维只犯了一个错，他高估了钟会的能力，结果导致全局失控，钟会的叛乱彻底失败，他的从中取事也因而成了水月镜花《三国演义》中姜维见大势已去，遂于乱军从中仰天长叹道：“吾计不成乃是天命！”而拔剑自刎《世说新语》则补充了血淋淋的一笔：维妻子皆伏诛；维死时见剖，胆如斗大这无疑是整部三国中最悲惨的死法了但也许姜维宁可选择这样的结局一千次，也决不会选择苟安于世而寿终正寝江怀庭诗赋姜维：“斗胆尽储亡国恨，九泉应诉武乡侯”姜维虽未完成诸葛亮的遗愿，但毕竟无愧于心，无愧于，无愧于士道，他带着复兴的愿望战斗到了最后一刻，因而，从某种意义而言，精神的灭亡并不在后主舆棺出降的刹那，而是在姜维悲壮自刎的瞬间，只不知当他处于生死交界的那个片刻时，他的眼前是否会重又浮现诸葛亮的音容笑貌 　　　　　　魏晋交替的时期是士风衰微的黑暗时期几乎就在姜维最后一次兵伐中原的同时，一个不羁的文人集团：竹林七贤冲散了这片黑暗，在史册上重新定义了“风骨”二字他们是士，可惜他们没有可以显示自身价值的沉重，可以把潇洒掺揉入动人心魄的悲壮，依次，他们只能算通脱的名士，不能算负重的侠士 　　　　　　还有一点要提及的是姜维的起止生活，S正评论为“清素节约”，这与诸葛亮“内无余帛，外无赢财”的风格很是相似：他们二人同样位及人臣，却都以俭持身，不靡不奢，这也正应了诸葛亮著名的那句：“静以修身，俭以养德”这是《诫子书》中的话语，诸葛瞻有否心领不得而知，姜维倒是真正意会了不久之前，一个朋友对我说：“要不是你偏爱姜维，三国中我真要忽略此人了”不由心下恻然：伯约何其悲哉！后期的重要将领竟不为人知，不为人解复思之，又不禁哑然暗笑：伯约又有何悲？人生在世，得遇，得偿，毕生之愿足矣，旁人如何看待又与我何干？！向好友推荐本贴：&&&& 标题：《姜维――陇西男儿》&&&& 地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/200608/showp1.html
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陇西李氏根在狄道.doc 7页
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陇西李氏根在狄道
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陇西李氏 扎根狄道
在潮汕地区的村落，凡有李姓族人聚居的地方，大部分人家的建筑物大门上门匾背后，刻有“陇西旧家”或“陇西衍庆”字样。记得小时候，看到我们李家老屋的门匾背后刻有“陇西旧家”四个字，我曾好奇地问伯祖父那是什么意思？伯祖父告诉我，我们的先祖发祥于古陇西，然后迁徙到福建莆田，再从福建莆田迁徙到我们村，旧谱记载我们为唐朝宗室后裔。
从此，我知道了有一个叫陇西的地方，那是我们先祖曾经生活过的土地。那么，我们先祖生活过的陇西究竟是一片什么样的土地呢？这种微弱的感情，一直沉淀在我的潜意识里；陇西成了我梦魂萦绕的精神家园，让我萌发了寻根的意愿；有机会的时候，我一定追访到先祖的故乡。
有一天，我读到马致远的《天沙净·秋思》，那句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，勾起了我追寻故土的情结。于是，我开始搜集陇西李氏的资料，追寻探讨自己家族的祖先和来源，溯流而上完善家族史，继而编写家谱延续下去。
“陇西”一词在《辞海》的解释为：陇山是六盘山南段的别称，又称陇坂，在陕西省陇县西，南北走向，绵延120多公里，是渭汉平原和陇西高原的分水岭；陇山以西称为陇西。到了后来，人们将黄河以东、陇山以西的地区又统称为“陇右”。陇有田埂的意思，古人看到横亘于关中平原西部的山脉如同田埂一样，就把它们称之为陇山。
然而，“陇西”一词最引人注目的，莫过于秦昭王二十七年（公元前280年），秦国设置了陇西郡，并修筑长城，以防御西部的少数民族，从根本上确保秦人后方的稳定。有了长城自然要设置守护长城的部队和地方政府；位于战国秦长城起点不远处的狄道（今临洮县南），自然就成了陇西郡的郡治。战国秦长城的西端起点就在郡治北15公里处（今临洮县三十里墩的杀王坡望儿嘴）。从此，狄道成为拱卫陇西郡及保卫秦都咸阳通住西北的重镇。秦始皇统一六国后，实行郡县制，分全国为三十六郡。汉袭秦制，陇西郡治仍在狄道。于是，从战国到秦汉时期，凡492年（实475年），狄道一直就是陇西郡的政治、军事、经济、文化中心。这就是说，秦汉时的陇西，是以狄道为治所，郡辖地包括现在的临洮、陇西、兰州、定西、渭源、通渭、天水、静宁、秦安、甘谷、礼县等广袤的土地。
而北魏郦道元在《水经注·河水》中指出了陇西郡的得名由来：陇水源于鸟鼠山西北高城岭，流经陇坻，注入洮水，秦昭王二十七年，因狄道古城在陇坻之西而得名，故曰“陇西”。坻指水中的高地（小山），陇坻就是陇山。狄道从建县（公元前384年）至1929年改名临洮，古城历经2300多年，城池大小虽有变化，但始终没有离开过陇坻和陇水（今东峪河，又叫东峪沟）以西的地理位置。
陇西郡的首任太守为李崇。翻阅南方李氏族谱的谱录，有这样的记载：
（26世）李崇（昙之子），字伯佑，仕秦国为“司徒”，追封“南郑公”，后出任“陇西郡太守”遂居陇西狄道（陇西郡之治所，今甘肃省临洮县南），为李姓陇西房始祖。妣许氏、宋氏，生二子：平燕、瑶。
李崇在陇西狄道为官，其子孙是否在陇西狄道定居下来，未见记载。但李崇之玄孙李仲翔葬于陇西狄道东川槐里（今临洮东川二十里铺槐树里），却是有史可查。
唐朝史学家李延寿《北史·序传》：“仲翔讨叛羌于素昌，一名狄道。仲翔临阵殒命，葬狄道川，因家焉。《史记李将军传》所云其先自槐里徙居成纪，实始此也。”《晋书·列传第五十七·凉武昭王》载：“仲翔，汉初为将军，讨叛羌于素昌，素昌即狄道也。众寡不敌，死之。仲翔子伯考奔丧，因葬于狄道之东川，遂家焉，世为西州右姓”。
初唐四杰之一的杨炯在《东平郡夫人李氏墓志铭》中写：“高岳之上浮云祥兮，函谷之外直气扬兮。建功北狄讨西羌兮，受封南郑家素昌兮。”赞述了李崇建功立业受封南郑公；李仲翔征讨叛羌阵亡，被安葬在素昌（一名狄道），其后人就居此地安家的历史事实。
南方李氏族谱的谱录中关于李仲翔、李伯考、李尚、李广的记载：
（30世）李仲翔（超之次子），名大齐。为汉朝“河东太守”、“征西将军”，征讨羌戎叛乱于素昌时阵亡，追赠“太尉”，葬于陇西狄道东川（今甘肃省临洮县）。妣周氏，生一子：伯考。
（31世）李伯考（仲翔之子），原名莲。奔陇西狄道东川葬父，遂家焉。为陇西、河东二郡“太守”。妣巫氏、叶氏，生二子：尚、向。
（32世）李尚（伯考之长子），名贾湘。为汉朝“成纪令”，因居成纪（今甘肃省静宁县治平乡刘河村）。妣郑氏、邹氏、杨氏，生三子：云、广、刚。
（33世）李广（尚之次子），公元前186～前119年，字廷礼，号诚，为汉朝名将。《汉书·李广传》载，李广以善射著称，时人传说他箭能穿石。汉文帝时，击匈奴有功，为“汉中郎”。汉景帝时，封“陇西都尉”、“骑郎将”。汉武帝时，封“未央卫尉”、“骁骑将军”、“前将军”、“郎中令”。历任上谷、上郡、边郡、陇西、北地、雁门
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