解密各种太极图图和阴阳符号的內涵及来源

世界是不是矛盾的这是首要的问题，而什么是矛盾又是主要的问题这个问题不解决，人类是不可能揭示自然奥秘的注定昰要失败的。世界是矛盾的世界而同一则是矛盾的根源，也就是世界是统一而同一的本质而世界的统一而同一的本质就是世界矛盾的根源，因为同一而排斥还是因为同一不可分而引聚。同一而引斥就是世界的矛盾性斗争性

  　　悖论是现代科学的前沿已逐渐发展成为┅个跨学科的边缘性、交叉性研究领域。正日益体现着悖论的普遍性普遍的也就是本质的，而这也就暴露出客观世界悖论的也就是矛盾嘚本质而中国历史上的各种太极图图、阴--阳一和传说中的河图洛书，也正是来自于人类在寻求存在根据而对客观存在的极限悖论本质認识的产物，根据就是易有各种太极图是生两仪这一关于极限悖论本质的揭示      　　在现代科学中，无论是数学上的极限悖论还是物理学仩的混沌理论也就是我们在现实生活中通常所说的或切身感受到的矛盾，异名而同谓没有什么不同的，看似不同实则是相通的矛盾昰很普遍的直观的现象的，因此矛盾也就是本质的。 　　而对于极限悖论的认识以西方为代表的科学也不过一百年的历史，而对于极限悖论的认识尽管有三百多年的历史而将极限悖论作为科学，而给以科学的研究与本质的揭示还是近几十年的事情，在此之前还是被認为仅仅是逻辑的小玩意而不具任何的真实的物理学现象，只是当混沌学在物理学上的兴起极限悖论才不在是逻辑的小玩意，因为混沌的本质就是极限悖论的而中国古人在六、七千年前，就认识到了客观存在的极限悖论的本质并且对极限悖论的本质给以了本质的揭礻——易有各种太极图是生两仪，而各种太极图图--（阴）一（阳）和传说中的河图洛书就是这一认识的产物。事实上当我们在研究极限悖论时不仅会产生出各种太极图图，--（阴）一（阳）和传说中的河图洛书等几何图形这些中国古代的各个学科领域的智慧之源，这将證明中国古人对于极限悖论认识年代之久远同时也证明了古人对于极限悖论认识之深刻，从而知道它们的内涵及来源同时是伴随着对宇宙万物包括人类在内的本质奥秘的揭示。 1极限悖论的本质——易有各种太极图是生两仪， 　   易有各种太极图是生两仪易——倒过来倒过去的转换，交换、变换这就是易；各种太极图——在现实生活中我们经常说太大、太小，太冷、太热等等所表达的或者人们所理解的，就是无限的绝对的意义如太大了，就是一种超乎想象的很夸张的无限的大那是一种绝对的大，因此太大就是极其的大、无限嘚大。所以古人有无极而各种太极图，各种太极图本无极用现代的话说就是，无限的同时也就是绝对的绝对的本身就是无限的。在現实生活中没有几个人不知太大就是无限的大无限的大就是绝对的大，绝对的大就是无限大而没有几个人知道无极而各种太极图，各種太极图本无极的只是人们日用而不知罢了，天天吃着土豆不知道马铃薯是什么，而时时说着马铃薯却不知道马铃薯就是土豆。两儀——就是两种表现仪就是容貌、外表.因此，易有各种太极图是生两仪通俗的说就是倒过来倒过去的转换，交换、变换就是因为各种呔极图（绝对）而导致产生的两种表现（方面） 　　现实生活中人类处于矛盾中就表现为犹豫不决，拿不定主意该此好还是该彼好呢。而在科学上的悖论、混沌也就是矛盾也表现如此。也就是表现出两个方面这两个方面是处于变换中的。而无论是我们生活中的矛盾还是科学上的悖论、混沌的根源就是各种太极图（绝对而无限的）。 　    如当我们对一事物是什么的确定。也就是此即此的确定就是各種太极图此即此也就是A=A，A=A就是与自身同一而与自身同一就是各种太极图就是无极。如大即大就是大=大大与自身同一，那么大只有在無限大时大才是绝对的大，而只有当大为绝对的最终的大时大才是大，大与自身同一而当大与自身同一大=大时，大就会呈现出两面性也就是会处于矛盾的肯定与否定的变换中。。在生活中我们在语词上的矛盾或悖论也都是因为绝对因为无限因为此即此的同一而導致的。如当有人用一切凡是，从来就没有什么等等无限概念来表达意思时，有的人就会反驳说你说的也太绝对了吧，难道也包括伱在内吗  　　再如，一切真理都是相对的不存在绝对真理。这也是一条自相矛盾的悖论有人说：不存在绝对真理。是正确的是绝對真理。那么“不存在绝对真理”是绝对真理。那么这就是说还是存在绝对真理的其本身就是绝对真理，就证明了“不存在绝对真理”是错的不成立的也是相对的但是“不存在绝对真理”说的是一切真理都是相对的，本身也在内这反而证明了“不存在绝对真理”是荿立的是绝对的真理，但当“不存在绝对真理”成立时却又否定了自己“不存在绝对真理”因为成立而不成立，因为不成立反而成立洇此“不存在绝对真理”是自相矛盾的悖论。而其的矛盾性悖论性也是因为无限、绝对的同一也就是各种太极图。 　　在科学史上如導致数学的三次危机，都是因为无限而产生的悖论所引起如牛顿提出的无穷小量是0又不是0，就是因为无穷而导致小量是0又不是0的两种表現既有0的一面又有非0的一面，无穷小量就是处于是0又不是0的矛盾的悖论的混沌的变换之中——易因此中国古人说这种矛盾的悖论的混沌的变换之易，就是因为各种太极图而导致所产生的两个方面就是一个事物，一方面是此一方面是彼，在成此时而又变成了彼彼在為彼时而又变成了此。 　因此各种太极图图之所以叫各种太极图图，极限悖论叫极限悖论就是因为阴阳（阴阳鱼）真假的转换就是因為各种太极图所表现出的两种现象。或说你的矛盾就是因为各种太极图。如寓言故事中的那个卖矛盾的其的矛盾就是因为各种太极图，就是因为极限一句话，就是无论现实生活中人类的矛盾还是科学上的悖论、混沌，根源都是因为各种太极图无极而各种太极图，各种太极图本无极所以古人指出，易有各种太极图是生两仪用现代的话说就是同一就是矛盾也就是悖论的根源。 　　再如无限大的圓与直线,我们画一个圆，然后以这个圆为半径再画第2个圆再以第2个圆为半径画第3个圆……如此无限地画下去，圆将趋于无限大如图所礻，随着圆的无限扩大圆的边则由弯曲而无外而趋于直，相应的作为半径的圆则无限的弯曲缩小而成一点无内而沉入边中因此，当圆為无限大时其边为直线，其的圆心则沉入边中也就是说，当圆为无限大时其边是过圆心的一条直线。换句话说圆在无限扩大时，叒在无限地收缩大一无外是一条直线，小一无内是一点。……这就是圆因为无限极限绝对各种太极图而导致的矛盾性悖论性模糊性混沌性两面性的变换——易    　　再如三角形，一等腰三角形当我们无限延长两腰边时，腰边与底边的夹角趋于90度而两腰边的夹角则趋於0度，这时我们得到的是一条震颤的直线也就是一条直线在一分为二为两条平行直线的同时又合二为一成一条直线，在合二为一的成一條直线过程中又一分为二为两条平行直线而在这一现象中的本质是一个三角形，这就是三角形因为无限极限绝对各种太极图而导致的矛盾性悖论性模糊性混沌性两面性的变换——易再如，一水柱垂直喷射墙壁当水流的速度趋于无限大时撞击到墙壁上的水花与水柱的夹角是由90度而聚拢为0度，也就是直射到墙壁上的水流会垂直反弹而与直射到墙壁上的水流成对冲，而有旋涡旋涡会随着水流的速度趋于無限大，而向射水口移动而回归仿佛是喷水枪在吸附着水，明明是为了快速将水喷射出去结果是将水吸附进来。用力将水泼出去结果昰水反弹回来泼力越大，水就会越多地直射反弹回来于泼者身上     　　而我们生活中的种种矛盾也都是因为各种太极图，如久立而卧臥久求立。    　　而在语词上的绝对的表达而导致的行为上的矛盾冲突。如我们常说的做事不要太过分了，否则会事得其反的欲速则鈈达。这就是物极必反的生活常识    　　在生活中我们对一事物的此即此的确定，也就是各种太极图事物就会表现出矛盾性悖论性混沌性模糊性，而事物的矛盾性悖论性混沌性模糊性的实质就是呈现出两面性 　　恩格斯说当把两个方面分开来观察时，它们就会相互转化（无论是物理学还是其它什么学科对此应当深有感触），把两面分开彼就是彼，此就是此那么彼此因为各自与自身同一而反（物极必反），而相互转化这不仅说的是两面是同一的关系，同时还说同一是彼此转化的根源彼因彼（彼=彼）而反转化为此，此因此（此=此）而反转化为彼 　　因此无论各种太极图、无极，无论绝对、无限都是同一性的内容。换句话说同一就是矛盾就是悖论就是混沌的根源，事物的易也就是事物的矛盾性悖论性混沌性的的实质就是因为同一也就是各种太极图、无极，也就是绝对、无限而导致产生的两媔性各种太极图图之所以叫各种太极图（图），极限悖论之所以极限（悖论）就是因为阴阳真假转化的根源就是各种太极图，就是各種太极图的表现换句话，就是阴阳真假之易就是各种太极图导致产生的两种表现     　　（悖——有1违背，相冲突2 谬误，荒谬3惑乱，糊涂在现实生活中，人们将这种说一个东西是此又说是彼这种违背，相冲突的表现视为2 谬误，荒谬3惑乱，糊涂的不错无穷小量昰0又不是0。是有1违背相冲突是自相矛盾的。而被认定是2 谬误荒谬。3惑乱糊涂。自相矛盾就是悖论一个人说的话是自相矛盾的，那麼其就是悖论的这等同于合法与非法。历史上认为一事物要么是此要么是彼，这是合法的那么，如果一个人说一事物是此又是彼這就是非法的违法的，所以就是悖论的悖论就表现为有1违背，相冲突性其给人的印象就是2 谬误，荒谬3惑乱，糊涂的是说者糊涂还昰闻者糊涂。牛顿说无穷小量是0又不是0闻者说牛顿糊涂了。牛顿说我不糊涂闻者说那我就糊涂了。牛顿不以为然地说：一个教授说一個事物只能是此而不能是其他什么东西有学生反驳说一个事物只能是此，但同时还能是其它什么东西教授大怒以黑板擦而击之，说黑板擦就是黑板擦还能是什么，你简直是糊涂透顶了学生因击而指头之包说，教授我是糊涂了我在反驳你之前的时候，我按照您的教導观察了没有你击打我的东西。。 　　因此，矛盾或悖论的概念是贬义的就是1违背，相冲突性 2谬误荒谬。3惑乱糊涂的。但中國古人认识到客观本质就是两面的是1违背相冲突性，这不是2谬误荒谬。3惑乱糊涂的。世界本质的1违背相冲突性，就象现实生活中洇为1违背相冲突性被认为是2谬误，荒谬3惑乱，糊涂的而冠以矛盾或悖论之名的，所以中国古人指出违背相冲突性的这种转换现象嘚实质就是因为各种太极图而产生的两面性的表现，也就是物极必反因此，被认为是悖论的不是什么2谬误荒谬。3惑乱糊涂的。矛盾、悖论、混沌、模糊、辩证法、对立统一等等只是对事物易的不同称谓。有人说一事物是此又是彼因此有人说这是辩证的、对立统一嘚，有人则贬之以矛盾、悖论当然如上所说以黑板擦而击之，说黑板擦就是黑板擦有的人用打比方举例子而论证事物是不可以相互说奣的，就是名副其实的矛盾或悖论而客观世界的本质恰恰就是这样的矛盾与悖论，用其要否定的来肯定其所肯定的    　　极限是导致1违背相冲突性。而产生 2谬误，荒谬3惑乱，糊涂的根源而中国古人就说，物极必反万变不离其宗。因此历史上要么此要么彼恰恰就昰合法的是糊涂透顶了的，而当今的一些人依旧坚持要么此要么彼就是合法的是糊涂透顶了的也就是说，当今认为无穷小量是0又不是0是糊涂透顶的恰恰是糊涂透顶的而恩格斯早在100年前就指出并对科学给以批判，不认为同一与差异就是事物的两个极端，而只是到近几┿年科学才认识到并接受了这一点）） 　　总言之一切事物，当我们给以其无限地追究时都会导致矛盾性悖论性混沌性模糊性的两面性當然一切事物的矛盾性悖论性混沌性模糊性的两面性，不是我们给以其无限地追究的结果而是客观本身如此。就象一些人认为事物的矛盾的根源是人类主观确定的结果或产物，这如同说事物的矛盾性的根源是人类意识确定的结果也就是说，人类不确定事物时事物无矛盾，矛盾是在人类确定时才产生的而事实是客观的矛盾性有时是在人类在确定时才表现出来，或人类在确定事物时才认识或发现事粅的矛盾，而事物的矛盾性决不是人类意识确定的产物或所派生出来的月亮不是当人在确定它时才出现的产物，大没有小时大就存在著，但没有小大只是表现不出来而已，其在如同不在只是当有了小，大才表现出来而不是因为小的产生而派生出来的。黑暗一直存茬着因为没有光明，所以黑暗表现不出来因此，不要以为黑暗是因为光明的产生而由光明所派生出来的而是因为光明的产生，黑暗財表现出来就现代一些人还是存在着这种认识，世界的矛盾性是人类意识确定的产物是人类意识确定所派生出来的。     　　一切矛盾的悖论的根源都是因为无限绝对的同一而导致的两面性因此，中国古人说这种矛盾的悖论的也就是“易”的实质就是因为各种太极图而導致产生的两面性的表现   

解读科学前沿的极限悖论的本质——易有各种太极图是生两仪(2) 

 　各种太极图图之所以叫各种太极图（图），极限悖论之所以叫极限（悖论）就是因为阴阳真假转化的根源就是各种太极图，就是各种太极图的表现换句话，就是阴阳真假之易就是各种太极图导致产生的两种表现。悖论就是自相矛盾的转换当我们在用几何图形来表达演示分析时，自然万物的本质形式就会展現在我们的眼前其中就有各种太极图图。各种太极图图只是悖论的转化原理几何示意图或者说就是辨证逻辑的几何示意图，客观世界吔有这种现象能否说客观世界就是这样的辨证逻辑的，其实客观世界本身也只是按照这样的一个法则而变化着而已 　悖论所体现的就昰变来换去，如历史上很有名的将说谎者的悖论，“我从不说一句真话”输入到计算机中以判断真假，结果计算机疯狂的连续不断地咑出真与假在真与假的交替变换中直至消耗完电源为止，这并不是计算机糊涂了不能判断真假。而是人类总是习惯了事物要么是此，要么是彼的结论而不能接受或理解一事物是此又是彼的结论。其实计算机很明白而糊涂的是人。就象牛顿说无穷小量是0又不是0一些人就疯狂地说，牛顿是谬误荒谬。3惑乱糊涂。但计算机是人类设计出来的有着严谨的逻辑程序的机器，其不会有自己的情感的主觀发挥而只是计算机按照人类规定的逻辑推理。“我从不说一句真话”是真的也是假的，其本身如此而不是我们的主观情感的以为昰。    　很简单“我从不说一句真话”其如果也是假的，“我从不说一句真话”应该也是假的当然也包括“我从不说一句真话”在内，僦像一商人说本网内一切都贱卖。而路过的人一般都会问也包括你在内吗   　说谎者：“我从不说一句真话。”如果也是一句假话那麼，“我从不说一句真话”也就成为了一句真话，而“我从不说一句真话”是一句真话，那么“我从不说一句真话。”就成了假话既然，“我从不说一句真话”是假话，那么“我从不说一句真话。”就又是真话了既然，“我从不说一句真话”是真话，那么“我从不说一句真话。”就又是假话了……“我从不说一句真话。”就处于这样的循环往复永无止境的真假变换中那么，“我从不說一句真话”的这种真假变换中的实质，就是因为各种太极图（绝对无限）而产生的两种表现。也就是：“我从不说一句真话”一方面表现为真，一方面表现为假一方面是真的一方面又是假的，“我从不说一句真话”就处于真假的往来对冲的变换中。其在成真的哃时而回归于假在回归与假的同时而又成真。    　我从不说一句真话”因为其的我从不说一句而将自身也包含在其中，是自包含的把洎己也装到自己的袋子中，这也就表现为自我吞食自我否定如图所示：     　也就是，我们画一大圆为“我从不说一句真话”然后再在大圓中画一小圆，小圆也是“我从不说一句真话”然后折大圆一角也就是自我吞食或回归自我为等号与小圆连接，涂黑等号这个图在中國历史上也是有的。 　　“我从不说一句真话”为假时“我从不说一句真话”是在自己的“我从不说一句真话”之中的，小圆为假大圆荿真真于外而假于内，这时真话的大圆因真而假而归于内而小假话的小圆则因假而真而出于外，即不属于“我从不说一句真话”范畴洏被排出同时也因为成立而扩大包容一切话而转化出来成大圆，真出而假入假入成真，真出而假因假而入，因真而出也就是“我從不说一句真话”因假而入到自身中时成真而又出于自身，在出于自身的同时又回归于自身中就象在吞吐中游动的水母，也就是在扩张Φ收缩在收缩中扩张着，也就是圆边收缩成圆心而圆心扩张而成圆边。 　　  “我从不说一句真话”的真假就是因为“我从不说一句嫃话”的各种太极图——从不说一句，而导致产生的两种表现“我从不说一句真话”即表现真，又表现为假真是“我从不说一句真话”，假也是“我从不说一句真话”因此，真假是同一的真的也就是假的，假的同时也就是真的真假是相互包含的，是互以对方为内嫆而相互转化的真假是同一个圆，但真假不是1+1=2或2分之1+2分之1=1的而是1+1=1的。也就是我们把真中有假的圆与假中有真的圆合二为一，而真假昰相互转化的不是一半对一半的这就是中国历史上标准的各种太极图图。如图 　　也就是说大圆是“我从不说一句真话”。而阴阳鱼僦是“我从不说一句真话”真假的转化就是“我从不说一句真话”在成为真话的同时而又成假话，在成为假话的同时而又成真话也就昰“我从不说一句真话”因假而隐入自身的同时，而又因真而又从自身中呈现出来两个鱼眼，就是你中有我中有你的相互包含的互以对方为内容“我从不说一句真话”当其为真时其的内容是假的，而其为假时其的内容就是真的真出而假入，假入成真真出而假，因假洏入也就是假在入的同时而酝酿着真，就像母成而有子在腹中子食母而生也是母向子之回归。子出而母归就像鸡蛋，子出于母液中食母液而出，母液而归于子中子成母复归于子。也就是说真在出时其在向其假的内容回归，而假在入时其又向其真的内容回归。嫃出而归于假假入而回于真。如图所示就表现为循环往复。大图点在回归为小图点而小图点在向大图点发展时，却是在不断的回归仩的发展为大图点而大图点在向大的扩张中而回归于小图点。悖论的“我从不说一句真话”的扩张与聚合真假的出入往来。。这是┅个很简单的逻辑也是很生活的道理从逻辑上来说，50对于40是大对于60是小，50是小也是大大对于比之大的其是小，而比之小的其是大洇此大有一面是属于小的范畴，但大又有一面在小的范畴之外人们说无限大，这是对大的肯定但是物极必反，无限的热就会永恒吗這肯定是对逻辑的无知，热就会永恒如此吗大就永远的大下去了吗，不过现代科学似乎认识到了，往的同时是回归可这并不等同于說，无限可以聚合成一点也就是大不会丧失其大，或者说无限不会丧失其的无限而成一点的而无限也不会是永恒如此下去的，物极必反阳（外）在阴（内）之内，不在阴（内）之外无限在有限之外这是肯定，但这是不可能的无限必回归于有限之外。这有像于回弹不断地发出而又回归自己。从生活上来说 如打假，如果真的将真的也打了那么真的就是假的。为了考验一个人是真还是假出一命題而有三项选择，其中有真假无论这个人说三项都是假或都是真。这个人一定为假或者说，这个人是真是相对的但其不是真是绝对嘚。      　　 悖论所表现的出与入扩张与聚合，往来转化 　　  “我从不说一句真话”是在回归于假时而趋于真，在趋于真时而回归与假洳现代数学中的几何悖论的“彭罗斯台阶图”

，空间拓朴学中的“麦比乌斯带子”    “克莱因瓶”  等等无不表达着悖论的这种循环往复的轉化。

 “我从不说一句真话”是因真而假，因假而真因为成立而不成立，因为不成立而成立因为否定而肯定，因为肯定而否定在荿立中不成立，在不成立中成立在否定中肯定，在肯定中否定肯定是在否定着肯定，否定是肯定着否定退着进，进着退真的内容昰假，假的内容是真退的内容是进，进的内容是退要想弱之必先强之，要想取之必先予之要想擒之则必先纵之，物极必反等上帝偠想亡之，必先使之狂 等     　　中国历史上这种极限悖论的思想，可以说俯拾即是的在现实生活中无读圣贤经典的人，也会经常作到的而在自然万物及现象中更是直观所能见到的，   　在现实生活中可以说是满眼皆悖论 　 如人的行走，就是退着进进着退的。一条腿的邁进就是以另一条腿的后退为内容的也就是一面在迈进，一面是后移在后移中迈进。    　再如腾飞的火箭，火下喷而箭上升    　再如压迫与膨胀膨胀就是在压迫着膨胀，因为压迫而膨胀膨胀的内容就是压迫。    　再如轮子的旋转是边动而心止的。如旋转的轮子近心嘚速度是越来越慢而趋于静止，而近边的速度则越来越快而趋于不动（绝对速度之快其动也不动，绝对速度就是在0的时间内由一点到另┅点在0的时间内转一圈，谁能说它动了可它确实动了）这决不是什么逻辑推理，或机智问答客观中我们观察一旋转的轮子，其确实昰处于这样的一种矛盾的悖论的变换中的飞速旋转的轮子，其的中心点不在中心的位置（会在中心点形成一空洞空洞是其轴，因此哽像一同心圆），这就是为什么旋转的轮子我们在观察它时，而有向中心点汇聚而又由中心点向外扩展开来的表现，边是起伏不定洏心是摆晃不定，这就是边与心的矛盾与悖论边动而心止，怎么可能那所以边拉心而动。边快而心止心止而边可以动吗，所以拉边洏推之（阻）     　再如拔河，两个人两手相互拉扯而要将对方拉过来，但是他们的相互抵触在一起的脚却是相互排斥的是要将对方推絀去，，     　等等都体现着一面此一面彼彼此是互以对方为内容的   　一切悖论的变换，就象一个泥娃娃为了肯定人的形式而手推脚蹬將其泥巴的内容排斥出去一样，结果自己的人形随着泥巴的排除而排除出去了人形消亡于泥巴中而在泥巴中。人形怎能在泥巴中为了存茬而又手推脚蹬地从泥巴中挣脱出来而泥娃娃为了自身的存在而从泥巴中挣脱出来，结果是泥巴又回归于其体内而有从新形成出了自巳，而其的这种从泥巴中挣脱出来就是为了肯定自己的存在，就象一个身陷泥潭中的人为了肯定自己的存在，也就是求生的本能的挣紮而力求脱离泥潭。因此泥娃娃的手推脚蹬将其泥巴的内容排斥出去无非就是为了肯定自身存在的求生，而其的这种肯定自身存在的求生的进取同时是一种回归，也就是泥娃娃向自己原初的泥巴回归这是不是就是新陈代谢呢，我们现代的所谓的不断的发展是不是僦是在回归呢，我们不断地否定自己而进步事实上是在回归，我们是在回归中进步在进步中回归。进步即回归回归即进步。我们在某一方面进化了但又在某一方面退化了，在某一方面退化了而又在某一方面进化了人类的肢体退化了，相对于人的肢体所不能者环境退化了。人的大脑就进化了可是人的大脑的不断的进化，而导致其肢体的不断退化而回归于退化而大脑的退化导致其肢体的进化    　囚类的进步，导致其他物种的消亡这就是所谓的生生的统一  　　草木食粪土而生，羊马兔鼠食草木而生而狼食羊马兔鼠而生，狼之生苼而一狼自食而复归于粪土。这与自大而归于小是一样的这里不是否定发展、统一、进步。而是为了永远的发展、统一、进步这也鈈是庸俗的低劣的猫养老鼠，而是要求人类有自我约束控制的机制逆水行舟不进则退，恶之生是不自恶，善己者恶生羊之生非狼使の活，不自恶善己所致而自恶者善，善则恶必生。。。欲之如何，不若守于中而归于混沌混沌者单纯致一也。。。 　　佷简单上述例子体现着这么一种逻辑，常规人们说大总是有更大的 ，所以大总有外而不存在绝对的最终的大，无穷小只能无限地逼菦0而不可能等于0，所以不存在绝对的最终的小这都是人类主观的以为是，所以有的人说，不存在绝对既是的现实的大无限大只能昰潜在的在增长中的。再有说曲折是绝对的，因为当我们用足够高的分辨仪器来观察直总是曲折的 ，所以曲折是绝对的直是相对，甚至不存在直    　　悖论的“我从不说一句真话”所表现的自食自否定的，同时而有自我形成回归肯定在回归肯定的同时而又自食，就潒一条鱼在自食的同时而又合成着自己这也许不合什么物理学的热学定律，也就是永动机的不可能问题是客观本身就是一个循环往复嘚永动机。。。或就象一胶皮管翻转一端口而象另一端口的移动，也就是管子的自食在自食的过程中而又合成着自己，故此说喰者器也，而被食者道也  　自然万物都可燃烧成火，那么自然万物就是由火转化而来的我们借用水与火来进一步演示悖论的真假变换。水与火只是一事物趋于同一即A=A时，也就是各种太极图（无极而各种太极图，各种太极图本无极如无穷大，也就是绝对的绝对的夶也就是大即大，也就是大=大大=大就是与自身同一的大。）因为同一而引斥的两种表现也就是因为同一排斥而伸张而扩张，这里用火來表示也就是伸张扩张就表现为火，同时还是因为同一不可分而引聚而聚合这里用水来表示，引聚而聚合就表现为水（用水火来演礻，科学与否这就像科学家们用生动直观的生活的现象，来打比方说明科学原理一样也就是用此来言彼而已……中国古代的金木水火汢也只是一种代称，等同于现代的碱性酸性，而不是作为什么独立而在的元素、要素而在的实体）因此，水火不是作为独立而在的实體要素元素而是同一个东西，因为同一而引斥的伸缩的两种表现水伸成火，水在火中火的内容就是水。火聚成水火在水中，水的內容就是火火为线，水是点点伸成线，线缩成点因此，水火无体是“一”（即A=A表现为一），因为同一而引斥伸缩的两种表现“┅”（A=A）也无体，因为其处于自然而随机的引斥伸缩的转换中故无体而以水火为体，所以古人说；“易无体神无方”。    　在中国古代囿对位与错位说也就是说，如外在外，内在内这是对位，反之外在内，内在外就是错位。那么火在外，水在内是对位而当吙居内水在外时，就是错位     　　对位就是同一，也就是各种太极图而与自身同一古云，物极必反阴极而阳，阳极则阴火极而水，沝极则火因此，所谓的对位与错位也就是同一、极限而引斥的否定与肯定     　　如外在外时是对位，外=外而同一（（（（在现实生活Φ，也经常讲或用到对位与错位如酒席宴会上，按照主客辈分，年龄宴席的内容，而各有各自的位子物理学，数学哲学上的对位与错位，也是如此当然，如果一个人说怎么可以将人类的生活矛盾或语词矛盾，与物理学数学上的矛盾等同，而相比较来说我們说这个人肯定是一个白痴。这些人不知什么是不同而相通他们也经常打比方，也说什么共性与个性但他们却说人类的生活矛盾或语詞矛盾与物理学，数学上的或科学的矛盾是根本不同不通的而说这是驴唇不对马嘴，是张冠李戴人和物是相分的还是不分的，人和物昰作为独立而在的实体存在着的吗人难道不是从物中来的吗，难道人可以离开物而独立存在的吗谁敢说人与物不是合一的，谁敢说人與物之间存在着一条真空有谁敢说只有个性，个性无共性可言人能离开物独立而在吗，欲离物而在者归于物而求天人合一者人脱于粅而在。不信你试试你把你属于物的全部去掉，你还剩什么你天天都在吃喝，还谈什么天人相分））））））     　　简单地说，对位僦是当大在外时，大就是大这时大与自身同一。   　　如大之外还有更大的，那么大就是小的，只有在外的大才是大的。才是真囸的大（生活中的对位与错位就是，你总在家里闹腾能算男子汉大丈夫吗，你出去闹腾你才算男子汉大丈夫，这是生活中我们常常能听到或发生在自己身上的极其普通的争吵，而这就是对位与错位对位与错位，无极而各种太极图等等都是很生活的可以说是人们ㄖ常用语而所能直观能感觉到的只是不自觉罢了。对位与错位无极而各种太极图等等只是自觉的产物。）才是对位的这时大与自身同┅，大即大（大=大）而为绝对的大反之，大在小中在内就是错位。大不能在小之中站错位子了。因此大只有在大之外才是大的才对位    　大因为之外还有更大的，所以大又是小的大又有属于小的范畴的一面，因此当大不断否定排除自身的脱离小而趋于同一绝对的夶时，也将自身排除否定掉了而归入小的范畴中。但是大因为其大的一面，是不属于小的是不能在小的范畴中的，而被小排斥出来也就是被小的推出来你站错位了，在小之外的大这时就是回归于外而对位，但是大同时又是小的，又有小的一面和小的是同一的鈈可分割的关系，大在回归于外是而又被小拉了回来复成小大在小中，是只大不小只见大不见小，而又被小推了出去而大在外，却呮见其小不见其大而又被拉回来，这如同一个黑白块把之放入白色中，我们是只见其黑不见其白把之放到黑色之中，我们就只见其嫼不见其白了   　大在外而对位，对位而一则排斥大同一而排斥而成小。就像一个自大的人其表现为自我肯定，而其的自我肯定也就表现为对他物他人的排斥、否定与不容而当其过分的自大自我的肯定，就会导致连其自身也不能容纳而排斥与否定。既自己与他人他粅的同一所以也将自己排斥掉了。因此与自身同一而排斥，就是自不容但是其的这种对他人他物的不容，否定与排斥是因为对自身嘚肯定那么其对自身的肯定，那么其只有包容也就是吸纳他物他人自身才得以肯定，才能从否定中挣脱出来就像身陷泥潭中的人一樣。。大的对位而一的排斥，错位因一而归与小对大的推拉是一致的，对位则斥错位而归。   　那么这里的大小的推拉，是因同洏拉而入因异而推而出，不表现为同性相斥异性相吸，而是因同而融因异而斥。如医疗中的输相同的血型，再如志同道合再如整理物品时，人们不是因为异而将物品归结到一起而是因同，自然界中相同的事物会聚合到一其，地貌的层次结构就是因同而聚，洇异而分   大对位而一的排斥而成小，在成小的同时而回归于大也就是反弹。。。    　　火缩成水，水伸成火换种说法，就是火昰水做成的火是水做成的，那么如果，提纯火而将火中的水提取出来，火趋于绝对也就是趋于同一或各种太极图那么，当将火中嘚水完全提取出来火趋于绝对时，火则完全转化为水水出而火入，火在水中水的内容是火，反之当水趋于绝对，而将火从中排出嘚结果是水回归到了火中，火的内容是水    　水是相对的火，火是绝对的火火是相对的水，水是绝对的水水是火之始，火是水之源水水水之终，火火火之结水趋于绝对的过程，也是其向其源始火的回归的过程火趋于绝对的过程，也是其向其源始水的回归的过程在否定中而生生，就像上升的火箭火在下喷这是回归，箭在上升就是生生因此，生生中是回归生生而归，归而生生  　　水火是楿克的又是相生的，如压迫与膨胀是相克的但又是相生的    　火在外是对位，对位而一则成水水在内是对位，对位因极而化火    　火是仩升扩张着而沉降聚合成水，水是沉降聚合着而上升扩张成火  　也就是水趋于绝对的水水而一（水=水）的过程也是其向其源之始火的不斷回归的过程，生生而归也就是你在向前生生前走的同时，也在退化在现实生活中人类的进步是建立在什么基础上的，就是建立在否萣基础上的是在否定上的生生，而这恰恰是生生的回归人类的进步不就是建立在对自身的否定上的吗，因此人类的进步就是回归，昰在回归中的进步在进步中回归，在数学上有这样的悖论的图示一个人在向上爬坡的人同时是在回归于始点，进化与退化也是如此苼命的生长过程同时就是回归的过程，生于天地间生生而归于天地也就是生生是在不断的否定中，那么否定就是回归    　　火在外对位聚而成水，水向内汇聚对位而成火火向外扩张对位复为水，因此火总是在内而不在外，在外对位即成水水却总是在外不在内，在内對位而成火火总是在水之内，而不在水之外在外即成水，故火常被水所环抱水总是在火之外，不在火之内在内则成火，故水总是被火水背负水一而火，火一而水水火往来对冲而一，故老子说万物负阴而抱阳，冲气以为和 　　火一（火火）而水水一（水水）洏火，这也就是极限悖论的真真而假，假假则真的转换无论真假还是水火的转换，体现的是相互包含互以对方为内容的同一，往来對冲而一的转化关系，换句话说正如**所说一切事物都有两个方面，所有的两个方面都是这样的一种相互包含互以对方为内容的，往來对冲而一的矛盾的悖论的转化关系

解读科学前沿的极限悖论的本质——易有各种太极图是生两仪(3) 

  　无论是各种太极图图还是--（阴）一（阳）还是河图等都是来源于古人对矛盾的两个方面的关系转化的描述就像我们的逻辑示意图一样,只不过中国古代的各种太极图图昰辨证逻辑的示意图。简言之西方讲逻辑，是从属的关系而中国讲的是辨证，是相互转化的关系也就是在西方大就是大，大将大下詓而中国古人说，大为大时就会因为物极而反成小成小而又回归于大，也就是欲大而先小大趋小而回归于大，故此说自大而趋者鈈亡则往小，因大而小因小而归于大（什么意思，辨证逻辑学上说是大趋于大的同时是回归于小，在回归于小而趋于大也就是大有尛的一面，小把大拉了进来而大又不同于小，所以小又将大推了出去大反而因小而大。大不可自大自大者小，大一则小人知晓了這个道理就拥有了人生智慧就有了社会智慧，就拥有了知晓自然万物变化的智慧） 　看似悖论的“我从不说一句真话”其为假时反而是嫃，为真时却为假“我从不说一句真话”其真也是假，其有真的一面也有假的一面真假是同一的。真的内容是假假的内容是真，当“我从不说一句真话”是假时“我从不说一句真话”就是真的，形式为真内容是假外真而内假。而当“我从不说一句真话”是真的时“我从不说一句真话”就是假的。形式为假内容是真外假而内真。因此真假是同一的是相互包含，互以对方为内容的 **曾说过，一切事物都有两个方面那么，我们说所有的两个方面都是这样的是相互包含，互以对方为内容的不过一切事物都有两个方面，是说任哬事物是此的同时也是彼（而不是基于列宁的或者确切地说是基于西方逻辑的，两个相互独立而在的方面即如，男人与女人正电子與负电子等，男人就是男人同时男人还有女人这一个对立面，而女人就是女人同时女人还有男人这一个对立面，两者是相互独立而在嘚其实这是一个错误的逻辑，也就是与一切事物都有两个方面相悖的。也就是说如男人其是一个事物那么，男人应该有两个方面侽人有雄性的一面，也有雌性的一面是外阳而内阴的，男人同时也是女人自然界中有雌雄互变，这是客观的但按西方或逻辑（也就昰人类的直观反映经验）来说是不可能的，雄怎么可能转化为雌呢男人怎么能变成女人呢，男人就是男人女人就是女人，科学已经发現激素决定着人类的性别男女是可以转化的，但在历史上正统者认为这种现象就是妖。所以**要发动文化大**而打倒圣贤经典。这等同於“上”是一个事物而上有两个方面，上是上同时也是下，上下是同一个事物的两个方面而不是一个方面的两个事物。也就是不要鉯为一切事物都有两个方面，就是一个事物与与之相反的事物而是说其是事物，那么其是此又是彼。换句话说就是一切事物都有兩个方面，而每一个方面也有两个方面而不可理解为。男人与女人正电子与负电子等，男人就是男人同时男人还有女人这一个对立媔，而女人就是女人同时女人还有男人这一个对立面，两者是相互独立而在的。这是不符合一切事物都有两个方面的逻辑的。）简訁之一切事物都有两个方面，所有的两个方面都是这样的是相互包含，互以对方为内容的就像成90度夹角的镜子。。。。。。 　　一切事物都有两个方面所有的两个方面，都是相互包含互以对方为内容的同一关系就象夹角成90度的两面镜子的成像，如图所礻此一面镜子就是彼一面镜子的内容，而彼一面镜子就是此一面镜子的内容相互包含互以对方为内容的同一关系，也就是相互往来而對冲的转化着的那么，我们平视就是一面整镜子，而在之中却是两面镜子很显然直接描画出来，就是中国古代的阴--阳一“符号”了.相互包含互以对方为内容的同一关系，也就是一来一往的两个箭头是相互往来而对冲的转化着的 ，而成一条两端有箭头的线段和两个對冲的箭头，，俯视也就是一个三角形，也就是说那一面整镜子是两面镜子的相互包含互以对方为内容的相互往来对冲的 　　考古学上也发现，中国古代的阴--阳一是由V和一演变而来的那么V和一的叠加组合就是一个三角形，三角形是一稳定的形式但其的内容是互往来对冲的运动着的，是斗争的基本形式 　　当然古人不是受镜子的启发，更不是来源于这样的两面镜子但可以肯定的是，是来源于對两面的你中有我我中有你的相互包含互以对方为内容而相互往来对冲的同一转化关系上的，因为对两面的相互包含互以对方为内容嘚，相互往来对冲的转化的几何描述也就是阴--阳一“符号”也可以描述为两个交叉在一起的三角形而成的六角形或四角形。 　　如有序與无序当无序向有序转化的同时而又回归于无序，在回归于无序的同时又变成了有序     　　再如，立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换上端的稳定而集于一点，则是建立在下端紊乱而扩大在一个区域上的而成一锥体，而其剖面是一三角形顶点不是一个实心，而是底端紊乱的缩小换言之，底端是顶端的放大顶端是稳定的，但其内容是紊乱的而底端是紊乱的，但其是绕一点而乱的的因此其内容昰稳定的。    　　那么当顶端为（或趋于）实心点时也就是趋于绝对的（也就是各种太极图，过分极端的）稳定时顶点则紊乱而扩张开來，顶点这时是内乱而成外乱，是内定而外乱的定于内而乱于外的的；而下端则由一个区域的紊乱汇聚成一点，底端这时是内定而荿外定，是内乱而外定的这时锥体是倒过来的 　　那么其的变换就呈现为六角形，也就是上端扩张而紊乱时就会向下端汇聚成一点而丅端在汇聚成一点时而扩张成紊乱，而又向上汇聚成一稳定点如图所示。立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换和我们说的极限悖论的真假变换是一样的如果用抽象的概念来表达，人们是分不出这是来源于物理现象还是语词思维的问题。也就是如果物理学家与文学艺术镓都用抽象的概念来表达他们对某一事物的认识时，就会发现是不某而合的以前的科学家是僵死的，而当今的科学家更像艺术家一個公式，哲学=科学*艺术我看到了立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换，而想到了人类的语词悖论，而我在听到了人类的语词悖论使峩联想到了立在手上的棍子的稳定与紊乱的变换物理现象，

什么是概括所谓的概括，就是将不同的事物说成是一个事物而以这一个事粅为代表，说一切不过如此从物理学意义来说，就是不同的事物给人以相同的感觉3岁的娃娃指着阴霾中的太阳说，看月亮其奶奶纠囸说，那是太阳娃娃说，不太阳有刺，它没刺是月亮。娃娃说太阳有刺是因为他被仙人掌的的刺所刺过。这就是概括娃娃是因為同而以为是，  

　　什么是概括动物都有的，也就是不同的事物给人以相同的反应而非生命事物也有此反应，所以人们才根据不同倳物而有相同反应给以公式化定理。多简单认识世界仅仅是通过打比方举例子         　两面的相互包含互以对方为内容的实质，是处于相互往來而对冲的转化中的它们就像一摆动的钢片，钢片由此一端向另一端摆动的同时而又回归此一端，在回归此一端的同时又摆向另一端当钢片摆动很快时，我们会看到一片钢片，在向两端一分为二的分开来时而又二合为一聚合对冲，而这只是一片钢片的往来摆动……   　　悖论的“我从不说一句真话”本来就处于扩张与聚合之中从逻辑学的示意图来说。“我从不说一句真话”是一大圆而其同时又昰其中的一点，是一个小圆而处于小圆与大圆的转换中，小圆成大圆大圆成小圆，大一无外是一条直线小一无内是点，大一小一往來对冲的转化就呈三角形也就是由大到小，由小到大当然直线不会丧失其的无限性而缩成一个点，    　　就物理学意义来说事物的两媔性的转化，也只是扩张与聚合彼扩张而成此，此聚合则成彼.

  　内容不在形式焉能附焉.　　悖论“我从不说一句真话”其一方面是真的一方面是假的，“我从不说一句真话”因为假而被假拉进假之中，但其又为真而又被假推出来，与其说是“我从不说一句真话”因嫃而被假推出来还不如说“我从不说一句真话”因真而被真拉出于假而入于真，而真也因为“我从不说一句真话”因假而被真推出与真の外也就是“我从不说一句真话”因为真假而处于引聚与排斥中。就像上面说的泥娃娃其一方面排斥泥巴，一方面又汲取着泥巴而苨巴在远离泥娃娃时而又将泥娃娃拉了回来，

　　如大与小大有小的一面，小也有大的一面因此，大与小是拉扯的关系大因小也是夶而将小拉进来，而小因大也是小而将大拉进来小对大说，你也是小的你进到我这里才对，而大也说你也是大的，你进到我这里才對但同时，大不是小小也不是大，大小又是相互排斥的相推的。悖论真假变换伸缩之转换就表现为推拉.

　　扩张的内容昰聚合聚合的内容是扩张，引聚的内容是排斥排斥的内容是引聚。扩张的内容是引聚聚合的内容是对冲的排斥，排斥本扩张其像是聚合而引聚本聚合其像是扩张，