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【新朋友】点击标题下回归神首杂志关注【老朋友】点击右上角↗，分享到朋友圈 正确的瑜伽修习，可以清除灵魂上虚假的覆盖，进而唤醒纯粹而本真的知觉。
据估计，大约有3000万美国人练习哈塔瑜伽中的体位法和呼吸法。这两者也是astanga-yoga，即八部瑜伽（阿斯汤加瑜伽、八支分法瑜伽）中的两个部分。Asta的意思是“八”，anga的意思是“分支，枝干”。Yoga(瑜伽)的意思是“连接至尊者”。八部瑜伽的基础是yama和niyama，换句话说，就是社会职责和个体职责，而asana（体位）和pranayama(调息)则是其中的第三步和第四步。接下来的几步是Pratyahara（收摄）、dharana（冥思）、dhyana（入定）和samadhi（神定，三摩地） 其他的瑜伽体系（如Bhakti-yoga,奉爱瑜伽）中也有规范戒律。如欲臻达权威人士所述的瑜伽终极目标，则必须以系统的方式遵循某一瑜伽途径，这就好比必须学完既定的课程，方可从学校毕业一样。最杰出的权威人士说，瑜伽的终极目标即不是健康，也不是神通，而是觉悟到自我有别于物质，并唤醒我们和至尊人格神首奎师那Krishna之间蛰伏已久的那种永恒的关系。
启示经典和瑜伽经典中提出了身体和思想上的自律，这些律则有助于物质与灵性的进步，因为只有凭着行为上的规范，一个人才能摆脱因感官和心意的骚动而来的执著和厌恨。《博伽梵歌》中讲到，纠缠于物质自然三形态（善良Sattva、激情Raja和愚昧Tama），乃是我们的身心备受煎熬的主要原因。当我们试图成为受造物的主人和享受者时，便深陷物质自然之中；当我们的欲望得不到满足时，就变得沮丧颓然。这些自然形态由至尊主通过自己的能量创造并主宰，因此，只要遵循他指定的途径，就一定能征服这些自然形态。 （三种自然形态：善良Sattva、激情Raja、愚昧Tama） 践行瑜伽之道，对激情形态Rajaguna和愚昧形态Tama guna的依附就会减弱，于是我们会逐步上升到善良形态Sattvaguna，知识增长，痛苦减少。纯粹的灵魂被困于生于自然形态的虚幻罗网，感知不到自己原初的喜乐本性，而瑜伽Yoga则可以清除这些虚假的物质覆盖，进而唤醒纯粹而本真的知觉意识。
Astanga-yoga（八部瑜伽）可以开启更高的智慧，让灵魂对心意和感官的控制力渐入佳境，从而达到超越物质局限的层面。然而，这种境界只不过是真实的灵性生命的前奏而已，灵性生命始于奎师那知觉的苏醒。当我们认识到自己是主奎师那Krishna永恒的仆人时，一种自然的生活——对奎师那以及他解脱了的仆人的爱心服务就开启了。
进入瑜伽完美境界的途径有两条：直接的和间接的。间接的途径中包含了循序渐进的不同阶段。而Bhakti-yoga, 即奉献服务，则是直接的途径。在奉爱之心被唤醒之前，这条间接的途径包括:舍弃工作的结果（Karma-yoga,业报瑜伽），冥想心中的至尊主（即八部瑜伽的目标）。对于这个堕落的卡利（Kali铁器）年代的人而言，不推荐八部瑜伽，因为我们生命短暂，习性混乱，身心脆弱。或许有少数杰出人士能通过这条间接的途径抵达完美，但对于如今的大多数人而言，实在是天方夜谭。如果一个人不清楚八部瑜伽的目标和达成目标的程序，那么，盲目模仿这种古老的瑜伽体系，则是绝对的浪费时间。
包括yama（持戒）与niyama(奉行)在内的这八个步骤能使一个人的意识逐步得到提升，这一原则适用于任何一种活动。 以足球运动为例。Yama和Niyama，分指集体和个人的规范，在这里相当于球队的整体合作和个人的球技表现。Asana（体位）相当于身体的位置，比如用头或脚的部位来击球。Pranayama（调息）相当于能量的激发，没有体能，谁也踢不了球。Pratyahara（收摄）指的是不受任何一种感官刺激的扰动。某个球员在带球奔跑，球迷们欢声雷动，而这个球员却视同未见，心神专一，绝不停下脚步，向人群振臂回应。Dharana的含义是沉思，在这里指的是了解球、其他球员以及球门的位置。Dhyana（入定）就相当于是躲过对手，全神贯注于那临门一脚。当球员将球送入球门时，他的球队暂时到达了Samadhi（神定，或三摩地）。 瑜伽士的职责
《瑜伽经》的作者，圣哲帕昙佳里被视为八部瑜伽（asthanga-yoga）的鼻祖。他将yama（戒）和niyama（行）进一步分为十类：
Yama（指社会规范）中包括： ——ahimsa非暴力
——satya真诚
——asteya不偷窃 ——brahmacarya贞守 ——aparigraha不占有
Niyama（指个人规范）中包括：
——sauca洁净 ——santosa满足 ——tapas自律 ——svadhyaya 学习 ——isvara-pranidhana向神皈依
关于感官和心意上的自律，在《圣典博伽瓦谭》（6.1.13-14）中也有类似的阐释：
“要达到心神专一，一个人必须终生贞守，永不堕落，自愿放弃感官享乐，以之为苦行。此后，须控制心意和感官；广行布施；真诚、洁净、无暴力；恪守规范原则；时常诵念主的圣名……”
yama和niyama中的规范，与婆罗门，或称知识分子或祭师的行为准则类似，如《博伽梵歌》（18.42）所述： “平和、自制、苦行、纯洁、宽容、正直、知识、智慧、虔诚——这些是婆罗门（Brahmanas)赖以活动的自然品性。”
培养婆罗门品性，虽然谈不上是生命的完美，却让我们意识到更高知觉意识的存在，由此便有了对灵性生命的一瞥。
奎师那的奉献者远离非法的性行为、肉食、赌博和麻醉品，藉此培养出善良形态中的品性：洁净、仁慈、真诚和苦行。戒除冒犯，纯一地念诵神的名字，一个奉献者便可上升到超然的层面。圣帕布帕德在《教诲的甘露》（诗节3）的要旨中对此做了详尽的阐释：
一个人应当满怀热情地遵循规范原则，不要懒散随意---tat-tat-karma-pravartanat。忽视规范原则会摧毁奉献服务。这个奎师那知觉运动有四条基本的规范原则：禁止不合法的性行为，不食肉，不赌博，不服用麻醉品。一位奉献者必须热情地恪守这些原则。在任何一条上疏于遵行，都必然使他的进步受到阻延。因此，圣茹帕o哥斯瓦米推荐，tat-tat-karma-pravartanāt“必须严格遵循奉爱（Vaidhi bhakti）中的规范守则。”除了四种戒律（yama）之外，还有正向的规范原则（niyama），例如每日用念珠（japa-mala）念颂十六圈。我们必须满怀热情、信心百倍地从事这些规范活动。 控制心意和感官
纯粹的灵魂在用物质的心意和智性行动。如果心意和智性还在感官享乐的束缚之中，那么，这样的瑜伽修习便会徒劳无果。或许我们可以在短时间内或表面上遵行某些规范行为，但最终，感官享乐的欲望依然会驱使我们去满足心意和感官的要求。因此，如果认为借助瑜伽体位法Asana达到减肥健体的方法算是一种灵性悟道，那纯粹是一种误解。 没有更高的智慧，仅仅凭着锻炼，无助于在灵性完美之途上的提升。主奎师那在《博伽梵歌》（3.6）中说道：“遏制活动的感官，但心意却不离感官对象，实为自欺。如此之人，可谓伪善者。”
没有思想、理智和精神上的自律，即便是依靠生理上的途径改善了健康，却终难长久，这就好比一个带裂缝的水罐存不住水一样。
更高的智慧，意味着运用感官和心意为主奎师那做服务，而对舌头和生殖器的约束则是根本。除非我们控制自己对食物和性的选择，否则摆脱物质意识只能是妄谈。舌头常有品尝美食的冲动，直接影响着我们对饮食的选择，而我们对性的概念则在谈话和聆听中形成。主奎师那告诫我们：吃供奉给他的食物，聆听和至尊主有关的话题，以此规范舌头的活动。
伟大圣人雅格亚瓦克亚(Yajnavalkya)撰写的独身贞守规范中说：karma?? manas?v?c?sarv?vasth?su sarvad?sarvatra maithuna-ty?gobrahmacaryaà pracak?ate “发下贞守的誓言，目的是为了帮助人在活动、言语、心意上完全禁绝性欲——无论何时、何地，无论何种境况。”
放纵性欲，谁也不能正确地修习瑜伽。从童年开始，当人还不知道性生活是怎么回事时，就要教育他们洁身贞守。儿童5岁便需送交灵师学校(Guru-kula)或灵性导师那里，由导师训练儿童成为严格遵守纪律的贞守生。不经这样修行，谁也不能在瑜伽方面获得进步，无论是禅定瑜伽(Dhy?na yoga)、思辨瑜伽(J??na yoga)还是奉爱瑜伽(Bhakti yoga)。然而，一个人若遵守婚姻生活的规范守则，只与妻子发生性关系（这也是受规范限制的），也可称为贞守生(Brahmac?ré)。这样有节制的居士贞守生，可被奉爱宗接受，但思辨宗和禅定宗却不接纳他们。他们要求彻底不折不扣的禁绝性生活。奉爱宗允许贞守的居士过有节制的性生活，因为奉爱瑜伽的崇拜力量强大，人一旦为主做更高等的服务，就会自然而然地对性失去兴致。《博伽梵歌》(2.29)说：vi?ay? vinivartantenir?h?rasya dehinaùrasa-varjaà raso 'py asyaparaà d???v? nivartate
“体困的灵魂或许抑制感官享乐，然而对感官对象的嗜好依然存在。但若通过更高的品味体验来放弃感官享乐，他便处于稳固的知觉之中。”
其他人被迫限制自己的感官享乐，与此相反，至尊主的奉献者则是体会到高等的品味，自然而然地选择限制。除了奉献者，没有人知道这些高等品味。
对于一个没有直接为主做服务的人而言，建议他在感官活动方面保持节制：“阿诸纳呀！吃得太多或太少，睡得太多或太少，都不可能成为瑜伽士。饮食、睡眠、娱乐和工作均有规律的人，修习瑜伽，可减轻种种物质痛苦。”（《博伽梵歌》6.16-17）
然而，终极而言，无论是何种瑜伽修习，其成功的秘诀都在于获得更高的品味。人人都追求物质快乐，因为快乐是灵魂的本性之一。放纵物质感官和心意，如此得来的快乐注定会把我们束缚在此后的痛苦反应之中。感官享乐短暂有限，这种快乐无法永远享受，一段时间之后必须放弃。然而，当我们臻达了灵性境界后，那样的快乐则是永恒无限的，是rasamrta-sindhu（甘露之洋）。
初习瑜伽的人切不可指望，这种yama和niyama的克己修持会始终让人感到愉悦。这就好比生了黄疸病的人，非但品尝不到糖果的甜蜜，反而以之为苦。尽管如此，黄疸病的一种治疗方法就是有规律地吃糖。病好之后，糖吃起来就是甜的了。因此，主奎师那在《博伽梵歌》（18.37）中说：“开始时犹如毒药，但最终却美如甘露，唤醒人走向自我觉悟，这种快乐在善良形态中。”
圣帕布帕德在评注中写道：“在追求自我觉悟时，必须遵守许多规范，以控制心意和感官，让心意专注于自我。所有这些程序都很困难，苦如毒药，但如果成功地循着规范到达超然的境界，便能品尝到真正的甘露，真正地享受生命。”
要在灵性上精进，核心的原则就是为至尊主做奉献服务。全神贯注于聆听和唱颂主的圣名、形体、品格和逍遥时光，品尝以爱心供奉给主的食物并藉此运用感官，这就是奉献服务的起步。 ——摘自《回归神首》杂志英文版2005年1/2月号－－－－－－－－－－－－－－－－－回归神首杂志（back-to-godhead）《》杂志，由印度梵文大学者、瑜伽灵性导师圣帕布帕德1944年创刊，是一本介绍“不可思议的印度”韦达灵性文化（）与奉爱瑜伽哲学（）专业杂志。70年来，全球覆盖超过3000万读者。 扫描二维码关注：
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