中国武术谚语解
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中国武术谚语解
序 &&&&文「武人不文」，中国传统武术自古缺乏纪事、论理、训练法、实战技之文字数据。&然而，千百年来，武术不但传承不替，而且不断地精研、提升...&其所依凭的，一直是口耳相传，而不立文字的&─&武谚。&因之，中国武林有相当丰富的谚语，指导着习武的基本态度，相关理论，技术要点，锻炼密诀；乃至于实战真相，以及武者修为等等...&不一而足。&这些谚语，不但流传在武术界，有些，更散播在社会人生之中，熟悉、亲切，已成武术文化中，相当值得重视的一个部份。&只是，这份文化遗产的存在状况，有欠良好。 有些，不免散佚、失传。 有些，多有误读错用，解释分歧。 而也有一些，则是采自少数几本武术著述中的章句，活泼运用，逐渐风行；化文字为口语，一变而为新武谚。 充分说明了这种谚语文化的生命力，至今不衰。&此处，仅将个人熟悉的一小部份武谚，著录下来，试释意涵。 不但挂一漏万之讥，必不可免。 而且，一己的私解，恐多不当。 务必祈请道中高人，以及社会贤俊公开指谬。 那就得益非浅，深铭五内于无既矣！&&&**************************************************************************************************武林流传&/&徐纪注解基 因 库“手眼身腰步 精神气力功”。&中国传统武术之锻炼，有内有外，而全面要求。&在外的，是“手眼身腰步”人体全部之正确活动。&在内的，则是“精神气力功”，深刻之精准要求。&“依法不依人”。&本是佛家用语，武家亦多引述，以匡不逮。&“法”是原理，“人”是师门。&指明“师者”，作用在“传道、授业、解惑”。&失其功能，或是所述违里之时，不可盲目从“人”而失理“法”。&武道高深，传承不免于误差。&一如佛教，习者当知其取舍。&&入 门 法&“力由脊发”。&强调“脊”椎作用之重要性，及不是肩背&/&手臂发“力”之大原则。&然而，言甚究竟，则“力”必“由”下盘腿脚“发”始，再行上及“脊”椎，斯为得法也。&“拳打千遍，身法自(必)&现”。&鼓励多练。&“千遍”是大数字，“身法”可以因之而熟练，是必不可少之努力。&而正确之“身法”运作，仍欲明师指导，殊不可期其“自现”也。&&套 路 藏&“螳螂一去不回家”。&指“螳螂”套路的传统编练，有左端起式，来回练习，而右端收式的。&因与大多拳术套路，定点起式，必至同一定点收式之编排不同。&遂以“不回家”之语状之。&然而“螳螂”之套路亦非全然如此，仍多同一定点作起式与收式的。&“八极招招不离胯”。&“八极”拳门用语，强调全身切入，用肩用“胯”的实战之法。&而亦可以解释之为：“招招”式式，非只手足，必以腰“胯”成其全功的意思。&&实 战 诀&“拳到脚不到，自去寻苦恼。 拳到脚也到，金刚(好汉)都打倒”。&中国传统武术之实战，一招之出，三盘俱到，不是打“拳”踢腿而已的。&此处先说“拳到”,再说“脚也到”，指上下两盘。&而，手“脚”俱到，人必移位，中盘躯干必到，胜人必矣。&“三年拳不如当年跤”。&是说习“拳”三年，尚在基本动作，招式套路之磨练中，未习实战。&不如学习摔“跤”，立即进行实摔，接敌求胜，追求实效。&&兵 器 架&“年拳月棍，日日(一辈子)&枪”。&是在强调“枪”法之难，必须“日日”操练，而花上“一辈子”的长远功夫。&以视“拳”脚，论年见效。&而“棍”之所以只论“月”数，是因为古人习用农具，持“棍”自卫，手非陌生之故。&然而，以言高明之“棍”法，亦非容易，绝非论“月”可以计功的。&“枪杆就是护身符”。&强调“枪”头的利刃攻杀敌人，而“枪杆”用以防卫，赖之有如“护身符”。&此谚无误，而尚未指出“枪杆”更具攻敌开门之作用。&攻之与防，均唯“枪杆”是赖也。&内 外 功&“理法、功法、技法”。&辨明次序，习武必先明白“理法”，进行“功法”之训练，使人具备了练武的条件之后，斯习“技法”之攻防。&“内练一口气，外练筋骨皮”。&中国传统武术之“练”法，是“内”运而“外”动，不可偏废的。&“内”则练“气”，而“外”非舞动于外的身手，乃是指构成身手的“筋、骨、皮”。&&修 行 路&“拳不离手，曲不离口”。&是叮咛人要经常不断地作锻炼之谚，并且举出歌要常唱为左证。&“一日不练，自己知道。 十日不练，行家知道。 百日不练，人人知道”。&强调“一日不练”虽不为人知，“十日不练”，就瞒不过“行家”之法眼。&而倘若“百日不练”那就瞒不过任何人了。&&地 雷 区&“百日功夫一日丢”。&强调“百日功夫”之所得，倘若“一日”不练，就将丧失。&“江湖一点诀，说破不值钱”。&不只是武术，亦是各种“江湖”技艺之共同俗谚。&所说乃是保密不传的不良传统，唯恐一“说破”了，就不能藉以牟“钱”财了。&&现 代 化&“古不乖时，今不同弊”。&提出传承“古”法，要“不乖”违“时代”。&而，在追求符合当“今”世代之时，更要注意“不”可与有些投机叫卖的伪武术“同”其“弊”害。&“处处在法中，时时法无碍”。&是说“处处”均“在法中”，不可轻离。&而，修行之道，“时时”追求进步，又不可以死板拘守。&“法”固应守，而个人之实效可珍，又须“无碍”一己之进境也。&危 亡 讯&“家有抓把粮，不吃这一行”。&所谓“家”中如“有抓”得起“一把”的些许“粮”食，也“不”肯去“吃”教武为生的“这一行”。&说明了近百年来，以教武为职业的困难。&也反映了武术尚未融入时代，成为一个专门职业的实况。&“(十个)&好师父(九个)&没尾溜”。&台湾南派武林之谚语。&是说“师傅”虽好，传人难觅。&子孙不孝，徒儿不肖；有名无实，技艺失传，比喻之为“没”有了“尾”巴。&基 因 库&“肩为根，肘为枝，手为叶”。 “头为叶，身为枝，足为根”。&此二谚语，以树喻人。 生动地描绘了全身一体之关系。 练武之时，一枝动，百枝摇。 而不是局部的活动，肢解掉整体。&“求动中不动，在不动中动”。&中国传统武术，讲究动静参合之修为。 要“求”在“动”的时候，有“不动” ─ 静 ─ 的成份。 而在“不动” ─ 静 ─ 的时候，含有“动”的契机。 “动”非全“动”，静勿全静之境，是武术锻练时，要求期及的原则。&“一横一竖打天下”。&说明基本拳理的操作，在于水平，与垂直两大方向而已矣。 然而，必须明辨的是，“横”易而“竖”难。 “竖”才是主操，而“横”为附从。 万不可以听顺吾人身体之愿望，弄成了“横”“竖”倒置之关系，终致误谬，而无所成就。&“天下武林是一家”。&强调凡是“武林”同道，均属“一家”。 要着重同为“武林”这一技术上之事实，而非强调门派/&师承之差异。&&入 门 法&“入了师傅门，处处要留神”。&是提醒学习者，勿以为入了“师傅门”就完全把自己交付给“师傅”，不再思想评估了。 “留神”就是要清醒，勿沉迷；凡事要作批判性地接受。&“拳拳到肉，步步生根”。&打“拳”必打到目标处，移“步”之所到处，必用沉劲；也就是落地“生根”的要求。&“五肢归一”。&“五肢”者，两条腿脚，加上两支手臂之外，更必须加上身躯或说是体内之脊椎，二加二加一，为“五肢”。 而，“五肢”之运作，又必须“归一”，不是散乱飞舞的妄作。&“打拳不溜腿，到老(终归)冒失鬼”。&告诫“打拳”必先“溜腿”，也就是暖身拉筋，为训练预做准备。 倘非如此，则那怕练拳“到老”，也不过是事无先后，行无次第，“冒失”而不踏实之辈。 武术，是不可能练得好的。&&套 路 藏&“天下太极是一家”。&这是太极拳的近代言说，旨在求同存异。 不论那一家的“太极”，其实都是“太极”。 “是一家”人，勿过分的强调差异。&“头如波浪，手似流星，身如杨柳，脚似醉汉”。&“头如波浪”起伏回环，是颜面眼光随式引领之意。 “手似流星”状其出手之快速与难以预料之攻防。 “身如杨柳”强调了最难练习的“身”法，柔顺摇摆。 “脚似醉汉”不是酩酊碎乱，而是灵活难料，着现突变之功力。&“象形取义”。&人的强壮，不如野兽。 练武之时，常以猛禽恶兽为喻，要求相符相应之操作。 然而，必须知道“象形”之动作，不是扮演禽兽，而是“取”其“义”象，以为我用的作用。&“百练(以)走为先”。&可能是健身功法的强调，也可能是八卦掌的提撕。 “练”“走”当然重要，为八卦入门之所必修，在武术的筑基之外，也是强身的重要法门。&&实 战 诀&“太极十年不出门，形意当年打死人”。&颇为流行，而含意偏颇的拳谚。 意谓“太极”拳之成功，缓慢；而“形意”拳则见功快速。 皮相之论，不足为据。&“拳怕少壮，棍怕老狼”。&“拳”指徒手相搏，年长的武家，难抵“少壮”的武师。 “棍”、泛指兵器。 指出兵器相搏，虽在“少壮”，也要惧“怕老”经验，而又出手凶狠的师傅。 “狼”是狠的意思。 南如粤语：“打得好狼”。 北如京戏：“你好狼毒也”！ 也有以为“老狼”是有猎杀经验的年“老”之“狼”。&“拳打不知”。&此谚并非鼓励偷袭。 而是指出搏击之时的变化，或是在人察“知”之前，漏击空隙。 或是手臂互搭之际，误导对方“知”觉之黏击。&“不招不架，就是一下。 犯了招架，就是十下”。&如能使人“不”及“招”“架”，则即此“一下”，已可制胜。 而如果是有攻有防，你来我往，就需要凡若干“下”，或可胜敌。 “十”不是指其次数为“十”，乃是多的意思。&&兵 器 架&“枪扎一点，棍打一片”。&“枪”尖“扎”人，是为“一点”。 “棍”以杆“打”，便是“一片”。 此谚粗疎，不可尽据。 “枪”能“扎”人“一点”之前，必先破人门户，绕圈划弧，非“一点”矣。 而“棍”之“打”人，亦有“扎”法，中人亦是“一点”也。&“打人千下，不如一扎”。&枪棍交锋之时，劈“打”之功，不如“扎”刺。 “千下”夸其大量，“一扎”又刻意以小量对比。 着意强调的是：“打”不如“扎”。&“枪是百兵之王”。&“枪”之形制最简单，就是一根光杆而已。 金属“枪”头，以事杀伤。 而此“枪”上的“枪”法，动而愈出，丰富无穷。 “百兵”中之最锐厉者，莫过于“枪”，为吾中华之所独有。 东西洋各国之武术，莫不有“枪”，而徒具“枪”形而已。 唯有中国传统武术，独有“枪”法。。&“千金难买一声响”。&兵器搏击，累数千年之进步，到了明朝，已渐成熟。 知道相互踫打敲击之拙稚，而技高者绕圈画弧，以制敌械。 以故，方我攻敌之时，敌以磕打防御我械，发出踫撞之“一声响”！ 我立即知其技术低下，胜之必矣，真乃是“千金”难买之喜讯。&内 外 功&“有拳无功，江湖走不通。 有功无拳，江湖走十年”。&中国传统武术的训练，打“拳”必须要练“功”。 相辅相成，不可斯须离。 此谚所谓“江湖走不通”，“江湖走十年”者，都在描绘无能力行“走”江湖“，练“十年”也出不了门的情状。&“拳后满身汗，避风如避箭”。&练武除了努力用功之外，也要注意卫生，维护健康。 打“拳后”浑“身”是“汗”，毛细孔张开之时，容易感受“风”寒。 是故，必须“避风”有如“避箭”一般。&“一天不练”就回了，两天不练就生了，三天不练就没(完)了。&强调功夫不可间断，用“一天”、“两天”、“三天”甚短的耽搁，夸大地描绘其不良之后果。&“学拳容易练拳难”。&“学拳”是“学”之于师，比较“容易”。 “练拳”是自己修习，就比较“难”坚持，“难”自省，“难”进步，“难”有成也。&修 行 路&“内实精神，外示安逸”。&中国传统武术由训练而修养之高目标，绝非嗔目恶颜地示人以厉。 反而是“内”在，则“实”其精神；而“外”在“示人”的，是一片“安逸”的姿颜。&“学道者如牛毛，得(成)道者如麟角”。&道家语也。 而用于武术，也完全切合。&“拳品如人品”。&李存义语，极具普遍之意义。 习“拳”不只是锻练功法，更在于教育吾“人”之“品”格。&“学艺一时，化艺一世”。&“学”是追求，“学”之于师。 既“学”之后，必常练习，努力消“化”始克有得。 此谚描绘“学艺”是“一时”之事，而“化艺”则是“一世”人终身从事之工作。&地 雷 区&“他骗你，你骗他”。&今日青年罕能练武，而学武的兴趣驱使之来投师入门。 而后只玩套路，不练功夫。 自欺欺人，不勘成就。 教武的师傅为了招生，为了收入，明知谬误而不能纠正。 也就教教套路，互作敷衍。 似乎真有门生弟子，成班成校。 而实质上互相欺瞒，各取所需。&“传功不传诀”。&“传功”是外貌，程序、套路，尽管“传”授无妨。 而守密“不传”的，是如何使此技此法得以进步成功的密“诀”。&“铁嘴武士”。&练武无成，没有真实功夫之辈，往往说“嘴”吹嘘。 期以口头的说讲，误导学生与社会，使人以为他有真功夫。 能言善道，面不改色之辈，非真“武士”，乃真“铁嘴”。&“文无第一，武无第二”。&习“文”之士有品格，知谦退，不敢自居为“第一”。 练“武”之人教育差，文化低。 尤其是练而无成，没真本事之辈，开口尽是自我夸饰，人人天下无敌，是故，“无”人 “第二”矣。&危 亡 讯&“只要教，不要改”。&武术风气低落，招收学生不易。 学生不能真练，最怕师傅纠正。 倘如再三要求，则必避走而不练矣。 以故，今日授武，“只要教”，就行了，别管他练得好不好。 而如作修“改”，学生就不见了。&“嘴把式”。&“把式”是北地方言，指从事某种技艺的人员。 驱车的，叫车“把式”，溜狗的，叫狗“把式”。 而练习武术的这门技术，就叫“练把式”、学“把式”。 习而有成之人，也叫“把式”匠，大“把式”。 至于“嘴把式”，则是贬词。 讥人没有真“把式”，只知说动“嘴”皮子，胡吹八谤没出息。&“白天不怕人(你)来看，夜里不怕人(你)来偷”。&是说武林保密之手法，不是不教，不传，而是保留诀要，不使人知。 外人以及学生，如果不得要领，无论“白天”/“夜里”，再怎么明“看”/暗“偷”，也休想得其真诀。 此风滋长，而武术亡矣。&“抛却黄金，随群撮土”。&武林之不良颓风，不知追求真功真诀─“黄金”，只顾“随”顺“群”众之一般风气来习练，迨如“撮”取沙“土”，永不能得真功夫，而武术之消亡，计日可待。基 因 库&“全身是(一)拳”。&说明打“拳”不是“拳”头，手臂、肩背、腰胯、腿脚各局部操作而已。 正确的打拳法必须要将这些部位贯串起来，使成一体来打，才是中国传统武术之特色。&“动中有静风吹柳，静中寓动月照云”。&旨在说明“动中有静”，“静中寓动”，而动静合一，不可或分之质性。 又用“风吹柳”，“月照云”之实物描绘，已状出之。&“智动人静”。&强调意念之活跃与必须。 相形之下，似是“智动”，而“人”属于“静”。 其实乃是点明先后，必然意念在前引导，而后“静”态之肉身，依意而行。&“神动肉飞”。&述说意念在先启始，而“肉”身随之以大动。 中国传统武术之特质是形意合一，不可斯须离的。&&入 门 法&“玉树挂锦衣”。&“玉树”指人骨节，“锦衣”说的是筋肉。 此谚指出练武的基本操作之处，是骨不是肉。 骨节动了，筋肉随之。 而、人的意念，要放在骨节上，不在筋肉。 唯有这样，才是正确的中国传统武术锻炼法门。&“骨拧筋转”。&“骨”是“骨”节，而“筋”指“筋”肉。 中国传统武术之运练，“骨”节为主，而“筋”肉随之。 此句“骨拧”在前，“筋转”在后，便不只是“骨”之与“筋”，俱要“拧”“转”而已。 “知所先后，则近道矣”。&“胸开背合，背开胸合，裆开足合，足开裆合”。&说明“胸”、“背”、“裆”、“足”的“开”、“合”运作，是作拧转，作反向的。 于焉以知周身缠丝之功劲，绝不可作一顺边式的舒发，或是锁闭，违反基本之拳理。&“意气合一”。&浅言之，是说“意”念与呼吸之所谓“气”，必须“合一”，不可散歧。 质言之，凡谓练“气”，均先命“意”。 “气”只出入肺腑，“意”可游走周身。&套 路 藏&“长拳短拳，能打人的是好拳”。&意谓武术是实用之技，乃以“能打人”与否，定其人其技之上下。 而、不在门派之差异。&“百练不如一走”。&说明“走”步一事的健身功效，亦有以为是专指八卦掌“走”圈练习法之内功绩效者。 “百练”泛指各种功法，而均似“不如一走”者，当然是夸张强调的用语。&“太极十年不出门，形意当年打死人”。&应非“形意”本门之言语，而是不懂武术之辈的错误认知。&“圆走柔，方打刚。 圆化劲，方发人”。&陈式太极拳忽雷架的指引说明。 练功，要有“圆”有“方”，“刚”与“柔”济，指的是意念与“劲”路。 而在应敌之时，则以“圆”“柔”引“化”为“劲”，以接敌招。 而以“方”“刚”之力，“发”“打”其“人”。&实 战 诀&“宁可一思近，莫在一思停”。&实战之时的心理状态。 只顾前“进”，与不间断。 切勿后却，或稍“停”顿。&“拳不如掌，掌不如指”。&面积越大，力点越分，而不集中。 “拳”之面积大于“掌”，“掌”之面积大于“指”。 在力量之投递传送上，有此合乎物理力学之科学武谚。&“教拳不教步，教步打师傅”。&中国武术的不良传统，守秘不传。 对于“步”法的运用，极少传授。 此谚指出，只“教拳”脚攻防，“不教步”法秘技，是唯恐“教步”法后，徒弟日益强健，“师傅”逐渐衰老，一定“打”不过徒弟了。&“千招会，不如一招熟”。&“千”是极大的数字，而“一”为极小之基数。 如此比喻，“招”数“会”得虽多无用，不如“一招熟”练，动而愈出更能制胜也。&&兵 器 架&“单刀看手，双刀看走，大刀看顶手”。&“看手”是不握刀的空手，能否随式运使。 “看走”是脚步的进退回转，使“双刀”得势以应敌。 “顶手”是用“大刀”时的前手，要靠近刀盘，使劈杀得力的意思。&“一寸长，一寸强。 一寸短，一寸巧”。&兵器当然以“长”胜“短”，那怕只长“一寸”，亦占优势。 然而，“短”兵以“巧”取，技法在人，亦非只凭兵器定高下也。&“杨家枪、赵家棍，关公大刀不用问”。&民俗流传的说法，并无史实确实根据；以资谈助而已。&“宁练刀剑，不练钩鞭”。&四大主兵不过是“刀剑”枪棍，其它一概是杂兵。 或有一巧，而效用非宏。 此谚戒人务实，不可因为小说戏曲之中，偏离历史之不实夸饰，浪费心力于凡非主兵之外的兵器。&内 外 功&“老从腿上起”。&一般人的“衰”老，先“从腿上”见其态。 而、练武之人，下盘更是极关重要。 因退化而失能之情状，首先就“从腿上”觇见。&“夏练三伏，冬练三九”。&说明了无论寒暑，必须常年用功。 又有作进一步之说明谓：“三伏”天热，容易长功力，是好事。 而“三九”寒冬，筋肉抽缩，如不加强练习，则“夏”天的收获，极可能在“冬”天丢失矣。&“欲得惊人艺，需下死功夫。&说明功在人练，事在人为。 必“下死功夫”，斯可以成“惊人艺”。 而、绝非一得传承，偶获密笈，就立刻身怀绝“艺”，“功夫”过人的。&“一层功夫一层架，一层拳架一层功”。&本是陈式太极拳忽雷架语，“功夫一层”层地提升，打“拳”练“功”的法式，也因此而有不同。 此语实可印证于任何门派&/&套路，引人上进。 遵循科学阶梯式之学习法，而不迷信。&修 行 路&“拜师拨眼”。&人不“拜师”，不能觇见“官室之美，百官之富”。 比喻“拜师”有如“拨”开“眼”睛。 从而得见大道真理。&“师爷拜徒孙，有道便为尊”。&“道之所存，师之所存”的不变真理。 即使是“徒孙”“有道”，虽在“师爷”，也当“拜”求。 而、不是以班辈先后订“尊”卑的。&“学艺既要寻门而入，又要破门而出”。&任何技巧艺术的必然次序与追求。 先是“寻门”得技，进“入”城内。 然后，必需习练有成，树立自我。 不受限囿于其中，“破门而出”，成就一己之特色。 中国传统武术之所以门派如林，一门之中多分支流的原因，在此。&“行止坐卧，不离这个”。&原是宗教用语，而武家亦多引述。 “行止坐卧”是生活，也就是叫人时时刻刻...&做什么呢？ “不离”打拳练功的“这个”题目。&地 雷 区&“学三年，丢三天”。&用“三年”的长时期，比较“三天”的短日子，从而说明得艺非易，必须经常练习。 若否，则只需极短的时日，便抛弃了辛苦之所得。&“只有更好的武者，没有更好的门派”。&“There is no better style, but better practitioner.”&美国武林的明确知见。 指出“门派”不能成就“武者”，乃是“武者”成就“门派”。&“来者不拒，去者不留”。&王禅老祖之语。 巧合今日武术没落的无奈，与不可能勉强着力之情状。 “来者”从学，无可挑拣。 半途“去者”，无法挽回。&“和尚不作怪，菩萨没人拜”。&世俗实情，如此如斯。 本讥宗教，而今亦呈现在武林之中。 教武之人，如不说谎吹嘘，夸耀门派、宗师、密诀，与速成又不费力之神效，必无从学之弟子。&危 亡 讯&“教会徒弟，饿死师傅”。&生怕“徒弟”抢了“师傅”的饭碗。 本是江湖卖艺的陋习，亦非得已。 唯武术中之不良传统亦若是。 因致，因保密而失传，武术濒亡。 无论“师傅”、“徒弟”，同归于尽...。&“吃了祖宗饭，断了儿(子)孙路”。&江湖卖艺者流，不传真本事的情状。 唯我武术，亦复如斯。 最终，必致于“祖宗”之传授斩绝，再无传承之“儿孙”矣。&“说得一口好拳”。&嘲讽有些武术家，没有真功夫，只会说嘴吹嘘。&“武无第二”。&一解是武人的嘴上争雄，不肯退居“第二”，自己必是无敌之陋习。 而、亦可以另行解释为：习“武”之人，必争“第一”，决不自居“第二”的积极上进之基本心态。入 门 法&“用脚呼吸”。&“呼吸”当然用肺。 “用”丹田，是练意；不是“呼吸” 之气穿透肺叶，而下腹部。 此处更说“用脚”，全属意念之运作。 盖必从“脚”上起始，乃得周身全作也。&“一动百动周身动，不敢不动不妄动”。&陈式太极拳忽雷架之要诀，而具普遍意义。 上句讲“周身”俱动之外，下句警语更是在“不敢不动”之外又，必须要能“不妄动”。 绝非轻浅地以“动”为能，胡乱“妄动”，反致误谬。&“向地借力”。&中国传统武术打拳发招，必由腿脚。 是腿脚下踩之作用力，引发了地下回馈的反作用力之后，上行腰背，及于手臂而运作的。 而此操作之法，好像是在向地球借求力量一般。&“主宰于腰”。&太极拳语，而具广泛意义之共同原理。 古时的文言文，用字精简。 实践此句时，不可过度强调“腰”胯的平面回转之动作，形同“腰”斩，断已劲道。 无妨在句前试加成败二字以解之。 意谓：运劲之成败“主宰于腰”部操作之正误，斯为正理。&套 路 藏&“何必多记套路，以为岁月之累”。&〈苌式武技书〉的名言。 指出“套路”不必“多记”滥学，枉废“岁月”。 而真功夫在练习功法，摹习用法。&&“四头引转处处转”。&陈式太极拳忽雷架的练功指引，而具普遍意义。 “四头”有不同的说解，意指“四”向。 而、“四”向是上下前后，绝对不是东西南北水平的方向。 另说“四头”指四肢手足，又说谓“四头”是两肩两胯之躯干部位。 “处处转”是全身上中下盘，手足身躯，无不需要作缠丝拧转之锻炼。&“一处在转圈，无处不转圈”。&陈式太极拳忽雷架语。 说明缠丝劲之运作，非只局部“转圈”划弧，必须周身上下，“无处”而“不”在“转圈”的，才是正法眼藏。&“密如蛛网，纵横交错”。&迷踪拳的武谚，描绘&/&说明东门的技法，如同蜘“蛛网”似地，手法不法与身法，必须是“纵横交错”，以施其技的。&&实 战 诀&“三尖对”。&“三尖”是手尖、鼻尖、与脚尖。 这三个部位，互相“对”准在一条直线上。 如此，则门户紧闭，而我隐身门内。 比如在“三尖对”前置一灯烛，则吾人藏在灯烛延伸出来的阴影中。 消极的，“三尖对”是基本的阵地防御线。 积极的，也同时是我方的攻击发起线。&“保三门”。&也就是三尖对的活用变化。 它不是死的，心态上要有灵活应用之准备。 而“三门”有三：左右中“三门”、高中低“三门”、远中近“三门”。 接手之前，是心中意念的周全与呼应，接敌之后，主被动皆不出此“三门”九户之灵变。&“先打顾法后打人”。&“顾法”，就是照“顾”自己，保卫门户的式子与方“法”。 实战之时，必“先打”开对方的门户，斯有可能“打人”达标。 易言之，不宜径向目标直攻，因为目标在保卫的门户之内，径自攻之，不免碰壁。 所以，“打人”是第二下，而先去除其“顾法”，才是第一下。&“后手跟前(手)肘，跟上前(肘)手不用愁”。&是提醒无论攻防，双手可以有长短而必须相照应。 “前手”伸出较长，而“后手”要“跟”在“前手”的“肘”部附近。 如此，自保则门户紧闭，攻人则双手呼应。 不同于练套路时，两手分张之训练处在此。&&兵 器 架&“刀如猛虎，剑如飞凤，枪似游龙”。&象征描绘之语。 用法之外，亦受到套路演练风姿之影响。 分而言之，各状其心态与形象，而赞颂之。 合而言之，那件兵器不需要“如猛虎”、“如飞凤”、与“似游龙”呢！？。&“舍命单刀，救命(花)枪”。&用“单刀”时，必须奋身上前，“舍命”博杀；因为是短兵，必须进身以杀敌。 而“花枪”是俗称，又涉表演。 正式的称谓“枪”就是“枪”；器有长短，技无“花”妙。 应战时，“枪”前人后，乃是长兵。 先保住自己，也就是“救命”，以进行攻杀，故云。&“中平枪，枪中王”。&枪姿有“中平”、上平，与下平之势，而以“中平”为“王”为主。 除了必建中门，进攻退守均在此之外，更可以随机变换成上平与下平。&“人在枪中藏，扎人不见枪”。&用枪必立三尖对。 如在枪尖之前立一灯烛，则用枪之人，必在灯烛之阴影中，如此构成“人在枪中”，隐“藏”自保之形势。 攻杀“扎人”之时，仍要自保门户，而发枪之诀要是一面破除对方门户之“枪”，同时格杀其“人”；唯吾心中，只杀其“人”，如同“不见”其枪也似。&内 外 功&“夏练三伏，冬练三九”。 “三伏三九好用功”。&“夏”季的“三伏”天，筋骨松放，“练”来容易长功夫，要把握时机“好用功”。 而“冬”季的“三九”天，筋骨收缩，可能将“三伏”“用功”之所得，流失退步。 以故，必须好“好用功”，也就是叫人要长年练功不辍之意。&“功多嚼不烂”。&练“功”最忌贪“多”，以“多”学“多”知为有得。 殊不知学而不习，贪“多”而“嚼不烂”就成了知识，而与技术无关。 用吃东西时，狼吞虎咽而“嚼不烂”的日常生活之平凡细事，人人能懂的道理作比喻，提醒吾人练“功”，“多”则无用。 必须细“嚼”慢咽，才能消化吸收。&“宁可一天不打拳，不可一天不架(踢)腿。&当然每天每日，都要“打拳”、“踢腿”。 必不能行，有不得已，则“宁可一天不打拳”，而一定要坚持下盘的锻炼不放松。 此谚有的更提出“打拳”“踢腿”均不可能之时，也要“架腿”拉筋，维持在状态之中，连“一天”也不可以怠惰。&“内外合一，形神兼具”。&指出中国传统武术的正统练习，不是徒具“外”在之“形”象的。 务此“外”“形”之同时，必有“内”在之心“神”，一同操作。 乃是“不可斯须离”的根本大法；“可离”，也就不是中国之武术了。&修 行 路&“师其艺，不泥其迹”。&投“师”习“艺”，求的是历代传承的武术。 而非“师”傅个人演武之形“迹”。 “师”传有时只作比划，“其迹”不全。 “师”傅老衰之后的演示，“其迹”已衰...&似此者，均要以“师”傅的说解引领为正确的凭据，而不取法眼前现下举手投足经已力不从心之老态形“迹”。又解：得“艺”于“师”，恩重如山...&然而，我有我的心得与发展，不受“其迹”所“泥”阻。&“无师不能从艺，似师不能自主”。&“无师”则传承何来？ 根本“不能从”事此技艺。 是故，“学必有师”。 然而呢，“似师”只是复印机，根本没有我自己，使我“不能自主”，以成我个人之艺，以及武术全体之发展与技升。&“入门引路须口授，功夫无息法自修”。初学“入门”，要有师承。 而中国传统武术没有教课书，全凭师傅耳提面命之“口授”。 至于学生“无息”无止的用“功夫”作久练，则是遵此“法”度的“自”我“修”为。 师傅也好，密诀也罢，一点也帮不上任何忙。&“一处磕头，百(到)处求艺”。&在机缘圆满之情状下，“一处磕头”拜师乃是必然。 然而，切勿迷醉在此有限之“一处”；反而要“到处求艺”，以补“一处”必然之不足，以成就自己“磕头”拜师的初心初志。&地 雷 区&“密诀就是窗户纸，戳穿了就不值钱”。&保守“密诀”不肯传，是不良的传统。 而其实所谓“密诀”，迨如从前糊“窗”之“纸”是很容易破坏的。 而、落伍的保守心态则是唯恐“戳穿了”之时，“就不值钱”了，就不能拿艺紧守，待价而沽了。&“徒访师，十年；师访徒，十年”。&“访师”求道，切勿急燥，要仔细，要确定。 而、如今之世，可堪造就的学生，亦甚难求，有待物色，着急也没有用。 “十年”是夸张语，以状其长久，而必须有耐心...&“学艺既要寻门而入，又要破门而出”。&投师“学艺”，当然“要寻门而入”。 然而，不可死守，拘泥。 “又要”能够“破门而出”，拓大自己，树立自己。&“人穷当街卖艺，虎瘦(老)拦路伤人”。&是说习武之“人”，受“穷”所困，只好“当街卖艺”，乃是有所不得已的事情。 有如“瘦”弱或是“老”迈的“老虎”，不能追逐捕猎旁的野兽了，只好“拦路”捕杀相对容易的“人”类。另一说解则是：“当街卖艺”，求其容易，武功不必真好。 一如“虎老”“伤人”，取其易于下手。入 门 法&“打拳不用手”。&是说中国传统武术“打拳”之时，非只“用手”，乃用全身。 而且是由腿脚开始，上经腰背，再及臂腕的一整个过程。&“气存(沉)于底，劲行(现)于外”。&“气”者、意也。 行拳作招，意念要向下稳稳地“沉”落。 而后，斯有可能“劲”力生成，表“现于外”。 在的招招式式！ 遵此基本的操作策略，不可或违。&“桩里有拳，拳里有桩”。&打“拳”没有不先站“桩”的。 而、站“桩”的练功所得，必须存具在打“拳”之中。 表面上看，“桩”不动，“拳”急动。 内“里”而言，共存互“有”；是密切结合，融为一体的。&“腰如车轴”。&“腰”如“车”轮的“轴”心，“轴”必先动，而后轮子才会前后滚转。 强调中国传统武术的锻炼，身“腰”重要，“腰”的运作要有“轴”之与轮的概念；而“轴”必须是腰椎，不是骨盘，不是两胯。&套 路 藏&“陈沟的捶(拳)，王堡的枪”。&赞美“陈”家“沟”的拳术，“王堡的枪”法。&&“硬冲硬打硬开门”。&八极拳语，指出不耍花招，“硬”向敌“冲”，“硬”朝人“打”；而、“冲”也“打”也，必先“开门”。 敌“门”自然不肯轻“开”，而我岂能容他！？ 必然“硬”逼“硬”上，强“开”此“门”以取敌也。&“五行拳练气练形，十二形练意练形”。&形意拳谚。 指导初学入门之“五形拳”，内外兼修，曰“气”、曰“形”；而“气”者，“意”也。 等到“十二形”的阶段，修习更多样式的攻防战技，是为“练形”。 所谓“练意”，仍由“五行拳”来，而更要加上应敌时的克敌致胜之“意”念与决心。&“弹腿四只手，人怕鬼见愁”。&“弹腿”强调了“腿”法，要练到用“腿”如“手”一般的灵便，彷佛长了“四只手”似的。 倘能如此，功夫了得，“人”见“人”怕之外，更强调连“鬼见”了，也必发“愁”。&&实 战 诀&“一招先(鲜)(仙)”。&强调多知无用，还不如只会“一招”，而真熟悉，能变化也。 因为音近，乃有不同的写法与解法：“先”是首“先”，必真能知此一招之后，再习他招。 而“鲜”是“鲜”活，能够灵活运用。 “仙”字则是出神入化，超越凡人的“招”能力之描述。&“有形剁形，无形剁影”。&“有形”是有敌人在前面，当然攻打砍杀 ─ “剁形”。 而、平日锻炼，前面并“无”敌人之身“形”时，也仍然要好似“有形”一般地“剁”杀想象中的“影”像。&“留情不动手，动手不留情”。&武术者，凶事也。 当然“兵以义动”，而必有死伤。 如“留情”面，自己的生死可危，因为没有发动实战之决心。 因之，苟或“动手”，便切切“不留情”面矣。&“弓不弓，马不马，丁不丁，八不八，怎么顺劲怎么发”。&“弓”也、“马”也、“丁”也、“八”也等等下盘步式，乃是训练之必须。 “拳到用时”，“顺劲”用招为第一，步式全为“发”劲实战而服务，不再讲究“弓”“马”步了。&&兵 器 架&“前手如管，后手如锁”。&北派持枪扎刺之法。 身“前手”乃轻握，使枪杆出入，如水在“管”中流动一般地活络。 而“后手”紧捉枪根，“如锁”一般地严紧。 操作枪技，以为攻防。 此外，也在强调北枪不可用“前手”来操运枪技。&“长枪(兵)短用”。&“长兵”器当然“一寸长，一寸强”，较占便宜。 然而，如果对方技高，抢入拍位作近战时，“长枪”亦须能“短用”；以制敌、自保、攻伐、取胜。&“兵器是手臂的延长”。&外表上看，“兵器”增长了“手臂”的尺寸。 而此谚之真意乃在说明：人械相连，已成一体。 必先熟悉徒手之攻防进退。 然后习“兵”，与我同在，用“兵”如“手”，顺畅自如。 切切不可我“手”持“兵”，将“兵器”当成了工具来作业。 人之与械终归两事。 非唯欠高明，根本不正确。&“黑鹞白鹞，断指穿袖”。&“黑鹞白鹞”是枪法以分合之技为基本，一则防御自保，而同时又开敌方之门户。 于焉，转守为攻，“断指穿袖”，先伤其捉握枪枝之前手，再取心腹。 也就是“打手入怀”为开始之攻人法。&内 外 功&“气存于底，劲形于外”。&“气”者，意也；不是呼吸的空气而已。 中国传统武术，必发全身之“劲”。 其运作，必须先发动在内之意念，而且沉于脚“底”，贯串全身。 夫然后，乃能得“劲”，而执“形于外”之攻防。&“久练自化，熟极自神”。&武术是技术，不是知识。 心知其然，是全无一用的。 必须循此正途，“久练”长操，融“化”在身上。 必须将知识转化为技术，至于纯“熟极”了之后，打拳用招，“自”有“神”助；而其实是“熟”能通“神”，人拳一体之境界。&“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神”。&“武艺”指基功、招式、套路、功法。 只要去练，自然可臻“精”熟。 然而，如果诀“窍不真”，也只可叹“费尽心机枉劳神”智，是达不到目的，成不了修为的。 旨在说明，世传之“武艺”易得，真功之诀“窍”罕传...&“处处在法中，时时法无碍”。&打拳练功，先得规矩传承，方方“处处”，无不处“在”古“法”之中。 然而，其同时，不可没有自己，使“法”为我用。 刻刻“时时”，不可或忘，我才是主人。 以故，“法”以成人，非以拘阻；不可使之妨“碍”吾人之成就与发展。&修 行 路&“入此门内，莫存知解”。&本是佛道修行用语，标明(佛&/&道)真修力行，为唯一正法。 切切不可只知读经论法，只在脑中“知解”为法门。 此语切合武术之性质，与习练之途径。 武术乃是技术，要能身体力行。 绝对不是知识，绝无舌头笔头代替拳头之可能。&“第一务实不务虚，第二论事不论性，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文”。&“一”是要练“实”功，不逐“虚”名、门派、宗师、冠军、教授...“二”是只论武“事”高低，不以情“性”人品定高下。 “三”更要知中国传统武术，与人生自然的活动习惯是“逆”而不“顺”的，必须重建自我，革除积习。 “四”是“诀”要关系成败，勿务外在美观之虚“文”。&“入门有早晚，得道无先后”。&同“门”师兄弟，情谊自不可忘。 然而，弟不必不如兄，兄不必贤于弟。 其“得道”成功，全在各人修为，无关“入门”之“先后”也。&“百家争鸣，一家作主”。&一解是：门派如林，我只奉“一家”。 而另解是：投身“一家”，为根“作主”。 此外，为求通达，正不妨广涉“百家”，以自成就。&地 雷 区&“此地无朱砂，红土斯为贵”。&是说如无真艺，贵如“朱砂”者，则“红土”形似，亦以“为贵”矣。 此谚旨在提醒必求真功实技，不要轻率将就。&“法不传六耳”。&“法”是指密诀真谛，使人成就的重点精要。 然而，“不”肯轻“传”，徒然使人久练无功，以误为正。 而、珍贵的技艺，亦必因此而失“传”。 “六耳”是指三人，也就是师徒之外的第三者。 此谚流播于各种宗教或技艺之传承情状，非只武术。&“无师不能从艺，似师不能自立”。&“无师”，则传承何来？ 何“能从”事技“艺”之追求。 然而，“似师”则无己，至多只是复制，“不能自立”风格与家数。&“不在多能，务求精熟。 设或不精，反为所累”。&何良臣语，而为武界采用流传。 戒人求“多能”技艺，落个多而“不精”之下场。 不但不因“多能”而胜人，结果是“反为所累”，是可以败家亡身的。&入 门 法&“未学打拳，先练桩”。&中国传统武术的入门，必先站“桩”，锻炼基本体能，认知身体内里的功能。 然后，才“学打拳”、练招式。 目的在使所“学”的“拳”，兼具内外，而与只靠人生本能，而无历史传承之自然“打拳”动作，作一区隔。&“阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”。&太极拳的名言金句，广泛地具备了中国传统武术的基本功理。 “阴阳”事分两端，而实为一体。 “不离”不独地互“相济”足，才是由认知“劲”道，懂得“劲”道之本质，进而运使“劲”道之根本大法。&“五阴五阳为正宗”。&太极拳语，而具普遍之意义。 “五阴五阳”也就是同时兼具“阴”之与“阳”，基数相等 ─ “五” ─ 之意。 然此基数，操持在我，“阴”“阳”消长，随时变动，斯为“正宗”也。&“手随步开”。&人生自然之动作习惯是：意念一起，手必先动。 所谓心手相连，心手一如。 然而，中国武术动作之必需是：意念一起，腿脚先动 ─ “步开”。 之后，上行肩背，进入手臂拳掌 ─ “手随”。&套 路 藏&“八极乃是一步拳”。&此谚指明&/&要求“八极”的“拳”法，必须“拳”与“步”，“一步”到位。 而、上下两盘齐一，而中盘的拧转，亦必随之，未作明言。 “一步”亦可解作“一”动全动，“一步”就是一招。 而习练的重点，乃在上中下三盘同时俱到。&&“未学跤法先学跌”。&摔“跤”入门之际，先学安全自保的“跌”法。 然后，才能不畏“跌”倒，而试“摔”实作，尝试各种的“跤法”。&“八极八极，脚不离地”。&“八极”入门，以打跺子习练沉劲。 乃作叮咛曰：“脚不离地”。 而、“八极”也好，其他门派也好，中国传统武术都要劲从“脚”上起，以“脚”向“地”下沉压，招招式式的外动，必合心心念念的内运，而内运唯在“脚不离地”。 此语具普遍意义，只述“八极”入门功夫者，浅矣。&“长拳不长，短拳不短”。&有“长拳”之门派，有“短拳”之类别，乃是名义。 就技术而言之，则“长拳”“短拳”之门中，均有“长”“短”之攻防，均有“长”“短”之劲道。 “长拳”门不只是“长”，“短拳”门不只是“短”。 中国武术之应用手法，必须能够兼发短劲，才能进行实战。 否则，一切空谈&&实 战 诀&“当场不让父，举手不留情”。&是说实战之时的心态，除非不动手，“当场”实打之时，连亲生的父亲也“不让”，以见其认真。 只要一“举手”了，就绝对“不留情”。&“打出人不见”。&此谚一不是说手快，二不是述偷袭。 乃是描绘中国武术之打法，出手入怀，无论中人与否，决不回收，绝对不同于如外国武术。 而后，此手已近敌身，我以短劲袭之，“打出”之手，无“人”可以目测觇“见”。&“长拳短用”。&练“拳”要“长”，实“用”在“短”。 说明了中国武术之实战，“长”打之外，必须能够发“短”劲。 否则中国式的实战之技，绝无进行之可能。 外国武术的拳法，一进一出，连续、密集，以快狠为追求。 中国实战“手去不回”，“手中有手”，乃是完全不同的修为与追求。&“死招活用”。&“招”式全部是“死” ─ 固定，默认 ─ 的，是“用”它之人的能耐、功力、与经验，使它具备“活”生生的生命，而致实“用”。&&兵 器 架&“紧十把、慢十把，不紧不慢又十把”。&神枪李书文的大枪之术，只有“十把”：分、合、提、橹、拿、卷、拦、钩、剔、砑。 此外，全是两人对扎之行着。 以故，特别说解这“十把”的练习法，有“紧”、有“慢”，以及“不紧不慢”。 其实，已由固定格式之单操，而入对枪活用之技法矣。&“不得真枪，迷心诸器。 一得真枪，诸器儿戏”。&明末清初，枪法家吴殳名著 ─ 〈手臂录〉中的感慨之言...&可见，时在明清，已经充斥着虚伪造假的枪法，一如“儿戏”，而“真枪”难求也。&“快马轻刀”。&从演义小说，到武侠小说，每每爱用快马“金”刀之描绘。 而其实是写小说的文人搞不清楚。 “快马”是对的，而手中兵刃，一定要灵活 ─ “轻刀”。 兵器重者，杀伤力大是事实。 然而，在用户手中，一定要轻快易使，才能运用自如。 又不是举重，九九八十一斤的大刀，徒然白送了自己的性命。&“向前送，打脊梁，向后带，打膝盖”。&扫子棍之所以成为有用之兵器，诀要在此。 一招已出，敌人招架我则半途生变；“向前送”就“打脊梁”。 “向后带”，就“打膝盖”。 绝非功夫电影中用棍如鞭之胡乱挥舞，神乎其技的娱乐效果。&内 外 功&“入此门内，莫存知解”。&本非武谚，乃道家语。 习武之人，要身心俱到，操演力行，为唯一之道途。 切切不可以以心智上的“知解”，代替了修行。 知道离做到，十万八千里。&“借场练功”。&武师教徒，亲身示现之时，如能切实展演，也等于自己“练功”。 而、不仅只是教学，学生受益；自己也可以是有收获的。&“拳打卧牛之地”。&套路的展演，需要相当的空间。 自己练习呢？ “卧牛之地”也可以用功。 一个是演，需要场地，以示观众。 而一个是练，为了长进功夫，不一定必需使用大空间。&“早晚两遍功”。&也有人说：“一天三顿饭，早晚两遍功”。 饭食营养要够，而一“早”一“晚”的锻炼，就同吃饭一样，到时候就进行了，养成习惯，自自然然。&修 行 路&“淘尽黄沙始到金”。&武术是中国式的学问，没有按部就班的教材。 反而，因畏具有危险性，真功夫常被掩藏，不轻示人。 因之，习武者切切不可只见光鲜之皮毛，必需深挖细求，如同“淘尽”并无价值之“黄沙”，“始”能得“到”宝贵的黄“金”。&“明师出高徒”。&其实，“明师”并不一定能够“出高徒”。 而、“高徒”必然来自于“明师”。&“大道之外，有九十六种外道，二十四品左道，三百六十旁门”。&此谚描述真理“大道”之隐晦难求。 用夸张的数字，述说“外道”、“左道”、“旁门”之泛滥。 习者苟有见闻，技法神功，绝对不可轻信，勿为所误。&“有意无意皆是假，技到无心方为真”。&初习之时，“有意”的过度努力，“无意”的漠不关心，都无益于深求追寻。 习“技”之时，必需用“意”，而要适度。 似是“无心”，而把“心”也“意”也，配合身体的作为，用得恰到好处。 一如调味，咸淡得宜，才能有益锻炼，得到进步。&地 雷 区&“三口不谈，六耳不闻”。&中国人的不良传统 ─ 守秘不传。 原是道家之语，武术亦复如斯。 除了私密传技的师徒二人之外，不可轻泄于任何第三者之意。&“好汉不提当年勇”。&生老病死，人之常情。 武术练得再好，有万夫莫抵之勇，可惜抵不过年老。 真正的名家高手，自知衰退，“不提当年”，绝不说嘴自夸。 无奈之外，岂不无聊？ 有何意义？&“南拳北腿”。&绝对不是“南”方练“拳”，“北”派踢“腿”。 而是修辞学上互文足义，修辞之一格式。 “南拳北腿”，乃是南北拳腿 ─ 武术 ─ 之义。 一如“红男绿女”，意谓穿红戴绿的男男女女。 而不是男人穿红、女性着绿。 一如“男有份、女有归”，是指男女各有职守，结成婚配之意。 不是女人不必工作，男人不讨老婆。&“天下武术(功)出少林”。&江湖卖艺之言，又藉武侠小说而扩大...&中国之大，门派之多，怎可能出于任何一家？ 一门？ 而况，少林拳乃是北派长拳之一支，一如太极拳。 不可因为商业宣传，或是化武为操而流传，就欺师灭祖，妖言惑众。 武术是科学，不是迷信。&&地 雷 區&“三口不談，六耳不聞”。&中國人的不良傳統 ─ 守秘不傳。原是道家之語，武術亦復如斯。除了私密傳技的師徒二人之外，不可輕洩於任何第三者之意。&“好漢不提當年勇”。&生老病死，人之常情。武術練得再好，有萬夫莫抵之勇，可惜抵不過年老。真正的名家高手，自知衰退，“不提當年”，絕不說嘴自誇。無奈之外，豈不無聊？有何意義？&“南拳北腿”。&絕對不是“南”方練“拳”，“北”派踢“腿”。而是修辭學上互文足義，修辭之一格式。“南拳北腿”，乃是南北拳腿 ─ 武術 ─ 之義。一如“紅男綠女”，意謂穿紅戴綠的男男女女。而不是男人穿紅、女性著綠。一如“男有份、女有歸”，是指男女各有職守，結成婚配之意。不是女人不必工作，男人不討老婆。&“天下武術(功)出少林”。&江湖賣藝之言，又藉武俠小說而擴大…中國之大，門派之多，怎可能出於任何一家？一門？而況，少林拳乃是北派長拳之一支，一如太極拳。不可因為商業宣傳，或是化武為操而流傳，就欺師滅祖，妖言惑眾。武術是科學，不是迷信。&古武谚精解105则1 南拳北腿，东枪西棍：长江流域和长江以南地区流行的武术手法多，桩步稳，拳势激烈，并常以发声吐气协助动作发劲，需要场地较小，素有“拳打卧牛之地”的说法。而流行于黄河流域及其以北地区的武术，长于腿法，架式大，节奏快，多窜奔跳跃。北派拳术需要场地较大，有“拳打四方”的说法。南北武术各有侧重，特点鲜明。　　　　2 枪为百兵之王，又为白兵之贼：这条谚语形容了枪械的厉害。枪之所以称王、称贼，是因为它在实战中威力强，攻防速度快，富于变化，往往使人防不胜防。五代王敬荛，能使30斤铁枪；唐尉迟敬德，善用丈八枪，宋赵立善用双枪，扬妙贞创梨花枪，“二十年天下无敌手”；岳飞“持丈八枪刺杀黑风大王”。近代神枪吴钟、神枪李书文等等都以使枪而闻名。　　　　3 刀为白兵之帅：刀是我国最早出现的兵器之一，也是最普遍使用的兵器之一。大刀可马战，腰刀可步战，朴刀、双手带则可马步战，教枪又灵活的多。刀法讲究劈、砍、拦、扎、抹，又较枪法简单，易为学者掌握。所以，历代战将、士兵中以使刀者居多。关羽就善用八十二斤青龙刀。　　　　4 剑为百兵之秀：剑也是我国最早出现的兵器之一，在频繁的战争中，剑逐渐被其它兵器所代替。后来，剑术形成两种风格，一种是长穗剑，称文剑，练起来剑走龙蛇，潇洒飘逸，美不胜收。一种短穗剑，称武剑。其步伐灵活，招法多变，动作迅猛，是实用的一种剑法。然而，不论是长穗剑还是短穗剑，都不象刀法那样凶猛外在，而总是拌有一种儒雅之风，特别是它与琴、棋、书并为文人四宝之后，称之为“百兵之秀”，当之无愧。　　　　5 棍为百兵之首：棍是最原始的兵器，一个不会武术的人在自卫防身中，往往会随心所欲地使用棍子，棍子作为兵器真是太普遍了，故称之为百兵之首。明将俞大猷的棍术著作《剑经》，程宗猷的《少林棍法阐宗。是研究棍法的经典。　　　　6 月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏：也作年刀、月棍、久练的枪，这条谚语说明各种兵器掌握时的难易程度是不同的。以刀、枪、剑、棍四种而论，枪是最难掌握的。仅仅是搬、扣、扎这三个动作，不下苦功就很难做得正确。枪法之多是其它兵器技术无法比的，而各家枪法又各有许多深奥之处。相对来讲，棍法便较容易掌握，而棍是诸兵器之基础，可说包罗万艺。刀、剑之类则介于枪棍之间。刀是一面刃，剑是两面刃，两者比较，掌握剑术又比刀术为难。　　　　7 枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍。这条谚语强调了枪、棍技击特点的差异。枪有尖，杀伤敌人靠的是枪尖刺扎。棍无尖，杀伤敌人靠的是棍端抽打。枪扎是直线，棍打是横片，故有此谚。然而，棍端装枪即为枪，枪若去尖即为棍，为此，枪法棍法便有许多交融之处。不少枪法中含有抽、打、劈、砸的动作；而不少棍法中含有戳、挑、撩、滑的动作，则是相互取长补短。　　　　8 打人千万，不如一扎：这条谚语说明少林棍法中只有三分是棍法，七分是枪法，所以少林棍为棍法中之上乘。其实谚语主要是讲枪的威力大于棍。以棍打人，除了头部，身体其他部位被打仅能伤及皮肉。而以棍扎人，虽无尖，却能伤及内脏。所以，许多优秀棍法均将枪法融进，为的是增大杀伤力。　　　　9 枪怕摇头棍怕点：遇见使枪的，要警惕枪摇头，遇见使棍的，需提防棍点头。摇头，是指枪尖被抖成一个圆圈。枪若发挥威力，需将搬、扣、刺三动一气呵成。三动迅捷完成，枪尖便被抖成一个圆圈，枪法云：圈为枪法之母，圈抖的快、圆、小、生风，枪便扎得有力、突然，令人防不胜防。摇头，还指枪要运用抽打的招术。抽打之前，枪头必做摇摆动作。枪法中突用抽打的棍法，易使对方上当。棍，虽重使两端，但一旦揉进枪法，则威力倍增。棍若点头，其意在以棍当枪使了，无论是扎、挑、抽、劈，此时皆可灵活运用。若不提防，仍以其为棍，为祸便不远了。　　　　10 枪如游龙，棍似旋风：或作枪如游龙扎一点，棍似疯魔打一片。枪扎出去要想令对手捉摸不定，绝不能直来直去，而要枪杆抖颤，犹如一条蜿蜒前进的龙蛇，不仅有直刺的力量，而且有上下左右磕、格、崩、滑的力量，劲力便发挥的淋漓尽致，收效也便显著。棍，若要招招见功，必须要快，所谓棍起生风，只有如旋风般劈打抽拦，才有杀伤力。　　　　11 单刀看手，双刀看走，大刀看口：这条谚语说明了几种刀法演练时的基本要求。单刀，一般是一手持刀，另一手配合持刀手运动。空手的作用甚至重于持刀手。因为动作的标准与否，协调与否，使用与否，实用与否，全在于空手的配合，故说单刀看手。双刀用法及变化是通过两手和两腿的协调配合来体现的，要求两手用力均匀，手法清晰，步伐灵活，上下协调。双刀法多为花刀之法，左盘右旋，上缠下绕，倘若步法不灵，则难免双刀互碰，或伤及自身。故行家看双刀第一眼便注意步法是否正确，这便是双刀看走。大刀是长兵器，份量很重，刀法主要在刀刃上运用清楚，才能发挥大刀的威力，所以大刀看口。　　　　12 剑走青，刀走黑：青指“轻捷便利”，交手之时，能干净利索地躲闪对手的进攻，谓之“走青”；剑本身轻、短、细、薄，对付粗重兵器，难以硬挡硬架硬格，只可逢坚避刃，遇隙削刚，仗着身法便利、招法变换取胜。“黑”，是很毒凶猛之意，就是说刀法要狠、要猛。刀本身面宽而背厚，交手之时，可大劈大砍，硬挡硬架，刀峰过处，如滚瓜切菜。所以说：“刀走黑”。　　　　13 剑是君子佩，刀是侠盗使：这个可能是偏见……　　14 百日袖箭千日镖：袖箭和镖都是暗器，镖，刚制，长三寸六分，重六两。重一斤着称斤镖，俗称“金镖”。抛掷击人，有扬手镖、阴手镖等法。袖箭是含机械装置的暗器，圆筒中装箭，筒内设弹簧，一按机关，箭即射出。两种暗器虽大致相同，但袖箭用来省力，射程远近全凭弹簧弹力大小，而镖的掷程远近全凭手腕力量的强弱。二者又都要求掷射准确，因此，使镖显而易见要难于袖箭了。　　　　15 鞭舞一堵墙，拳打一片星：这里的鞭指的是九节鞭、七节鞭一类的软刚鞭。软刚鞭是极难练的兵器之一。它的技击法讲究劈、套、横、提、拦六字，由于软刚鞭用起来有圆无直，因此演练必须舞动如飞轮，象一堵墙一样，密不透风。拳指打拳，出拳要象流星过空般迅即，拳点似繁星闪烁般眩目。　　　　16 锤槊之勇不可敌：锤，代表了冷兵器中的重兵器，槊，代表冷兵器中的长兵器，由于古代此类兵器重的惊人，所以能使用这样兵器的人，没有强大的膂力是不行的。所以，古人总结出一条经验，那就是“锤槊之勇不可敌”，意思是千万不可轻视使用这类兵器的人，因为他们的力量往往超出常人数倍。　　　　17 古人制艺，必立一意：此谚语说的是古人创造的每一种兵器，一定是突出他的一种用途。　　　　18 把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势：历来人们都爱把练武术叫做练把势，这条谚语重点不在强调练好把势上，而是强调练武术必须姿势正确这一原则，姿势就是架式，是要反复习练以求习惯的一种动作。练套路要注意架式，练各种基本功也要注意架式，每个姿势，都有要领，符合要领，姿势才正确。如马步，就是骑马蹲档的架式，随便一蹲就不是马步。如不按照要领去强调架式，就会练得不伦不类，而且内外功夫也练不成功。　　　　19 武术讲八法，拳脚要踢打：八法是武术的八种基本功法，即手法、眼法、步法、精神、气息、劲力、功夫。这八法可说是各门各派通用的基本法。不管练何拳何派，离开这八法就练不成功夫。而八法必须在实践中体现，在实践中练成，所以，“拳脚要踢打”就是指练武要持之以恒，才能将八法掌握。　　　　20 内外合一，形神兼备：这条谚语是讲内功外功应当和谐统一，手眼身法步指外，即指身体表面各部的动作，也即指“形”，精神气力功指内，即指精神、气质、意识的体现及人体内脏器官的锻炼，也指“神”，内外浑然一体，密不可分。内与外，形与神有着相互制约、相互促进，相辅相成，不可分割的密切关系。　　　　21 内练一口气，外练筋骨皮：武术运动的优越之处，在于内外兼修，不论内家外家，不论武当少林还是南拳北腿，拳理虽众说纷纭，归根到底只有一个，即“内练一口气，外练筋骨皮”，这里所讲的“气”是指人的元气，也就是人的生命力，通过武术锻炼，增强肌体的活力，改善内脏器官的功能，促进新陈代谢。人们就会精力充沛，益寿延年。“筋骨皮”指的是人的形体，通过武术锻炼，可以增强人的体魄，使肌肉发达，骨骼坚实，韧带柔软，皮肤健康，使人有一副健美的体态。　　　　22 手似流星眼似电，身似游龙腿似箭：这条谚语首先提出了对“手眼身法步”的技术要求，是针对长拳类矫健迅猛的动作而言的，长拳类拳术节奏鲜明，结构紧凑、灵活多变的特点，富有弹性的风格，正是这条谚语启示的内容。其次，这条谚语又启示了格斗中应取的方法。手疾、眼快、身滑、腿捷是战胜对手的重要因素。眼到手必到，手到眼必到，手眼身法步浑然如一，以快制慢，以快制快，以快制柔，以快制刚，乃克敌制胜的原则之一。　　　　23 花拳锈腿，好看无用：武术界常用“花拳绣腿”老形容姿势好看却不实用的拳套。这一类拳套过分追求姿势的美观和技巧的高难，而不注重动作是否体现技击性，拳套中缺少踢、打、摔、拿的实用招法。还有一种情况是有些习武者所练的确是货真价实的好东西，可惜，练习者只会依葫芦画瓢，而不会拆解，表演起来威风漂亮，一经实战白窍不通。这样的习武者也被称为花拳锈腿。　　　　24 不能因辞害其意，不能因名忌其拳：用辞不当，当然不好，但如果其意良善，则不应计较，拳名不当，固然有弊，但如果其内容精湛，则也不容忽视。如“女人拳”“疯拳”“狗拳”之类，名字似乎不雅，但拳术却均有独到之处，倘若因名忌拳，岂不丢掉了 精华 。　　　　25 架子天天盘，功夫日日增：盘架子，就是练套路，这是武术行话。武术发展史表明，无论拳术还是器械，都是先有散打后有套路，套路可说是武术发展的高级阶段。武术套路是以格斗技术组成的系统动作，以便习练者平时熟练。既是平时习练，所以套路动作便长，同时要求习练者使用重、长之刀，以便增长气力和耐久力。因此，要想在实战中尽量发挥，便需要“架子天天盘”。“套路武术无用”的观点是错误的。　　　　26 遍访师和友，所求是真传：习武者都想得到真传。真传，顾名思义，就是真东西，实传授，他包括内容、方法两个方面。从这个意义上来讲，任何一种武术项目，只要是老师认真实在所传授的，都可称之为真传。　　　　27 内练精气神，外练手眼身：这条谚语是从武术的六合真义着眼的，这里所讲的六合真义，是指内三合，外三合。精气神为内三合，手眼身为外三合。中医认为，精气神为人身三宝。精气神不断互相转化，加速人体的新陈代谢，从而可以延年益寿。所以谚语提出要“内练精气神”。外三合指手眼身三者的统一。武术动作是用手眼身完成的。手眼身的锻炼是精气神锻炼之“形”，之“表”。六合真义便是指由外三合之表而至内三合之里，由外三合之形练及内三合之神。反之，内三合之神必由外三合之形表现出来，所以，“内练精气神，外练手眼身”二者不可偏废其一。　　　　28 内六合，外六合，内外相合益处多：这里的六合指内六合、外六合。外六合指背与肩合，肩与肘合，肘与手合，腰与胯合，胯与膝合，膝与脚合。习练之时，手一伸，背催肩，肩催肘，肘催手，脚一进，腰催胯，胯催膝，膝催脚。这便是发力的顺序。无论是演练还是技击，外六合都是至关重要的原则。内六合是指脑与心合，心与意合，意与气合，气与力合，力与筋合，筋与血合。脑子可以产生意识，意识可以导引气的流通，气可以促使劲力的顺达，力可以使筋骨坚强，筋骨坚强便使身体的血充足。　　　　29 练劲不练力，劲力打拙力：凡能抬举、提拉重物而不能运力达于四肢者，武术家称之为有“力”，但叫它为死力、拙力。而能将全身之力运送于一拳一脚甚至一指之端者，武术家称之为有“劲”，也叫劲力。“劲”有透力，可由表及里；“力”无透力，仅及于表面。“劲”有爆发力，但不能持久；“力”能持久，但无爆发力。武术家能以手掌击石成块，以指钻砖成洞，足见透力之强，力大者不能。力大者可日负百斤，往来百里，持久力强可见一斑，武术家不能。武术家可一拳跌人丈外，一脚致人非命。可见“力”与“劲”是不大相同的。练武术讲究练的是“劲力”，而不是“死力，拙力。”如果只想练出力量，那么练举重、健美等项目会更有效。　　　　30 拳讲三术，技、医、艺术：技术、医术、艺术是武术的三大性能。武术的缘起就是用来搏斗的，所以，无论何门何派，无论套路散打，无论内功外功，只要属武术范畴，都以技击为中心，都将技击方法，这便是武术的技击性。同时，练武可以增强体质，调节各器官的功能，进而可医治部分疾病，达到益寿延年的目的。武术骨伤科、点穴按摩、气功导引是武术范畴中的重要内容，是武术不可分割的一部分，这便是武术的医学性。武术本身是件艺术品，他体现者动与静、快于慢、正与侧、高与低之美，它是力量之美、速度之美、节奏之美、技巧之美、塑型之美的统一。这便是武术的艺术性。　　　　31 打拳不遛腿，必是冒失鬼：遛腿，就是踢腿，是武术的基本功之一。无论是初学者还是老练家，都必须坚持练习。因为腿是全身的支柱，务必根基牢固，根基不稳，重心不稳，武术就没有练到家。遛腿的作用很大，首先，将腿遛开，筋骨柔软，肌肉不僵，可减少韧带和关节的损伤。其次，腿功好利于表现技术动作。腿功好，武术功夫便好，腿功是表现技术的基础。第三，腿功好利于提高拳艺。武术技术多以身体下盘为基础，坚持遛腿，加强腿部力量性和柔韧性，是掌握高难度动作的关键，是提高武术水平的重要手段。从技击角度看，也只有在腿部关节柔韧性高的条件下，才能敏捷而准确的运用各种腿法　　　　32 练武不活腰，终究艺不高：腰为周身之主宰，腰活则周身灵活，腰皱则周身僵硬。腰功是集中反映身法的关键。肩、肘、腕、胯、膝各部动作全靠腰来支配、协调，所以俗话说：腰为一身之轴。腰功扎实，达到“腰如蛇行”的程度，翻、转、折、叠、拧的动作便会随意自如。腰功还是技击动作的基础，象指上打下，虚左实右、明进暗退、一闪即击等都离不开扎实的腰功。　　　　33 抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风：踢腿时，大腿不用僵力，这既是抬腿轻；落腿时不能沉重，要控制住落点和力量，叫落地松；一步一腿要紧紧相连，每起一腿都要讲求速度和劲力，大腿带小腿踢起，有一个加速度，这便是踢腿一阵风。这种踢法，可以有效的提高腿部柔韧、力量、速度、灵敏等方面的素质。　　　　34 练拳无桩步，房屋无立柱：站桩是各门各派武术都强调的功法，也是俗话讲的“私功夫”中的一种。站桩是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其为桩，是因为习练者要象木桩一样静止不动，久练之后，就可以脚底生根，象木桩一样扎实稳固。桩功可粗分为养生桩和技击桩两种。一个习武者，腰活腿灵，就是缺少桩功，脚底无根，那么演练套路，就会流于轻浮，交手实作，也会气浮身飘，容易被对手借力使力而打倒。　　　　35 练功先练桩，大鼎增力量：大鼎指倒立。拿大鼎，可使肩宽、身轻、腰韧、臂力强。大鼎是各种翻滚扑跌动作的基本功。拿大鼎是要“耗功”，倒身而立，越久越好。　　　　36 未学功夫，先学跌打：跌打，是跳跃、腾空、翻滚、扑跌等技巧动作的总称，包括吊毛、枪背、空翻、侧翻、滚地雷、仙人跳、鲤鱼打挺、狸猫上树等许多招式动作。跌打也是武术基本功之一。练跌打既可以提高身体灵巧的素质，还可以增强练习高难度动作的能力，既可以奠定练习地躺类拳术的基础，还可以加强演习或交手过程中的自我表现保护。　　　　37 拳打千遍，身法自现：这条谚语告诉习武者，只有通过长期的苦练，才能体味到武术的奥妙，才能表现出武术的内涵，因此，在锻炼的过程中，应当不断的纠正缺点，使功法、技术、姿势、动作不断趋于正确。身法，指全身动作的协调，动作的协调，要靠苦练才能实现。　　　　38 读书要讲，种地要耪，练拳要想：练拳虽然是身体的运动，但是不用脑子不行，想，就是要对套路的结构提点为什么？对各种法则要求提点为什么？对招法的应变提点为什么？多练习过程中身体的生理反应提点为什么？做到不仅动作姿势上模仿得正确，还要了解为什么那样做才正确，怎样做才正确，所谓既要知其然，又要知其所以然。比如长拳中的弓步，要求前弓后箭，前腿扣脚掩裆，后腿崩直，脚跟用力。为什么呢？扣脚是练习“别法”，别住对方的脚。掩裆是“护己”，免遭对手踢中下腹。后腿崩直脚跟用力，可使步型稳固，对于拽、顶皆不动摇。光练不想，武艺难以达到登峰造极。　　　　39 打拳不练功，到老一场空：打拳不等于练功。拳，指锻炼的方式，功，指锻炼的实效。光注意锻炼的方式而不注重锻炼的实效，就叫“打拳不练功”。打拳若不练功，拳术即使打得再好看，终是花拳绣腿。练功，就是为了实用。练功的含义很广泛，如增加力量性，提高柔韧性，加强灵敏性，锻炼耐久力，增大呼吸量，提高反应力等，都属于“练功”的范围。技击方法的熟练掌握，技击能力的具备，养生术的通悟与应用，也是练功的内容。练功的主旨在于练成过人的功力。因为拳人人可打，功却不能人人练成。如海灯法师的一指禅功，现在可说是绝无仅有。这条谚语也做“拳无实功，一场空空”。　　　　40 不怕千招会，就怕一招精：从散打技击角度而言，贪多嚼不烂是每个选手应当大忌而特忌的。武术招法很多，千变万化，要想全部掌握实在是难上加难，因此，练习散打技击，除了要博学多闻，广泛涉猎外，还必须精通几招。这几招应是自己的拿手。应当是别人不会的我会，别人会的我精。如是人人皆晓的招数，就要练到别人达不到的火侯，这才叫绝招。摔跤名手宝三善使“泼脚”，这是摔跤中的俗招，人人都会，可是谁与宝三善摔，却常常使不出自己的泼脚，而着了宝三善的泼脚。他这一招实在是练到了精、绝的地步。如果光会许多招，实际运用时却生疏的很，那反到不如精通几招奏效得快。当然，如果千招会千招精，那是上上等了。　　　　41 练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主：熟和快，是搏人制胜的重要因素。熟，指招势熟，变化熟；快，指反应快，出击快。熟加快，便能掌握格斗的主动权。　　　　42 打拳容易走步难：练套路，只要准确记忆，认真模仿，反复演练，时间不需很长便能掌握，有的人还能练得非常好，可是有的运动员虽在比赛中取得了很好成绩，基本功也很好，却不能实作，就是因为不会攻防进退的步法。套路是死的，越练越熟，步法是活的，需要针对对手的动作、对手的技术水平，对手的身体素质在实战中变换。平时练习步法，尽管可以对单一步法反复练，对多种步法综合练，但是，如果缺少与对手实战中的练习，就依然是“纸上谈兵”。所以说“打拳容易走步难”。　　　　43 步不活则拳乱，步不快则拳慢：步法在拳术中占据着十分重要的地位，因为步法起着调动周身各个部位以实施各种技击战术的重要作用。技击中的进攻后退，拳打脚踢，肩顶臂撞，无不倚仗步法来保持自己重心的稳定，还要靠步法的变化来动摇对手的重心，破坏其平衡。步法对，拳脚则顺，步法精，出势则疾，进退则灵。步法是协调手法、身法、腿法的基础。步法练好，才能保证手法、身法、腿法的施展运用。各个拳种和技击术都有自己的步法。比如拳击和截拳道中有滑步、侧步、疾步以及快进快退等。传统武术中的步法更是多种多样，象八卦掌绕圈走转的趟泥步；戳脚左绕右划的玉环步；查拳虚实相兼的走风摇晃步等等。这些步法都有其特点和用法。归结起来，规律却是一个，就是都要求整个身躯和四肢配合协调，巧妙地调整自己的重心，便于向前后左右各个方向出击或防守。步进身随，步退身回，始终掌握格斗的主动权。　　　　44 先看一步走，后看一出手：既然步法在实战中极为重要，那么，在实战中首要的是观察对手的步子。身摇而步动，由对手身体的微笑摇晃而判断出步动的方向，由步动方向而判断出进攻的意图，从而采取相应的破法。这条谚语的另一个含义是，看一个人武功的高低，首先是观察他的步法是否清晰、稳健、正确，其次才看他的拳脚是否合乎法则。因为步法好坏是一个人武功高低的标志之一。　　　　45 一步练错百步歪：步法如此重要，那么从一开始练习就要力求准确。步法训练首先是基本功阶段，腿功、桩功是练习步法的关键。其次是进行基本步法的训练，要求掌握各种步法的要领，练熟练精。第三个阶段是进行各种步法的变化和灵活运用的训练，还要进行步法与招法的配合训练。步法一旦没有打好基础，最后习惯成自然，那便不容易纠正了，这便是“一步练错百步歪”。　　　　46 动则法，静则型：法，指手眼身法步协调配合完成动作的方法；型。指演练中完成一组动作后停顿静止时的造型。动，指演练套路时的连续动作。动时，身体各部要配合得法，快慢相间，顿挫有致；静时，造型威武优美，气势夺人。这样也便能淋漓尽致地表现套路的风格特点。　　　　47 打法各家各不同，静如处女瞥如鸿：动与静这一对矛盾贯穿在所有的拳种之中。有动有静，动静分明。在演练中要注意动与静的关系，在技击中也要注意动与静的关系。在技击中，动，则要迅雷不及掩耳，将招法完成于瞬息之间。即所谓“动如脱兔，瞥如飞鸿”。静，则要山崩与前不变色，地陷于后不失声。说动即动，要静便静，随心所欲，变化自如。套路中的动与静，有利于表现武术的美感。技击时的东与静，则是迷惑敌人，麻痹敌人，发现破绽，突击敌人的关键。所以，尽管武术流派繁多，但对“动与静”的要求是一致的。　　　　48 行礼文静如处女，开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎：这条谚语说的是演练长拳类套路的要求。第一句要求出场时彬彬有礼；第二句要求开拳即要亮出风格，抓住观众；第三句要求演练一定要体现出长拳矫健的特点；第四句要求演练一定要体现长拳矫健的特点；第四句要求演练中要体现顽强拼搏的精神。处女、脱兔、雄鹰、老虎用以比喻选手应有的修养、风度、风格、精神、实在是再恰当不过了。　　　　49 行家一落眼，便知深和浅。行家一出手，便知有没有：对练武术的人来说，经验非常重要，尤其是在技击方面，一个武术行家，必经多识广，有丰富的格斗经验。经验的积累，便会使他对对手的姿势步法，以及身体各部位的微小动作都能产生敏锐的反应，并及时作出准确的判断，得出恰当的结论，从而采取相应的措施。行家的眼睛似乎能洞悉一切。看一看对手的拳势，便能知晓属于哪门哪派，所学的是深是浅。行家手脚似乎能感觉一切，只要触及对手的身体，便能知晓功力的大小，应变的迟速。这一切都是从经验中来，从实践中来。没有实践经验的人是永远达不到这种程度的。　　　　50 文有太极安天下，武有八极定乾坤：这条谚语运用比喻说明武术是一个矛盾统一体。太极拳喻为内家，八极拳喻为外家.内家以养生为主，修心养性为上；外家以搏人为主，操练筋骨为先，太极拳法致柔，动中有静，八极拳法致刚，势势生风。因而称太极为文，八极为武；太极为阴，八极为阳。武术，正是由文武、内外、刚柔、阴阳这些矛盾而又统一的内容组成的。　　　　51 稳如泰山，静如处女：这条谚语强调的是在技击中应当保持一种镇定的情绪，有了这种情绪，就会不慌不乱，不急不躁，不受干扰，就会不上当，不受骗，而能以极大的耐力与万分的机警，全神贯注，力量集中，敏锐地观察对方的表现，准确地察觉对手的意图，从而及时、准确、恰如其分的出击。达到制胜的目的。技击，最忌心浮气躁，因为它会使自己陷于混乱之中而不知从容对敌，从而露出破绽，陷己于被动，发挥不出原有的水平。　　　　52 心乱则意乱，意乱则拳乱　　　　53 力如千斤压顶，劲似利箭穿革：散打中，必须以沉重的力量配合巧妙的招法，才能达到技击奏效的目的。力有本力、劲力。本力是先天生就，所谓：“身大力不亏”。劲力是后天练就，功到自然成。本力大，是习武者的一个优越条件，在这个基础上坚持进行必要的力量性练习，使发展大肌肉群和发展小肌肉群配合起来，便会有泰山压顶的力量。这个力量可能笨拙一些，但他可能成为优于对手的因素。劲力是武术技击中的一种特殊力量，它能将全身之力在瞬间集中于一拳一脚之上，如同炸弹爆炸一样，瞬间使一拳一脚具有几倍甚至几十倍于先前的力量，这个力量，如利箭穿革，有着极强的穿透力，打在表皮，伤在内脏，这条谚语希望习武者能具有千斤压顶的气力，还具备利箭穿革的劲力。　　　　54 一力降十会，一力压十技：　　　　55 死力不足贵，活劲最为高。力不打拳：这条谚语所主张的与上两条恰恰相反，他认为，精于力着，不如精于拳者。力为呆力、死力；拳为活劲、巧劲。技击家临敌较艺，均尚劲不尚力，讲究眼疾手快，身灵步活，出手无隙可乘，虚实变换，声东击西，一发即收，令人防不胜防。而死力、呆力则不然，力量虽重，但直来直去，攻防意图，毫不掩饰，有实无虚，顾前失后，全身空虚之处甚多，容易被对手借力打力，乘虚而入。要以拳打力，以活劲打死力。　　　　56 蛮拳打死老师傅：　　　　57 一巧破千斤。四两拨千斤：这两条谚语强调了“巧”字在技击中的作用。巧是精通变化的代名词，是善于应付突然袭击的代词，是令人捉摸不定的代词，是能化险为夷的代词，是以弱胜强的代词，是出奇制胜的代词。只有精通武术，熟而又熟，经验丰富，见多识广的武术家才能达到“巧”的境界。达到了“巧”的境界，便能以巧破拙，以巧破力，“巧”就是借力打力。对手力越大，劲越足，心越狠，来势越猛，被巧借打回的力量越重，败得就越惨。而自己所用的力量却很小，所以“一巧破千斤”也作“四两拨千斤”。　　　　58 运动在身，用意在心：练武动身不动脑，势必四肢发达，大脑简单，所学生硬，缺少变化，只知其一，不知其二，活手变为死手。只有身动心也动，不断探究拳术奥妙，技艺才会日日提高。　　　　59 打拳要长，发劲要短：长，知演练的套路要长，为的是增力长气，锻炼耐久力。短，指击拳出腿时要有爆发力，即在短时间内将全身之力蓄于击出之拳、踢出之脚上，产生一种巨大的冲击力量，拳家也称之为寸劲。寸劲集中体现在击打动作结束的瞬间，给人以干脆利落，饱满刚劲的印象。寸劲用的好，出拳有声，起腿生风。练习寸劲，首先要注意发力顺达，避免“力”的传递受阻，使力量顺利地送至一点。其次是先松后紧。力在传递过程中，肌肉应当放松。力在爆发之时，肌肉便当急促收缩，以使力量短促而巨大。第三是掌握发力时的加速度，使力量与速度结合得最合时宜，从而使原始力量增大数倍。寸劲是武术特有的发力形式。他与呼吸还有密切联系，即所谓“以气催力”。发劲时伴随着发声吐气，气催而力刚。　　　　60 动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风：这十二句谚语概括了对长拳类武术风格的要求。它在动作、姿势、节奏、速度诸方面都做了恰当的比喻。使习练者能通过喻体的形象理解抽象的原则。拳种不同，风格便不一样，但长拳类的几十个拳种，象少林拳、查拳、华拳、花拳、戳脚、翻子、八极燕青等，风格节奏固然有很大区别，但总原则，大体不离这12句。　　　　61 头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮：习武要注重刚柔。所谓刚，不单纯指刚劲之劲力，还指顶天立地的阳刚气概——头正顶天，形式挺拔，脚实抓地，根基牢固。所谓柔，也不单纯指柔软的力道，还指坚韧有余的精神，指收放适度的控制力，如同怀抱婴儿手托腮一样。　　　　62 前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖：三尖者，指鼻尖、手尖、足尖。三尖相对，指拳尖直出应与鼻尖平，又要正。偏于左则右边空虚，偏于右则左边空虚。脚尖也要与鼻尖相对，如若不对，身前俯则后足无力，身后仰则前方无顾。手尖于脚尖要齐，脚踢手随之。手足齐起齐落。拳打脚进之。不能有前后左右的偏斜。三尖相对是武术动作协调一致的要领，无论弓步拳、马步拳、虚步拳都应如此。以三尖相对的方式站桩，还能很好的调节气息。　　　　63 形美感目，意美感心:　　　　64 意发神传，心动形随：意指情感，神指神态，心指思想，形指形体动作。武术运动与其它运动的一个重要区别，就是它侧重于心灵“自我感染”的表现。所谓心灵自我感染，就是主观情感和主观思想对形体动作的支配。广而言之，不管练什么拳，主观上总有一种攻防意识，总会出现假想之敌，主观思想便要致敌于死地，主观情感也会随招式而变化，假而似真。狭而言之，练什么拳便会在什么样的主观理解支配下练习，比如练醉拳，总要先有一个似醉非醉的意识，再有一个以醉态奚落敌人的情感，练出拳来才能形神兼备。　　　　65 根于脚，发于腿，主宰于腰：脚有支撑之能，练武术最忌脚无根。脚无根，则身易晃，重心易不稳。以脚踢人，力发于腿。大腿带小腿，小腿催脚，力量贯于脚上，脚似鞭梢，产生巨力。腰为周身之轴。四肢运动全靠腰来主宰。腰一动，上可使背催肩，肩催肘，肘催手；下可使胯催膝，膝催腿，腿催脚。脚无根，腿难发，腰无力，腿也难发。要想腿击有力，当先练好桩功与腰功。　　　　66 练武先求腿力：武术以练腿为主。腿法练好了，五行（心肝脾肺肾，劈崩钻带拿）则顺，六合（背与肩合，肩与肘合，肘与手合，腰与胯合，胯与膝合，膝与脚合）则对，出势则疾，进退则灵，运用筋骨则易。腿力与脚力、腰力是统一的整体。练武先求腿力，便包括了脚力和腰力。　　　　67 手是两扇门，全凭腿踢人。足踢敌人莫留情，全凭手领门路清：北方流行的拳种中，腿的用法在整个技法中占有很大比重。腿的力量朋，腿比胳臂长，脚上穿鞋，双比赤裸的拳头坚硬。腿法变化多端，却又迥环自如，踢、蹬、踹、碾、圈、摆、撩、踩、掀、扫是腿法的基本动作。腿法作为散打招法要做单项训练，同时还要“操腿”，发绑缚重物踢腿，踢木桩等，使腿更加坚硬。戳脚、弹腿、迷踪都是讲空腿法的拳种。象戳脚实用腿法便有几十种。以腿闻名的武术家极多，象铁腿孙通（清康雍间燕青拳大师），铁腿魏赞魁，神腿杜心五，江南每一腿刘百川等，都是因腿法高超而赢得雅号。注重用腿，却不能忽视手的作用。在技击中，手有领路的作用，一要领出腿踢的方位，手虚脚实；一要领走对手的注意力，乘机而踢。手还有防守的作用，象两扇大门一样，要想诱敌深入，就敞开大门；要想拒敌于外，就闭大门，令其无懈可击。无论是开是闭，均以腿击中对手为目的。这条谚语说明了手与腿作用的区分，又指出了手与腿配合的方法。　　　　68 手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输：在技击中，手与脚的攻防分工不应当区分过清。似乎腿只能攻，手只能防。事实上手与脚都具备攻守的能力。在技击中，手与脚应当密配合，各司其职，一齐出动，攻防同时进行，即所谓上下齐到，左右夹攻。手攻上，脚攻下；手攻上，脚防下；手防上，脚攻下。手脚相随，手领脚发，脚出手到。攻中寓防，防中寓攻，攻防兼至，这才是取胜之道。如果手脚不会配合，单一出击，踢腿时，双手回拳位不动，击拳时，两脚立定不移，那就破绽百出，必输无疑。　　　　69 有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先。身心一动脚手随，手脚齐到方为全。前两名仍是强调手脚配合使用的重要性。后两名则是强调的领导作用，亦即“想哪打哪”。心中一念，手脚即出，动作快到与闪念同时，最后达到下意识地攻防，这便进入一武术的化境。　　　　70 拳打三分不易，脚踢七分不难。俗话说“胳膊拧不过大腿”。腿的力度比胳膊大得多。从练功效应上讲，手与腿要练出同样的力度，手花费的时间要比腿花费的时间多得多。人们在技击中，一般习惯于把进攻与防守的任务交给上肢负担，而忽视腿的攻防作用。这多少有些避己之长，用己之短。如果腿功加强，拳脚齐出，在技击中就会主动得多。这并不是说所有拳种都应重视腿法，从而排斥那些注重上肢攻防技术的拳种。任何拳种都有自己的独到之处，都有自己长于别家之处。扬己之长，攻人之短才是正确的。这条谚语主要针对北方拳种而言。　　　　71 七分看脚，三分看手：七分与三分指主次关系。两人对持，眼光应虚视其上而实窥其下，这便是七分看脚三分看手。因为对手进击的方位与速度都与步法有关。如被对手抢准了步子，那么在对手尚未出击时，自己的重心便已被挤乱，亏输便不远了。对手的脚尖所向，膝盖所向预示着其进攻的方位，所以，留神对手的脚是必要的。初习武艺者，临阵试拳，总有看不清来拳，判断不准对方意图的忧虑。这条谚语则提供了一个掌握主动，从容对敌的诀窍。　　　　72 弹腿四只手，神鬼见了都发愁：不只是弹腿，所有注重腿法的拳种都可说是四只手。腿法练精，腿便如同手一样，运用自如。它可踢、可蹬、可踹、可撩、可弹、可点、可蹭、可插、可踩、可跺、可截、可扣、可摆、可圈、可拿、可勾，等等。这时的腿已不单单是支撑身体、行路走步的腿了，而是具备多种功能，象手一样灵巧了。“四只手”打两只手，那还不绰绰有余吗？　　　　73 一见屁股掉，便是戳脚到：掉，回转之意。屁股掉，就是指转臀的动作。戳脚，人称北腿之最，他的腿法包括上中下三盘，是其他拳种中的腿法所不及的。戳脚极重视向后踢的腿法，这是它独具的腿法。如九翻鸳鸯腿（后踢腿）、花篮腿（后撩腿）、黄龙摆尾腿（后摆腿）、穿枪腿（后蹬腿）等等。特别是戳脚的连环腿法，令人防不胜防，尤以其中的前踢接后踢最为厉害。前踢接后踢，总有个碾脚、拧腰、掉臀的动作过度，然后后腿才起，所以，行家总结出这条谚语，以助人识别戳脚。　　　　74 拳技以眼为尊，眼为心之苗：眼有监察之精。交手之时，瞬息万变，全靠眼睛察其动静，识其变化。没有眼睛，或眼睛不灵，拳艺便要大受影响。故曰：拳技以眼为尊。心中所想，必流露于眼。自己的精神、意志、自信力会通过眼神表现，对手的进攻意图，心理活动也会在眼神中流露。故曰：眼为心之苗。　　　　75 眸子练得明，打人占上风：　　　　76 拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效：这条谚语讲述了眼光与拳脚在技击中的三种配合方法。武术家在熟生巧，巧生精之后，便能以下意识的动作应付突然袭击。拳脚的动作往往走在眼光之前，这时，眼光就要迅即追随拳脚而去。这便是拳到眼到，也叫眼随拳。交手中，目光锐利的拳师一眼能看出对手的意图动向，这就要目光所及，拳脚即到，看哪打哪。这便是眼到拳到，也脚拳岁眼。武功达到化境，拳眼的速度几乎一致，技术的准确性和灵活性极高。心中一念，拳眼齐到，这也脚拳眼相随。　　　　77 眼观六路，耳听八方：观察对手躯体某一部位的变动，即可判断出随之而来的招式样。听到微弱的风声，便能识别出突然的袭击。凭借皮肤的接触，就会感知对手力量的大小、虚实和进攻方向。这是习武者在技击素质上应达到的要求。要达到这个要求，需通过长期训练，反复强化击打刺激，形成条件反射，使感知信号向大脑中枢的传递，大脑指令向拳脚动作的传递在瞬间完成。　　　　78 料敌在心，察机在目：技击中最讲究以逸待劳，以逸制劳。心中有数，把准时机，便可事半功倍。料敌在心，就是善于判断对手意图，其一举一动，一手一足俱在我意料之中，我即可玩敌于股掌之间。察机在目，便是强调要把握进攻的时机，啾准对手的破绽，出其不意，攻其不备，出小力而至大胜。　　　　79 以静待动，后发制人：这里所说的静，指自己以外观形态与对手保持相对静止的姿势，调整体力，以逸待劳。静，还指内心的沉着冷静，细心观察对手的一切行动。动，指对手为了迷惑我而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作。动，还指对手首先发起攻击的动作。交手之时，静以待之，待敌生乱，趁机击之，虽属后发，而能制之，这便是这条谚语的含义。　　　　80 主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃：这是强调先行出击的重要。当自己在精神、气势、体魄、力量、武技等方面均压倒对手时，先发制人，可一举获胜，在自己与对手旗鼓相当的条件下，判断准确，看准破绽，抓住时机，果断进攻，可出奇制胜。当自己的身体条件、武艺技术不如对手时，凭着旺盛的斗志，拼搏的精神，疾快的速度，不拖泥带水的动作，坚决果敢，以一往无前的气势出击，可反败为胜。对手越消极，我当越主动，以主动制被动，以进攻克防守。　　　　81 出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹：先发制人，就要出其不意，攻其不备，一招即中，不容还手。拳势极快，如鹰捉兔，粘衣贴身，劲力爆发。如对手已严阵以待，先发制人的时机便已错过。如自己力微势弱，先行出击易暴露弱点。　　　　82 彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳：在技击中，先发制人，可以掌握主动权，这是勿庸质疑的，但后发制人也有出奇制胜的妙用。主张后发制人的拳种、拳家均不在少数。后发制人，绝不是说速度要慢于对方，而是动作起动在后，动作完成在先。这就是说，后发制人的速度反而要更快。彼不动，我不动，是说绝不先动。彼微动，我先到，是说对方技击动机，袭击方位、所用招法刚一显露，我即做出反应，且要在对方目的未达到之前将其击倒。后人发，先人拳，就是说这种打法，虽发于人后，却先于人到，率先完成技击任务，这可说是后发制人的秘诀。　　　　83 后发先至，后发三至，后发后至：这三句话，是三种防守反攻的技法。这一句强调对手已进攻但尚未达到目的的瞬间，截击要快。第二句强调反击应采用连续进攻的战术，一招未尽，一招即起，不容对手喘息。第三句是说如果对手拳快，则应让过拳锋，消其劲力，待其招势成为强弩之末，即行反击。这三种技法有一个共同点，即要求习武者善于掌握技击时机，使防守与进攻达到“自动化”的程度。　　　　84 先人发，后人至：先发先至，是强调先下手为强。后发先至，是强调后发制人，防守中反攻。先人发，后人至则是说交手时，发动进攻要在对手之前，而制住对手却要在对手还击之后，不求一招奏效。这是“旧力略过，新力未生”之法。其作用在于巧妙制敌。既，我先发动，使对手应招；对手招出，我却含而不发，使对手进之不可，退之不能，束手畏服。不以伤人为目的，而在于使敌人进退维谷，黔驴技穷。这是用高超武技使对方心服之战法。　　　　85 彼静我乱，彼乱我静。静中用乱，乱中用静：在交手之时，假如双方都不肯进招，处于“我待彼发，彼待我发”的境地，如何是好呢？这条谚语便解释了应对之法。“静”指伺机；“乱”指行动。也就是说，对方伺机，我便行动，对方行动，我便伺机；在伺机