一对夫妻在花堆里还有月亮打一诚语_百度知道
一对夫妻在花堆里还有月亮打一诚语
一对夫妻在花堆里还有月亮打一诚语
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当然是花好月圆了夫妻就是好字花好月圆绝对标准
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你好：这个成语是花前月下。望我的回答能使你满意。
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海云继梦和上法师《八十华严 十行品 第一欢喜行》
《华严经 十行品》&&尔时功德林菩萨承佛神力、入菩萨善思惟三昧，入是三昧已、十方各过万佛剎微尘数世界外、有万佛剎微尘数诸佛、皆号功德林而现其前。告功德林菩萨言：善哉佛子、乃能入此善思惟三昧，善男子、此是十方各万佛剎微尘数、同名诸佛共加于汝、亦是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力、及诸菩萨众善根力、令汝入是三昧、而演说法。为增长佛智故、深入法界故、了知众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无量方便故、摄取一切智性故、觉悟一切诸法故、知一切诸根故、能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行、善男子、汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智、何以故、此三昧力法如是故。尔时诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨即从定起、告诸菩萨言：佛子、菩萨行不可思议、与法界虚空界等、何以故，菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故，佛子、何等是菩萨摩诃萨行，佛子、菩萨摩诃萨有十种行、三世诸佛之所宣说，何等为十：一者欢喜行、二者饶益行、三者无违逆行、四者无屈挠行、五者无痴乱行、六者善现行、七者无着行、八者难得行、九者善法行、十者真实行，是为十。佛子、何等为菩萨摩诃萨欢喜行。佛子、此菩萨为大施主、凡所有物悉能惠施、其心平等无有悔吝、不望果报、不求名称、不贪利养，但为救护一切众生、摄受一切众生、饶益一切众生，为学习诸佛本所修行、忆念诸佛本所修行、爱乐诸佛本所修行、清净诸佛本所修行、增长诸佛本所修行、住持诸佛本所修行、显现诸佛本所修行、演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子、菩萨摩诃萨修此行时、令一切众生欢喜爱乐、随诸方土有贫乏处、以愿力故、往生于彼、豪贵大富、财宝无尽，假使于念念中、有无量无数众生诣菩萨所、白言、仁者、我等贫乏靡所资赡、饥羸困苦、命将不全，惟愿慈哀、施我身肉、令我得食、以活其命。尔时菩萨即便施之、令其欢喜、心得满足，如是无量百千众生而来乞求、菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心、以是众生咸来乞求，菩萨见之、倍复欢喜、作如是念：我得善利、此等众生是我福田、是我善友、不求不请、而来教我入佛法中。我今应当如是修学、不违一切众生之心，又作是念：愿我已作现作、当作所有善根、令我未来于一切世界一切众生中受广大身、以是身肉、充足一切饥苦众生、乃至若有一小众生未得饱足、愿不舍命、所割身肉、亦无有尽。以此善根、愿得阿耨多罗三藐三菩提、证大涅盘，愿诸众生食我肉者、亦得阿耨多罗三藐三菩提、获平等智、具诸佛法、广作佛事、乃至入于无余涅盘，若一众生心不满足、我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生、而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时、不见自身、不见施物、不见受者、不见福田、不见业、不见报、不见果、不见大果、不见小果。尔时菩萨观去来今一切众生、所受之身寻即坏灭，便作是念：奇哉、众生愚痴无智、于生死内受无数身、危脆不停、速归坏灭，若已坏灭、若今坏灭、若当坏灭、而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学、证一切智、知一切法、为诸众生说三世平等、随顺寂静不坏法性、令其永得安隐快乐。佛子、是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。佛子、何等为菩萨摩诃萨饶益行。此菩萨护持净戒、于色声香味触心无所著、亦为众生如是宣说、不求威势、不求种族、不求富饶、不求色相、不求王位、如是一切皆无所著。但坚持净戒、作如是念、我持净戒、必当舍离一切缠缚、贪求热恼、诸难逼迫、毁谤乱浊、得佛所赞平等正法。佛子、菩萨如是持净戒时、于一日中、假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所、一一各将无量无数百千亿那由他天女、皆于五欲善行方便、端正姝丽倾惑人心、执持种种珍玩之具、欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念、此五欲者是障道法、乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想、心净如佛、唯除方便教化众生、而不舍于一切智心。佛子、菩萨不以欲因缘故恼一众生、宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来、未曾心生一念欲想、何况从事。若或从事、无有是处。尔时菩萨但作是念、一切众生于长夜中想念五欲、趣向五欲、贪着五欲、其心决定耽染沈溺、随其流转、不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生住无上戒。住净戒已、于一切智、心无退转、得阿耨多罗三藐三菩提、乃至入于无余涅盘。何以故。此是我等所应作业、应随诸佛如是修学。作是学已、离诸恶行、计我无知、以智入于一切佛法、为众生说、令除颠倒。然知不离众生有颠倒、不离颠倒有众生、不于颠倒内有众生、不于众生内有颠倒、亦非颠倒是众生、亦非众生是颠倒、颠倒非内法、颠倒非外法、众生非内法、众生非外法。一切诸法虚妄不实、速起速灭无有坚固、如梦如影如幻如化、诳惑愚夫。如是解者、即能觉了一切诸行、通达生死及与涅盘、证佛菩提。自得度、令他得度。自解脱、令他解脱。自调伏、令他调伏。自寂静、令他寂静。自安隐、令他安隐。自离垢、令他离垢。自清净、令他清净。自涅盘、令他涅盘。自快乐、令他快乐。佛子、此菩萨复作是念、我当随顺一切如来、离一切世间行、具一切诸佛法、住无上平等处。等观众生、明达境界、离诸过失、断诸分别、舍诸执着、善巧出离。心恒安住无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色、甚深智慧。佛子、是名菩萨摩诃萨第二饶益行。佛子、何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法、谦下恭敬。不自害、不他害、不两害。不自取、不他取、不两取。不自着、不他着、不两着。亦不贪求名闻利养。但作是念、我当常为众生说法、令离一切恶、断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳、令恒安住忍辱柔和。佛子、菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所、一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口、一一口出百千亿那由他阿僧祇语、所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。又此众生、一一各有百千亿那由他阿僧祇手、一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗、逼害菩萨、如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒、身毛皆竖、命将欲断。作是念言、我因是苦、心若动乱、则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执着、何能令他心得清净。菩萨尔时复作是念、我从无始劫住于生死、受诸苦恼。如是思惟、重自劝励、令心清净而得欢喜、善自调摄、自能安住于佛法中、亦令众生同得此法。复更思惟、此身空寂、无我我所、无有真实、性空无二、若苦若乐、皆无所有、诸法空故。我当解了、广为人说、令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒、应当忍受、为慈念众生故、饶益众生故、安乐众生故、怜愍众生故、摄受众生故、不舍众生故、自得觉悟故、令他觉悟故、心不退转故、趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。佛子、何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。此菩萨修诸精进、所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼故而行精进、但为拔一切惑本故而行精进、但为除一切习气故而行精进、但为知一切众生界故而行精进、但为知一切众生死此生彼故而行精进、但为知一切众生烦恼故而行精进、但为知一切众生心乐故而行精进、但为知一切众生境界故而行精进、但为知一切众生诸根胜劣故而行精进、但为知一切众生心行故而行精进、但为知一切法界故而行精进、但为知一切佛法根本性故而行精进、但为知一切佛法平等性故而行精进、但为知三世平等性故而行精进、但为得一切佛法智光明故而行精进、但为证一切佛法智故而行精进、但为知一切佛法一实相故而行精进、但为知一切佛法无边际故而行精进、但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进、但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子、菩萨摩诃萨成就如是精进行已、设有人言、汝颇能为无数世界所有众生、以一一众生故、于阿鼻地狱经无数劫、备受众苦、令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世、以见佛故具受众乐、乃至入于无余涅盘、汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提、能尔不耶。答言、我能。设复有人作如是言、有无量阿僧祇大海、汝当以一毛端滴之令尽、有无量阿僧祇世界尽末为尘、彼滴及尘、一一数之、悉知其数。为众生故、经尔许劫、于念念中受苦不断菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心、但更增上欢喜踊跃、深自庆幸得大善利、以我力故、令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便、于一切世界中、令一切众生乃至究竟无余涅盘。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。佛子、何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念、心无散乱、坚固不动、最上清净、广大无量、无有迷惑。以是正念故、善解世间一切语言、能持出世诸法言说。所谓能持色法非色法言说、能持建立色自性言说、乃至能持建立受想行识自性言说、心无痴乱。于世间中、死此生彼心无痴乱、入胎出胎心无痴乱、发菩提意心无痴乱、事善知识心无痴乱、勤修佛法心无痴乱、觉知魔事心无痴乱、离诸魔业心无痴乱、于不可说劫修菩萨行心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念、于无量阿僧祇劫中、从诸佛菩萨善知识所听闻正法。所谓甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法。甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已、经阿僧祇劫不忘不失、心常忆念无有间断。何以故。菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时、终不恼乱一众生令失正念、不坏正法、不断善根、心常增长广大智故。复次、此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱、所谓高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声、假使充满阿僧祇世界、未曾一念心有散乱。所谓正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故无恶业障、不起烦恼故无烦恼障、不轻慢法故无有法障、不诽谤正法故无有报障。佛子、如上所说如是等声、一一充满阿僧祇世界、于无量无数劫未曾断绝、悉能坏乱众生身心一切诸根、而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中、住于圣法、思惟观察一切音声、善知音声生住灭相、善知音声生住灭性。如是闻已、不生于贪、不起于瞋、不失于念、善取其相而不染着。知一切声皆无所有、实不可得、无有作者、亦无本际、与法界等无有差别。菩萨如是成就寂静身语意行、至一切智永不退转、善入一切诸禅定门、知诸三昧同一体性、了一切法无有边际、得一切法真实智慧、得离音声甚深三昧、得阿僧祇诸三昧门、增长无量广大悲心。是时菩萨于一念中得无数百千三昧、闻如是声心不惑乱、令其三昧渐更增广。作如是念、我当令一切众生安住无上清净念中、于一切智得不退转、究竟成就无余涅盘。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。佛子、何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净、语业清净、意业清净、住无所得、示无所得身语意业、能知三业皆无所有、无虚妄故、无有系缚、凡所示现、无性无依、住如实心。知无量心自性、知一切法自性、无得无相、甚深难入、住于正位真如法性、方便出生而无业报、不生不灭。住涅盘界、住寂静性、住于真实无性之性、言语道断、超诸世间无有所依、入离分别无缚着法、入最胜智真实之法、入非诸世间所能了知出世间法、此是菩萨善巧方便示现生相。佛子、此菩萨作如是念、一切众生无性为性、一切诸法无为为性、一切国土无相为相、一切三世唯是言说、一切言说于诸法中无有依处、一切诸法于言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深、一切世间皆悉寂静、一切佛法无所增益、佛法不异世间法、世间法不异佛法、佛法世间法无有杂乱亦无差别。了知法界体性平等、普入三世、永不舍离大菩提心、恒不退转化众生心、转更增长大慈悲心、与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念、我不成熟众生、谁当成熟。我不调伏众生、谁当调伏。我不教化众生、谁当教化。我不觉悟众生、谁当觉悟。我不清净众生、谁当清净。此我所宜、我所应作。复作是念、若我自解此甚深法、唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱、而诸众生盲冥无目、入大险道、为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛、处贪爱狱不能自出、不离地狱饿鬼畜生阎罗王界、不能灭苦、不舍恶业、常处痴暗、不见真实、轮回生死、无得出离。住于八难、众垢所著、种种烦恼覆障其心、邪见所迷、不行正道。菩萨如是观诸众生、作是念言、若此众生未成熟未调伏、舍而取证阿耨多罗三藐三菩提、是所不应。我当先化众生、于不可说不可说劫行菩萨行、未成熟者先令成熟、未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时、诸天、魔梵、沙门、婆罗门、一切世间干闼婆、阿修罗等、若有得见、暂同住止、恭敬尊重、承事供养、及暂耳闻一经心者、如是所作悉不唐捐、必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。（本卷经文，升夜摩天宫品第十九，夜摩天王说10个偈颂；夜摩宫中偈赞品第二十，十林菩萨各说十偈，有102个偈颂；十行品第二十一之二无偈颂，一共有112个偈颂）&佛子、何等为菩萨摩诃萨无着行。佛子、此菩萨以无着心、于念念中能入阿僧祇世界、严净阿僧祇世界、于诸世界心无所著。往诣阿僧祇诸如来所、恭敬礼拜、承事供养、以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖、诸庄严具、各阿僧祇以用供养。如是供养、为究竟无作法故、为住不思议法故。于念念中见无数佛、于诸佛所心无所著、于诸佛剎亦无所著、于佛相好亦无所著、见佛光明听佛说法亦无所著、于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著。听佛法已、心生欢喜、志力广大、能摄能行诸菩萨行、然于佛法亦无所著。此菩萨于不可说劫、见不可说佛出兴于世、一一佛所、承事供养、皆悉尽于不可说劫、心无厌足。见佛闻法、及见菩萨众会庄严、皆无所著。见不净世界、亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中、无垢无净、无暗无明、无异无一、无实无妄、无安隐无险难、无正道无邪道。菩萨如是深入法界教化众生、而于众生不生执着。受持诸法、而于诸法不生执着。发菩提心、住于佛住、而于佛住不生执着。虽有言说、而于言说心无所著。入众生趣、于众生趣心无所著。了知三昧能入能住、而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土、若入若见若于中住、而于佛土心无所著。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故、于佛法中心无障碍、了佛菩提、证法毘尼、住佛正教、修菩萨行、住菩萨心、思惟菩萨解脱之法、于菩萨住处心无所染、于菩萨所行亦无所著、净菩萨道、受菩萨记。得受记已、作如是念、凡夫愚痴无知无见、无信无解、无聪敏行、顽嚚贪着、流转生死。不求见佛、不随明导、不信调御、迷误失错、入于险道。不敬十力王、不知菩萨恩、恋着住处、闻诸法空心大惊怖、远离正法住于邪法、舍夷坦道入险难道、弃背佛意随逐魔意、于诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生、增长大悲、生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念、我当为一众生、于十方世界一一国土、经不可说不可说劫、教化成熟。如为一众生、为一切众生皆亦如是、终不以此而生疲厌、舍而余去。又以毛端遍量法界、于一毛端处尽不可说不可说劫、教化调伏一切众生。如一毛端处、一一毛端处皆亦如是、乃至不于一弹指顷执着于我、起我我所想。于一一毛端处尽未来劫修菩萨行、不着身、不着法、不着念、不着愿、不着三昧、不着观察、不着寂定、不着境界、不着教化调伏众生、亦复不着入于法界。何以故。菩萨作是念、我应观一切法界如幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响、一切世间如化、业报所持故。差别身如幻、行力所起故。一切众生如心种种杂染故、一切法如实际、不可变异故。又作是念、我当尽虚空遍法界、于十方国土中行菩萨行、念念明达一切佛法、正念现前无所取着。菩萨如是观身无我、见佛无碍、为化众生演说诸法、令于佛法发生无量欢喜净信、救护一切心无疲厌。无疲厌故、于一切世界、若有众生未成就未调伏处、悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取着、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁、以大誓愿安住其中而教化之、不令其心有动有退、亦不一念生染着想。何以故。得无所著、无所依故、自利利他、清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无着行。&佛子、何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时、于佛法中得最胜解、于佛菩提得广大解、于菩萨愿未曾休息。尽一切劫心无疲倦、于一切苦不生厌离、一切众魔所不能动、一切诸佛之所护念、具行一切菩萨苦行、修菩萨行精勤匪懈、于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已、于念念中能转阿僧祇劫生死、而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养乃至见闻、皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有、而不舍一切众生界。譬如船师、不住此岸、不住彼岸、不住中流、而能运度此岸众生至于彼岸、以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是、不住生死、不住涅盘、亦复不住生死中流、而能运度此岸众生、置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著、不舍一众生着多众生、不舍多众生着一众生、不增众生界、不减众生界、不生众生界、不灭众生界、不尽众生界、不长众生界、不分别众生界、不二众生界。何以故。菩萨深入众生界如法界、众生界法界无有二。无二法中、无增无减、无生无灭、无有无无、无取无依、无着无二。何以故。菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界、住于无相、以清净相庄严其身、了法无性而能分别一切法相、不取众生而能了知众生之数、不着世界而现身佛剎、不分别法而善入佛法。深达义理而广演言教、了一切法离欲真际、而不断菩萨道、不退菩萨行、常勤修习无尽之行、自在入于清净法界。譬如钻木以出于火、火事无量而火不灭、菩萨如是化众生事无有穷尽、而在世间常住不灭。非究竟、非不究竟。非取、非不取。非依、非无依。非世法、非佛法。非凡夫、非得果。菩萨成就如是难得心、修菩萨行时、不说二乘法、不说佛法、不说世间、不说世间法、不说众生、不说无众生、不说垢、不说净。何以故。菩萨知一切法无染无取、不转不退故。菩萨于如是寂灭、微妙甚深、最胜法中修行时、亦不生念、我现修此行、已修此行、当修此行。不着蕴界处、内世间、外世间、内外世间、所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故。法界中无有法、名向声闻乘、向独觉乘。无有法、名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提。无有法、名向凡夫界。无有法名向染、向净、向生死、向涅盘。何以故。诸法无二、无不二故。譬如虚空、于十方中若去来今、求不可得、然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得、然非无一切法。如实无异、不失所作、普示修行菩萨诸行、不舍大愿、调伏众生、转正法轮。不坏因果、亦不违于平等妙法、普与三世诸如来等、不断佛种、不坏实相、深入于法、辩才无尽。闻法不着、至法渊底、善能开演、心无所畏。不舍佛住、不违世法、普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心、修习诸行、于三恶趣拔出众生教化调伏、安置三世诸佛道中、令不动摇。复作是念、世间众生不知恩报、更相雠对、邪见执着、迷惑颠倒、愚痴无智、无有信心、随逐恶友、起诸恶慧、贪爱无明种种烦恼、皆悉充满、是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明慧解、及善知识充满世间、我不于中修菩萨行。何以故。我于众生无所适莫、无所冀望、乃至不求一缕一毫、及以一字赞美之言、尽未来劫修菩萨行、未曾一念自为于己、但欲度脱一切众生、令其清净、永得出离。何以故。于众生中为明导者、法应如是、不取不求、但为众生修菩萨道、令其得至安隐彼岸、成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。&佛子、何等为菩萨摩诃萨善法行。此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等、作清凉法池、摄持正法、不断佛种、得清净光明陀罗尼故、说法授记、辩才无尽。得具足义陀罗尼故、义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故、法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故、辞辩无尽。得无边文句无尽义、无碍门陀罗尼故、无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故、欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故、光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故、同辩无尽。得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故、训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故、无边辩无尽。此菩萨大悲坚固普摄众生、于三千大千世界变身金色施作佛事、随诸众生根性欲乐、以广长舌、于一音中现无量音、应时说法、皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处、其会广大、充满不可说世界、菩萨于彼众会中坐。是中众生、一一皆有不可说阿僧祇口、一一口能出百千亿那由他音、同时发声、各别言辞、各别所问、菩萨于一念中悉能领受、皆为酬对、令除疑惑、如一众会中、于不可说众会中悉亦如是。复次、假使一毛端处、念念出不可说不可说道场众会、一切毛端处皆亦如是、尽未来劫、彼劫可尽、众会无尽。是诸众会于念念中以各别言辞各别所问、菩萨于一念中悉能领受、无怖无怯、无疑无谬、而作是念、设一切众生以如是语业俱来问我、我为说法无断无尽、皆令欢喜、住于善道。复令善解一切言辞、能为众生说种种法、而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言辞而来问难、一念悉领、一音咸答、普使开悟无有遗余、以得一切智灌顶故、以得无碍藏故、以得一切法圆满光明故、具足一切智智故。佛子、此菩萨摩诃萨安住善法行已、能自清净、亦能以无所著方便而普饶益一切众生、不见有众生得出离者。如于此三千大千世界、如是乃至于不可说三千大千世界、变身金色、妙音具足、于一切法无所障碍而作佛事。佛子、此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身、灭一切世间故。入无边法界诸趣身、生一切世间故。不生身、住无生平等法故。不灭身、一切灭言说不可得故。不实身、得如实故。不妄身、随应现故。不迁身、离死此生彼故。不坏身、法界性无坏故。一相身、三世语言道断故。无相身、善能观察法相故。菩萨成就如是十种身、为一切众生舍、长养一切善根故。为一切众生救、令其得大安隐故。为一切众生归、与其作大依处故。为一切众生导、令得无上出离故。为一切众生师、令入真实法中故。为一切众生灯、令其明见业报故。为一切众生光、令照甚深妙法故。为一切三世炬、令其晓悟实法故。为一切世间照、令入光明地中故。为一切诸趣明、示现如来自在故。佛子、是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行、为一切众生作清凉法池、能尽一切佛法源故。佛子、何等为菩萨摩诃萨真实行。此菩萨成就第一诚谛之语、如说能行、如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语、入三世诸佛种性、与三世诸佛善根同等、得三世诸佛无二语、随如来学、智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智、而不舍一切菩萨行。何以故、欲教化一切众生悉令清净故。此菩萨复生如是增上心、若我不令一切众生住无上解脱道、而我先成阿耨多罗三藐三菩提者、则违我本愿、是所不应。是故要当先令一切众生得无上菩提、无余涅盘、然后成佛。何以故。非众生请我发心、我自为众生作不请之友、欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故我为最胜、不着一切世间故。我为最上、住无上调御地故。我为离翳、解众生无际故。我为已办、本愿成就故。我为善变化、菩萨功德庄严故。我为善依怙、三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故、得入无上智慧庄严、利益众生悉令满足、随本誓愿皆得究竟。于一切法中智慧自在、令一切众生普得清净。念念遍游十方世界、念念普诣不可说不可说诸佛国土、念念悉见不可说不可说诸佛、及佛庄严清净国土、示现如来自在神力、普遍法界虚空界。此菩萨现无量身、普入世间而无所依、于其身中现一切剎、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根、随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦、得义身文身无尽藏。正念自在、决定了知一切诸法、智慧最胜、入一切三昧真实相、住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆着于二、安住大悲、修行如是寂灭之法、得佛十力、入因陀罗网法界、成就如来无碍解脱、人中雄猛大师子吼。得无所畏、能转无碍清净法轮。得智慧解脱、了知一切世间境界。绝生死回流、入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法、到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已、一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等、有亲近者、皆令开悟、欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。&尔时、佛神力故、十方各有佛剎微尘数世界六种震动。所谓动、遍动、等遍动。起、遍起、等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震、遍震、等遍震。吼、遍吼、等遍吼。击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具、奏天乐音、放天光明、演畅诸天微妙音声。如此世界、夜摩天宫说十行法所现神变、十方世界悉亦如是。复以佛神力故、十方各过十万佛剎微尘数世界外、有十万佛剎微尘数菩萨俱、来诣此土、充满十方、语功德林菩萨言、佛子、善哉、善哉、善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林、所住世界皆名功德幢、彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法、众会眷属、言辞义理、悉亦如是、无有增减。佛子、我等皆承佛神力、来入此会为汝作证、十方世界悉亦如是。尔时功德林菩萨承佛神力、普观十方一切众会暨于法界、欲令佛种性不断故、欲令菩萨种性清净故、欲令愿种性不退转故、欲令行种性常相续故、欲令三世种性悉平等故、欲摄三世一切佛种性故、欲开演所种诸善根故、欲观察一切诸根故、欲解烦恼习气心行所作故、欲照了一切佛菩提故、而说颂曰、　一心敬礼十力尊　离垢清净无碍见& 境界深远无伦匹　住如虚空道中者。　过去人中诸最胜　功德无量无所著& 勇猛第一无等伦　彼离尘者行斯道。　现在十方诸国土　善能开演第一义& 离诸过恶最清净　彼无依者行斯道。　未来所有人师子　周遍游行于法界& 已发诸佛大悲心　彼饶益者行斯道。　三世所有无比尊　自然除灭愚痴暗& 于一切法皆平等　彼大力人行此道。　普见无量无边界　一切诸有及诸趣& 见已其心不分别　彼无动者行斯道。　法界所有皆明了　于第一义最清净& 永破瞋慢及愚痴　彼功德者行斯道。　于诸众生善分别　悉入法界真实性& 自然觉悟不由他　彼等空者行斯道。　尽空所有诸国土　悉往说法广开喻& 所说清净无能坏　彼胜牟尼行此道。　具足坚固不退转　成就尊重最胜法& 愿力无尽到彼岸　彼善修者所行道。10　无量无边一切地　广大甚深妙境界& 悉能知见靡有遗　彼论师子所行道。　一切句义皆明了　所有异论悉摧伏& 于法决定无所疑　彼大牟尼行此道。　远离世间诸过患　普与众生安隐乐& 能为无等大导师　彼胜德者行斯道。　恒以无畏施众生　普令一切皆欣庆& 其心清净离染浊　彼无等者行斯道。　意业清净极调善　离诸戏论无口过& 威光圆满众所钦　彼最胜者行斯道。　入真实义到彼岸　住功德处心永寂& 诸佛护念恒不忘　彼灭有者行斯道。　远离于我无恼害　恒以大音宣正法& 十方国土靡不周　彼绝譬者行斯道。　檀波罗蜜已成满　百福相好所庄严& 众生见者皆欣悦　彼最胜慧行斯道。　智地甚深难可入　能以妙慧善安住& 其心究竟不动摇　彼坚固行行斯道。　法界所有悉能入　随所入处咸究竟& 神通自在靡不该　彼法光明行此道。20　诸无等等大牟尼　勤修三昧无二相& 心常在定乐寂静　彼普见者行斯道。　微细广大诸国土　更相涉入各差别& 如其境界悉了知　彼智山王行此道。　意常明洁离诸垢　于三界中无所著& 护持众戒到彼岸　此净心者行斯道。　智慧无边不可说　普遍法界虚空界& 善能修学住其中　彼金刚慧行斯道。　三世一切佛境界　智慧善入悉周遍& 未尝暂起疲厌心　彼最胜者行斯道。　善能分别十力法　了知一切至处道& 身业无碍得自在　彼功德身行此道。　十方无量无边界　所有一切诸众生& 我皆救护而不舍　彼无畏者行斯道。　于诸佛法勤修习　心常精进不懈倦& 净治一切诸世间　彼大龙王行此道。　了知众生根不同　欲解无量各差别& 种种诸界皆明达　此普入者行斯道。　十方世界无量剎　悉往受生无有数& 未曾一念生疲厌　彼欢喜者行斯道。30　普放无量光明网　照耀一切诸世间& 其光所照入法性　此善慧者行斯道。　震动十方诸国土　无量亿数那由他& 不令众生有惊怖　此利世者所行道。　善解一切语言法　问难酬对悉究竟& 聪哲辩慧靡不知　此无畏者所行道。　善解覆仰诸国土　分别思惟得究竟& 悉使住于无尽地　此胜慧者所行道。　功德无量那由他　为求佛道皆修习& 于其一切到彼岸　此无尽行所行道。　超出世间大论师　辩才第一师子吼& 普使群生到彼岸　此净心者所行道。　诸佛灌顶第一法　已得此法灌其顶& 心恒安住正法门　彼广大心行此道。　一切众生无量别　了达其心悉周遍& 决定护持佛法藏　彼如须弥行此道。　能于一一语言中　普为示现无量音& 令彼众生随类解　此无碍见行斯道。　一切文字语言法　智皆善入不分别& 住于真实境界中　此见性者所行道。40　安住甚深大法海　善能印定一切法& 了法无相真实门　此见实者所行道。　一一佛土皆往诣　尽于无量无边劫& 观察思惟靡暂停　此匪懈者所行道。　无量无数诸如来　种种名号各不同& 于一毛端悉明见　此净福者所行道。　一毛端处见诸佛　其数无量不可说& 一切法界悉亦然　彼诸佛子行斯道。　无量无边无数劫　于一念中悉明见& 知其修促无定相　此解脱行所行道。　能令见者无空过　皆于佛法种因缘& 而于所作心无着　彼诸最胜所行道。　那由他劫常遇佛　终不一念生疲厌& 其心欢喜转更增　此不空见所行道。　尽于无量无边劫　观察一切众生界& 未曾见有一众生　此坚固士所行道。　修习无边福智藏　普作清凉功德池& 利益一切诸群生　彼第一人行此道。　法界所有诸品类　普遍虚空无数量& 了彼皆依言说住　此师子吼所行道。50　能于一一三昧中　普入无数诸三昧& 悉至法门幽奥处　此论月者行斯道。　忍力勤修到彼岸　能忍最胜寂灭法& 其心平等不动摇　此无边智所行道。　于一世界一坐处　其身不动恒寂然& 而于一切普现身　彼无边身行此道。　无量无边诸国土　悉令共入一尘中& 普得包容无障碍　彼无边思行此道。　了达是处及非处　于诸力处普能入& 成就如来最上力　彼第一力所行道。　过去未来现在世　无量无边诸业报& 恒以智慧悉了知　此达解者所行道。　了达世间时非时　如应调伏诸众生& 悉顺其宜而不失　此善了者所行道。　善守身语及意业　恒令依法而修行& 离诸取着降众魔　此智心者所行道。　于诸法中得善巧　能入真如平等处& 辩才宣说无有穷　此佛行者所行道。　陀罗尼门已圆满　善能安住无碍藏& 于诸法界悉通达　此深入者所行道。60　三世所有一切佛　悉与等心同智慧& 一性一相无有殊　此无碍种所行道。　已抉一切愚痴膜　深入广大智慧海& 普施众生清净眼　此有目者所行道。　已具一切诸导师　平等神通无二行& 获于如来自在力　此善修者所行道。　遍游一切诸世间　普雨无边妙法雨& 悉令于义得决了　此法云者所行道。　能于佛智及解脱　深生净信永不退& 以信而生智慧根　此善学者所行道。　能于一念悉了知　一切众生无有余& 了彼众生心自性　达无性者所行道。　法界一切诸国土　悉能化往无有数& 其身最妙绝等伦　此无比行所行道。　佛剎无边无有数　无量诸佛在其中& 菩萨于彼悉现前　亲近供养生尊重。　菩萨能以独一身　入于三昧而寂定& 令见其身无有数　一一皆从三昧起。　菩萨所住最深妙　所行所作超戏论& 其心清净常悦乐　能令众生悉欢喜。70　诸根方便各差别　能以智慧悉明见& 而了诸根无所依　调难调者所行道。　能以方便巧分别　于一切法得自在& 十方世界各不同　悉在其中作佛事。　诸根微妙行亦然　能为众生广说法& 谁其闻者不欣庆　此等虚空所行道。　智眼清净无与等　于一切法悉明见& 如是智慧巧分别　此无等者所行道。　所有无尽广大福　一切修行使究竟& 令诸众生悉清净　此无比者所行道。　普劝修成助道法　悉令得住方便地& 度脱众生无有数　未曾暂起众生想。　一切机缘悉观察　先护彼意令无诤& 普示众生安隐处　此方便者所行道。　成就最上第一智　具足无量无边智& 于诸四众无所畏　此方便智所行道。　一切世界及诸法　悉能遍入得自在& 亦入一切众会中　度脱群生无有数。　十方一切国土中　击大法鼓悟群生& 为法施主最无上　此不灭者所行道。80　一身结跏而正坐　充满十方无量剎& 而令其身不迫隘　此法身者所行道。　能于一义一文中　演说无量无边法& 而于边际不可得　此无边智所行道。　于佛解脱善修学　得佛智慧无障碍& 成就无畏为世雄　此方便者所行道。　了知十方世界海　亦知一切佛剎海& 智海法海悉了知　众生见者咸欣庆。　或现入胎及初生　或现道场成正觉& 如是皆令世间见　此无边者所行道。　无量亿数国土中　示现其身入涅盘& 实不舍愿归寂灭　此雄论者所行道。　坚固微密一妙身　与佛平等无差别& 随诸众生各异见　一实身者所行道。　法界平等无差别　具足无量无边义& 乐观一相心不移　三世智者所行道。　于诸众生及佛法　建立加持悉究竟& 所有持力同于佛　最上持者行斯道。　神足无碍犹如佛　天眼无碍最清净& 耳根无碍善听闻　此无碍意所行道。90　所有神通皆具足　随其智慧悉成就& 善知一切靡所俦　此贤智者所行道。　其心正定不摇动　其智广大无边际& 所有境界皆明达　一切见者所行道。　已到一切功德岸　能随次第度众生& 其心毕竟无厌足　此常勤者所行道。　三世所有诸佛法　于此一切咸知见& 从于如来种性生　彼诸佛子行斯道。　随顺言辞已成就　乖违谈论善摧伏& 常能趣向佛菩提　无边慧者所行道。　一光照触无涯限　十方国土悉充遍& 普使世间得大明　此破暗者所行道。　随其应见应供养　为现如来清净身& 教化众生百千亿　庄严佛剎亦如是。　为令众生出世间　一切妙行皆修习& 此行广大无边际　证何而有能知者。　假使分身不可说　而与法界虚空等& 悉共称扬彼功德　百千万劫无能尽。　菩萨功德无有边　一切修行皆具足& 假使无量无边佛　于无量劫说不尽。100　何况世间天及人　一切声闻及缘觉& 能于无量无边劫　赞叹称扬得究竟。（101上偈颂） 分享： 0八十华严 十行品 第一欢喜行 01&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 海云继梦和上 经文：尔时功德林菩萨承佛神力、入菩萨善思惟三昧，入是三昧已、十方各过万佛剎微尘数世界外、有万佛剎微尘数诸佛、皆号功德林、而现其前，告功德林菩萨言：善哉佛子、乃能入此善思惟三昧。善男子、此是十方各万佛剎微尘数、同名诸佛共加于汝、亦是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力、及诸菩萨众善根力、令汝入是三昧、而演说法。为增长佛智故、深入法界故、了知众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无量方便故、摄取一切智性故、觉悟一切诸法故、知一切诸根故、能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行、善男子、汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智、何以故、此三昧力法如是故。尔时诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨即从定起、告诸菩萨言：佛子、菩萨行不可思议、与法界虚空界等、何以故，菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故，佛子、何等是菩萨摩诃萨行，佛子、菩萨摩诃萨有十种行、三世诸佛之所宣说，何等为十：一者欢喜行、二者饶益行、三者无违逆行、四者无屈挠行、五者无痴乱行、六者善现行、七者无着行、八者难得行、九者善法行、十者真实行，是为十。佛子、何等为菩萨摩诃萨欢喜行。佛子、此菩萨为大施主、凡所有物悉能惠施、其心平等无有悔吝、不望果报、不求名称、不贪利养，但为救护一切众生、摄受一切众生、饶益一切众生，为学习诸佛本所修行、忆念诸佛本所修行、爱乐诸佛本所修行、清净诸佛本所修行、增长诸佛本所修行、住持诸佛本所修行、显现诸佛本所修行、演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子、菩萨摩诃萨修此行时、令一切众生欢喜爱乐、随诸方土有贫乏处、以愿力故、往生于彼、豪贵大富、财宝无尽，假使于念念中、有无量无数众生诣菩萨所、白言、仁者、我等贫乏靡所资赡、饥羸困苦、命将不全，惟愿慈哀、施我身肉、令我得食、以活其命。尔时菩萨即便施之、令其欢喜、心得满足，如是无量百千众生而来乞求、菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心、以是众生咸来乞求，菩萨见之、倍复欢喜、作如是念：我得善利、此等众生是我福田、是我善友、不求不请、而来教我入佛法中。我今应当如是修学、不违一切众生之心。又作是念：愿我已作现作、当作所有善根、令我未来于一切世界一切众生中受广大身、以是身肉、充足一切饥苦众生、乃至若有一小众生未得饱足、愿不舍命、所割身肉、亦无有尽。以此善根、愿得阿耨多罗三藐三菩提、证大涅盘，愿诸众生食我肉者、亦得阿耨多罗三藐三菩提、获平等智、具诸佛法、广作佛事、乃至入于无余涅盘，若一众生心不满足、我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生、而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时、不见自身、不见施物、不见受者、不见福田、不见业、不见报、不见果、不见大果、不见小果。尔时菩萨观去来今一切众生、所受之身寻即坏灭，便作是念：奇哉、众生愚痴无智、于生死内受无数身、危脆不停、速归坏灭，若已坏灭、若今坏灭、若当坏灭、而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学、证一切智、知一切法、为诸众生说三世平等、随顺寂静不坏法性、令其永得安隐快乐。佛子、是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。 今天开始我们要跟各位谈的是《十行品》，《十行品》前面我们在嘉义跟各位讲过，但是我们这一会还是要重头讲起，因为那边录的一些带子，有的丢掉了，有的品质不好。讲到这种历史，就可以知道我们毕路蓝缕，惨淡经营的历史。从最初的V8录像录到现在，这个整个的过程是相当的艰辛，大家的投入都很专一，都是用他自己认为最好的，当初还有人坚持用那个监视器，这个录下来就可以用。根本就讲不通，现在那些都不见了，《离世间品》就是监视器所录，现在根本就不能用。那么好的法就给这样子，各位的热情与认真所糟蹋。说你这样断人法身慧命，未免太过分了。可是事实上却也产生这样的情况，所以各位站在修行的立场，看法界因果的时候，你真的要很谨慎，绝对不要坚持己见。你根本就不知道那种状况。你看现在有没有可能，再讲一次《离世间品》呢？我记得那时候是花了三年的时间，三个戛安居讲的。结果你看现在要在找，容易吗？录音档可能还有，影像档根本就不能用。那将近讲了四百个带子，六百个带子，不是四百个带子。每个带子将近两个钟头，都不见了。你现在呢？这是一个过程，也提供给各位了解。我们很多心血，就在这个无知的摸索过程当中给白耗了。有些人为了省钱，省钱，可是要一次一笔钱都不容易。像这一次我们把整个影音设备全部更新，要一千多万，你说怎么募来？钱从哪里来？那当然只好V8买一部就好，对不对？就这样一路走过来，十几年，前后来讲现在十八年了。十八年录下来，那绝不部分都不见了，光是《善财童子五十三参》那已经耗掉多少了？前面至少有三十几参，就根本找不到了，你要不要重来？有没有那么大的福报再来一次呢？这个都是问题。好，这个是透过这样的机会提供给各位，说我们整个的过程，这些都是属于资量道，摸索吗。你必须花费的成本，看起来是毫无效果，但是它是你成长的基础，就好像我们盖房子垫地基一样，你看不到它的成效，但是它却是必然的。今天我们要跟各位谈《十行品》，经文是165页，我们讲的是《华严》十品当中的，这是《八十华严》的经文，我们把这个十行品，这个行品列出来，主要是六位行法中的位，行位的部分。这个位，他就有行，行后面有德，德就是成就的功德，有位，有行，有德，整个一个完整的，我们把这个（见图表1）先简介一下，十住位的图，夜摩天宫讲的是十行，忉利天宫讲的是十住，在天宫讲真正的华严行法，所以，你看，只要有忉利天宫的这个地方开始，他就会有因陀罗网，那么，现在要跟各位谈的是这个地方，（指忉利天宫的部分）当位，行德，他就分三个，一个位，一个行，一个德，位是指十住位，行是指梵行品，德是指初发心功德品，最后有一个胜进，这是明法品，这是十住位的这个部分，前面的这个地方，是当会由致，有时候有《升须弥山顶》就是忉利天，须弥山顶的偈赞品，这个都是忉利天宫这一会，这是初贤位的部分。那么这一品，我们假设以这一品来讲，这个经文是最完整的话，他就应该有六品经，他才完整。这个十住品有六品经，来到十行品他就开始缩减了，整部华严经略本经里头的一种趋势，他是略本，所以这里有了，这边就不讲了，所以他还是有《升夜摩天宫品》跟《夜摩天宫偈赞品》。然后，他先省掉这里面，这个有位性德，在忉利天宫品的十住位里头，有位，有行，有德，那么你到夜魔天宫的十行品里面，只有位，他就省略掉了行跟德，可见，经文这里就有缺了。经文不能够太全，太全讲不完，你也颂不完了，所以他这里就帮你省掉了，他不是为什么省掉，是我们阎浮提众生承受不起，龙树菩萨认为行，我好像也行，因为我没有看到，所以假设好像，也行呀，那各位，我想都不行，那龙树菩萨认为不行，所以他就把略本颂出来，背出来给我们，那个部分他行，他可以知道，可是他知道大众不行，那他就略，他怎么略，他就把这个部分三品就颂一品而已，很清楚，所以他变成1,2,3,4品，这个后进还有，（忉利天宫）这边是明法品，（夜摩天宫）这边是无尽藏品，这一品还有，十回向品就没有了，他只有兜率天宫品跟十回向品，到了十地品，就只有十地品，其它都没了，他六品剩下一品。（从这里）我们就看到经文简略的状况，而这个简略，基本上我们讲说是有意简略，故意把他简略的，因为反正你也记不了那么多。现在，我们连这个略本华严你都受持不了了，所以我再跟他略了一下叫华严十品，为什么把你略微成华严十品呢，因为那个略本你也受持不了了，就给你这个十品了，你现在十品受持不了了，懒得要死了，佛法送到客厅来都懒得受持了，还叫你翻山越岭去听经，所以干脆就给你华严三品，华严三品还有说能不能只有一品，好吧，马马虎虎了，有总比没有好吧，甚至于说这个还不行，怎么办，那再不行，十六洪名，然后十六洪名还嫌啰嗦，看有没有六字洪名，我看干脆不要念了，这个是这时代众生的状况，他会一再故意把他简略下来，为什么要故意呢，因为众生根器受持不了。那你要行的话你可以往上再爬，那可以再往上爬，从略本到小本，小本就48品了，现在就39品了，差了9品，你看看，就刚好把那个地方补起来，其实不止了，48品也不止。那你到中本华严1200品，你就可以知道，那就很全了。大本有一个须弥山磨成微尘数，一微尘为一品，你看多少品，这张桌子磨成极微尘你就受不了了，数不完了，还整座须弥山，四天下都把他磨成极微尘，那大本就那么多。所以我们在这个地方看到，他事实上是相当庞大的经文，我们先了解到华严经的一个基本结构，我们再回过头来，看看这经文要讲些什么。我们一般人在看经会看不懂，原因是经文的一个前提性你不了解，你直接就弄进去了，那不行。我们都知道，华严既深且广，深度你也看不到，广度也看不到，你就只从一个角度去看，那就没办法，因为是深是广，所以我们要告诉各位说，你一定要去训练那个全方位，广度你要训练全方位，你只要去训练你自己在看事情懂得全方位，怎么样去训练，你记得这个训练方法，你的生命质量马上得到提升，全方位，这是广度的训练。那么深度你要怎么训练呢？你要抱持着一种无尽超越的心态，你要怎么样超越，也就是现在你要超越你自己，超越你自己要怎么超越的那种感受你要有，很多人，人家一讲，诶，你别跟我讲，那个我知道，我跟你讲，知道没用，你在这里听经听很多，我告诉你，下辈子保证你当个学者没问题，你会懂很多，但是你也会烦恼很多，因为你跟人家合不来，你会成为那个古楼里头的怪教授。因为你跟人家合不来。他出来上课也跟巫婆差不多，跟巫公差不多，上完课就回去了，不可一世，没有半个人要理你，弄到最后，学校只好分派五个学生听你讲课，因为没有五个学生你不能当教授，你又有一技之长，确实不错，可是就没有学生愿意听你的，每次开会只要说到你要出席开会主持会议，所以参加的教授通通请假，弄到不得不一定要参加的，也会说他拉肚子，签了到以后说他拉肚子去了，会有这种情况，为什么呢，因为你的人际关系不好。你要知道，在佛法中要学的是做人，你做人都搞不好，你有能力没用，永远出不了三界，你不觉醒，你就往恶道走，你会觉醒，那你那一种个性也修的奇奇怪怪的福报，只是这样而已，所以，我们在讲的是，你一定要试着跟人和谐相处，我们古代的话叫和睦相处，你根本就不合嘛，合为先，不是对为先，不要在那里争，争没有用，争都是知识，就算你再怎么对呀，也没用。要记得在这个地方，你可以学到很多，知识是其中之一，但是我们不是要你学知识。我们要你学那一种生命质量的提升这个东西，在华严是最好学的，就这两个原则。你记得这两个，广度，他无限广，那你就要无限的全方位，全方位训练你的广度，所以我们讲生命是全方位的，你不要执着在哪里，执着绝对不行， 第二个是深度，深度反过来讲就是高度，你要一再的超越，无尽的超越，永无止境的超越，跟人相处，你想想看，我今天有没有比昨天进步，还是今天比昨天更坏，你如果更坏就坏掉了，不是训练怎么样今天比昨天厉害，是要训练今天比昨天更圆融，这个圆融，第一个就是全方位，你怎么接纳别人，我对，对干嘛，对又不能吃，你对，你只会凶人，只会凶人家而已，告诉你，凶一次，你就全部归零了，你又不拜忏，那你死定了，一定三恶道，你记得，凶完以后想想，拜了，勉强了，很不高兴了，一面拜一面骂，你总拜了，你当然不会骂佛了，你顶多骂师父了，没事规定叫我108拜，或者骂那个死家伙，惹你生气了，那都无所谓，你都是在消业障，但是你不拜，自以为懂，懂不拜没用，你的业继续在堆积，你一定要训练圆融。圆融包括训练你自己的全方位，当你感受到全方位的时候，你的生命质量是人缘非常好，你会有贵人，人际关系会很好，你随便嫁一个也都是好先生，你假如不能学圆融， 千挑万选都是挑到臭龙眼，因为你的生命因素就是那个臭龙眼的那个，要是你能够会感受那一种全方位，这样子也应该这样，那他这样讲，也对，当你有这种观念的时候，那一种感受会在内心里头涌现，那一份涌现你随便嫁都是好先生，随便娶都是好老婆，随便生都是好儿子，你要是那一种硬到死的，你怎么算命，剖腹产都是坏子，千挑万选都是调到臭龙眼，你去注意看看，即是找工作都一样，这个是你生命的质，你质好，他相应就是好的，你的质不好，我告诉你怎么都不好的。古代有句话讲，媒婆的话不可信，不是现代的媒婆，是古代的媒婆，他不是不可信，因为古代的生活跟现代不一样，譬如说他要跟一个瞎了一眼的人，介绍一个对象，那么他瞎左眼，就叫他坐右边，因为他看过来只看到右眼，古代只有一盏小小的煤灯，他没看到他左眼，只看到他右眼，那么他对象一看，恩，好，五官端正，他只看一边五官端正，另一边没看到，那么他介绍的这个人呢，因为他坐右边，所以他那个跛脚的是跛右脚，他坐来，刚好左脚碰一下，他还有脚不是没有脚，他只碰到左脚，右脚那边坏了，所以一结婚一看的话，一个缺左眼，一个缺右脚，那你要怎么挑完美的，你再挑都挑一半了，等到洞房花烛夜才发现，没有也好，那再下去你就知道人生是什么路。这个例子对不对是一回事，但是这个故事告诉我们你生命要挑的就是那个东西，那个媒婆就是你的阎罗王，牵你去找谁，你的业力所注定，所以你一定要训练全方位，绝对不要坚持你自己的，你的见解，那叫我执，法执，执着，要怎么破除，有很多方法，你自己去破嘛。但这里要告诉你一个很简单的就是从生活中你去体验全方位，多站在别人的立场想想看，或者是你的立场，有没有另外的对方的想法跟看法，那你就从一个方位变成两个方位了，当你每件事情都这样来历练的时候，你就会多方位，方位越多，那你的生命质量就越好，人际关系多方面都好，否则，你只会看到表面这一面，看起来好像很好，好像，事实上，未必，因为，你会在灯光昏暗的地方去相亲，那你的缺点刚好配另外一个凑一对，你要留意到这个部分，你自己本身那就要无尽的超越，要超越自己不是超越别人了，无尽的超越那才能深呢。今天全世界的人对于华严思想能了解多少，我们就看他做人圆融否，圆融的话，他对华严才有可能掌握到要领，因为他才有可能全方位，他才有可能无尽的超越，要不然没办法，这跟学者从知识上来看，什么知识注意到什么，角度什么。什么立场，有没有留意到什么，那个是不一样的，那个是学者，学者他可以把华严思想的一百个一万个，几千万个重点通通列出来，然后一个学者写文章，有没有各个都兼顾到，他是这样看的，这个叫从枝末来，就像这棵树，你有没有每一个枝，每一个叶都照顾到，当然学者是这样看的，那我们不一样，我们的全方位是看你这个树干，跟树根全不全，其它怎么发展都不要紧，生命是健康的，他是顾这个。今天你是一个行者，我们就看你跟人家相处圆融吗，不圆融，破器，破法器，不堪为法器，坚持你的意见，与人到处冲撞，那不行。我们要堪为法器，还可以做法器，你要当一个行者就要当一个法器，你不是一个法器就不可能当一个行者，所以有些人出了家或者进了佛门，烦恼会起，就是没有学到圆融，然后再坚持己见，你想想看，你的对，别人不对吗？一件事情给你做就看你做的好做不好，终极的状况怎么样，你做的好可能福报，有点福报臭屁一下还不要紧，你连一点福报都没有还臭屁什么，这个是我们从这个地方先提醒各位的。华严教义既深且广，那你要想穷究他，不是你读多少的经书问题，也不是你读多少的著作问题，而是要从你的为人开始，为人在你的心量上面，心量大才有可能圆融，心境柔和，心态柔和，心量广大，那你才能圆融，硬邦邦的很像刺猬全身的刺，去到哪里刺到哪里，那个没有用啦，要是你有这种个性，应该来讲属于阳刚，阳刚的个性那你更应该阴柔，你假如认为说，我就是这样子，这样子怎么着，臭屁你就要去阎罗王哪里报导，那就不用修行了，这是一个看来像是题外话，可是他确是你要想读懂佛经所必备的条件。那么除了人这个能，在法界来讲，人是能，以外，你对于经，也应该有所了解，一个能一个所，你要了解经典，经典有他的前提性，这个前提性的部分你也应该弄清楚，假如对经典的这个前提性你不了解，那你摸不着边，进不去的，摸不着边进去。所以我们在这个地方了解经的话，我们首先知道华严经有七处九会，这个七处哪七处，九会哪九会，这个是每一个人你自己要摸索的，这个资料也都很多，我们给各位讲说，华藏工程就是要你摸索这些，我讲经不可能一个一个，每一次都回过头来，十住品讲一遍，十行品讲一遍，十回向又讲一遍，十地又讲一遍，哪有可能一再的讲呢？你就要自己去摸索自己去找，七处九会（见图2），菩提场中，菩提场就是菩提树下，第二处是普光明殿，第三处是忉利天宫，第四处是夜摩天宫，现在我们要跟各位讲的是到夜摩天宫来，你不要在地上爬，已经到夜摩天宫了，第五处是兜率天宫，再来，他化天宫，然后又二会普光明殿，然后三会普光明殿，第七处是逝多林园，这就七处，一共有九会，因为普光明殿有三次，有三会，这个叫七处九会，通常按照清凉国师这种分判经文的部分大概是这样分。我们要跟各位谈的第二个部分是会主，普贤是第一会的会主，文殊是第二会的会主，第三会是法慧会主，第四会是功德林会主，所以我们现在要讲的十行品都是功德林菩萨当主人，当主席，会主就是主席，现在来讲就是主席的意思，兜率天宫是金刚幢会主，他化天工是金刚藏会主，第七会是如来会主，第八会是普贤会主，第九会是如来会主，你看看，这个内容你弄清楚，你才知道你现在在哪里，我们在夜魔天宫，功德林菩萨的会主，这是外在条件，那一个主要条件，就是内在的一个主要条件是佛入三昧，就是会主入三昧，普贤菩萨，这是如来入毗卢遮那长生三昧，文殊菩萨不入定，因为他是信位，还不入味，忉利天宫入无量方便三昧，到夜魔天宫是如菩萨善思维三昧，行是入善思维三昧，住是入无量方便三昧。所以你要留意到，这里面，入三昧跟他所讲的是有些不同，十回向是菩萨智光三昧，十地是菩萨大智慧光明三昧，这个智光三昧就是智慧光明三昧，那大智慧光明三昧其实是大智光三昧，简称的话，这个说明说十地位比十回向位来的更大，境界更广，所以前面是金刚幢，后面是金刚藏，对比以后你才看得到，你要分开，每一会每个场地，会主，个别分开的话，你就对比不起来了，我们这样子把你整理出来，你一对比就可以很清楚的比较到他们之间的相互关系。这个训练，这个表的训练就是行法，通常一会里头把这些资料整理出来，这个像记日记账，我们把他分类出来就等于把他分类账，分类账一对比你就很清楚了解到这当中的状况是生命的，你要全方位才有可能训练，所以你只单独的就一个来讲，刚才那第一会在哪里，会主是谁，入什么三昧，你容易执着，所以当执着的时候，你没有办法进行生命的训练，变成焦芽败种，但是你比阿罗汉要醒过来是比较快了，因为你会有灾难的熏习，你在痛苦中可能会说，甘愿忏悔，当你的灾难 大的时候，你根本就不愿忏悔，这个是列举以后你容易看到。第七会是刹那际三昧，第八会是华严三昧，第九会是狮子频申三昧，这些三昧，你看三昧都一样，但是从修定来讲，从狮子奋迅三昧以后就是狮子频申三昧，那么其它的三昧其实都是狮子频申三昧的一种应用，华严三昧是跟狮子频申三昧一样，同类型的，境界很广，他会一再的出现，万法纷福，华严，生命的花园里，他的境界是从静态来讲，狮子频申三昧是从动态来讲，你看花园里百花一直冒出来，你看花园是指静态的，那花一直冒出来就叫狮子频申，一个从动态，一个从静态来讲，那么其它的，都是属于狮子频申三昧的一种眷属三昧，一种作用。那么毗卢遮那长生三昧跟狮子频申三昧是两个，是隐显之间的关系，所以他也是同一个三昧，但是他是隐显，一个是动静，一个是隐显关系，所以虽然是讲狮子频申三昧，他还是有很多名字，这是不同的。那么，其它的三昧其实都是狮子频申三昧的一种运作，用，作用，一种作用，那你说他是狮子频申三昧也可以，但是他是从某一部分上面讲的。所以你看第一会讲的就是佛境界，第八会讲的也是佛境界，第九会讲的也是佛境界，这里头不是普贤就是如来，所以如来为本体，普贤为显像，你从这个地方看，你了解到这个三昧是什么，就知道他的心境在哪里，那么这一会夜摩天宫是菩萨善思维三昧，那个心境在这个地方。善思维应该来讲他是在十住品里面比较恰当，可是十住品是求解，住是解的意思，解要无量方便，所以各位常讲，那不是说嘛，不是说嘛叫做中心价值观在干扰着你，你还不过，但是，还有，可是，很多很多的那个，那个都是噪声，不起作用，所以这个地方有无量个方便，也就是说你不能够有意识流，意识形态，不能够有概念包，不能够有中心价值观，你要回到净识来，你才能够求智慧，十住就是十解，解就是智慧了，要先了解，要先知道，这是法身的知，不是你这个大脑的知，那个不一样。十行要行，行就要善思维，善思维就是你的思维模式要正确，那个行才能够建立，你的思维模式不正确，那个行根本就不对，所以为什么有邪定聚，因为不善思维。所以我跟各位讲，你要多接触众生，多接触众生不是叫你在那边瞎跩，在那边现，你很厉害，那你就弄错了，那叫做不善思维，堕落，跟众生相处是要观察众生的心性，自己要去调整，从自利，自修的立场，自己要去调整，他有这样想法，对对对，诶，我为什么说对，因为我跟他一样，他这样讲，哎呀，不对，为什么不对，因为我讨厌他的讲，那你就知道你的分别心是怎么起作用，你的好恶心是怎么起作用的，把好恶心要除掉，除掉，一直除掉，一直除掉，你才会回到净识这边来，这个地方，你假如那个分别心好恶心不能除掉，你根本进不到净识的领域，修行不可能。你根本就忙修瞎练，乱来。喜欢一张嘴巴滴滴滴滴，一直跟人家讲东讲西，讲的好像都是佛法，（其实）都是我执作用，情执作用，你喜欢什么，你讲什么。都是人家讲你喜欢听的，一讲到你不喜欢听的，你就讨厌人家，那怎么是修行呢？你要留意，从修养上来讲，人家讲到你不喜欢，会讲到你的缺点，一个有修养的人是沉静下来，不讲话，不做响应，讲到你喜欢的，讲到你优点了，或者赞美你呀，那你也是内有喜色而不表现，这个叫做修养好，但是你内心还是有分别，喜好的东西，但是你不能表现出来，这个叫修养。口无遮拦，喜怒行于色，那根本一点修养都没有。还一张嘴巴在那边逞能，那你不是堕落嘛，所以我们门口贴着一个口业，你要记得。是你堕落的根本，因为已经表现出来内心的状况就已经很清楚了，然后人家讲还不听，那你不是死定了，这个都要留意到，这是第一个，讲修养跟没修养。然后从修养到修行，不但行不表达出来，身口意不能表达出来，而且内心里的感受，那个差别也要化解掉，这个化解不是嘴巴讲的，是你内心到底有没有那个好恶区别的那种状态，有，自己马上要忏悔，有就要忏悔了，你要留意到这里，修行就要到这里了，只要，恩，他讲的不错，哦，不错，佛祖在哪里，赶快去拜，人家讲到你好，你就恩，他这样赞美我对，对什么，对你就108拜，因为你那个起心动念就有这个分别了嘛，那家伙可恶，他还这样说我，我对他不错了，他还这样骂我，分别起了，108拜，你就拜，这个就是修行，你现在我讲你听，你懂了，你不要人家再讲给你听了，人家再讲给你听你就烦死了，告诉你，这个叫做直达号电梯，直达18层地狱。而且当你有这种情况，你要知道，你听到只是噪声，而你内心里头坚持那种恶质化，不愿改的生命因素一直在哪里，这下去只有一个地方，叫做阿鼻地狱，因为那个生命因素会带你一再重复灾难，你要留意到这一点，你不要以为你现在出家，现在在华严寺，师父说一定度我到成佛，对我会度你到成佛，可你阿鼻地狱出来再讲，我也够烦呢，因为每次拉你出来你就掉下去，每次拉你出来你就掉下去，会有一条金刚索，把你勾住，在油锅炸的时候还有一条绳子把你拉着，炸熟最好直接拉出来，拉出来，可是一拉出来你的绳子，这条是金刚索没有错，可是你那个勾住他的心，那个心锁，只要一离开火锅，又掉下去了，我是有拉你，可是你老是喜欢掉下去，我会给你那一条索，但是你又掉下去，然后再勾一次，勾还勾到你那一次的业尽才拉出来，拉出来你又马上掉下去，因为你那个心索是假的，不是真的，那个索跟这个索勾不住，他把你拉起来是因为你那个业尽了浮起来，波，又下去了，这叫做无间地狱业，出来又进去，出来又进去，离开油锅油面大概只有一公分而已，一出来又下去了，一出来又下去了，所以我们一定要剪掉这个链索。跟你讲你只有拜忏了，别的没有了，你要不知道，佛祖啊，我怎么什么都不知道，怎么会这样子，继续拜吧，有时候想一想我都没错，都是他妈的他错，他妈的他错，再加108拜，都是可恶，要不是他，我就不会犯错，可恶，108拜，人就是这样子，爱面子，爱人捧，你这种自尊心不能放下来，不能面对他，没有办法修，大家要留意到。所以，这里训练各位的是正确的思维，你只有正确的思维，善思维，你才有肯能行，你没有正确的思维，你是不可能行，所以十行要有善思维三昧。这个地方籍着这个跟各位讲，这个善思维三昧，我在做，我一面行，行一定要行，没有行就没有善思维三昧，所以我常常跟各位讲说，你当维那，我这支香这样唱下来，有没有比上一支香进步，你要去思考这个，我这支香这样领众下来，人家有没有高兴，人家，所有在坐的，包括乐众群跟你配合，包括主法跟你配合，包括信众来参与，你要想到这一点， 这个叫做善思维，你假如说我在领众，无量的因果都掉到我身上来，我怎么样，这个叫做不善思维，因为你太自私了，只考虑到你自己有没有背因果。那就不善思维，背因果那是你的前提，你今天已经发愿来了，那这个因果就还够大了吧，你发愿来进行了，然后，哎呀，我不是唱的很好，但是我完全尽力，只要一进入以后就完全忘我，你一进入以后就一直想，哎呀，天龙八部不知道在哪里盯着我，然后我会不会被阎罗王抓去，我会不会下地狱，你到底是在执法器还是在执地狱，这个就不对，不善思维。我这样领众，在维那这一块完全投入，那么信众你当然顾不了，可是这支香以后我在思维我这样，我在这当中是不是可以再怎么改进，那么信众他会更好，你就想这个就好了，当你一再的在思考说，我这样子进行，怎么样让众生会更好，再进行的当时你是完全投入的，那是入定，然后一出定以后，就结束以后，我就思考，我这个当中应该要怎么样可以让众生得到欢喜，我这个当中要怎么样会更好，那下支香改进，这支香上来要开始进行的时候想，我应该要怎么样怎么样，就在那个时候，你就完全融入了，融入了，外在境界你是没有办法照顾的。然后，慢慢慢慢，你在那个境界里，已经不是自己把这个专业给做好而已，而是这个专业在进行的同时，我会去兼顾到信众的部分。但是你要知道，你这个专业进行到你能够兼顾到信众的状况的时候，你大概要十年的功夫，你要十年完全在这个里面，然后你才有可能超越自己出来，这是一个基础，你假如现在认为我就能够做到这里，大概你都不真心，你把心放在群众的身上，可能是为了名闻利养，而不是真正的饶益众生，摄受众生，你要留意到这一点，所以，一开始要你说先自度，先自利，是指你在与群众相处的时候，你是不是放下一切完全融入那个专业领域，是这个部分，他到了一个时间，你要有善根，人格性健全，已经85分的话，大概三年，75分的话，要五年，那你假如人格性还不健全不及格的话，那一定要十年以上，那你的生命才会有可能完全矫正过来，这是非常非常重要的一个部分，所以你不要看善思维三昧，是你的行的时候，善思维三昧在起作用，因此讲到十行在进行的过程里，这善思维是一直在运作的，不可能离开善思维三昧，因为他是在善思维三昧的前提之下来讲这个十行的。这个部分是每一个行者要了解经文的一个前提，能，你要具备什么，所，你要了解什么，然后能所合一，才能兑现经文，要不然你所听的都是噪声，都是知识。福报会现前，你个人生命质量的灾难也会现前，那跟经法就没关系了，因为你来熏习的经法是知识是噪声，你不是把经典纳入你的生命因素里，所以你要纳入生命因素，我们一再跟各位讲，技术面跟各位讲很多了，一个重点就是你的人格性，这个资粮你够不够，你假如老是认为人家在逼迫你，基本上你还不行，人不会逼迫你的，是共相成就，当你认为说人家老是对不起你，那你还有什么好修行呢？表示你不圆融嘛，人，一定跟人家圆融，包括你在家里也一样，夫妻两个共持这个家，两个都水火不兼容，你想你幸福在哪里，所以，你一定要想办法，夫妻先圆融，然后跟子女再圆融，一家圆融一定和乐，和乐，幸福就现前，幸福现前你要办什么都好办，当你不进行这一个工程的时候，其它免谈，同样的，你家庭幸福和乐以后，你要修学佛法，技术面就没问题，因为你的工程面很快的就会到达净识，修行开始线的工程面完成了，那技术面你才有可能进行，所以，一般人说他善根很够，善根怎么够，是因为他的工程面具足。那你技术面就快了。好，我们前提性的部分就先跟各位讲到这里，休息一下，我们等一下再继续跟各位谈经文的部分。&& 观心录入，云在蓝天校对： 八十华严 十行品 第一欢喜行 02&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 海云继梦和上&现在我们看经文，165页，十行品之一，这是《八十华严》的经文，我们先看一段经文。“尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧，入是三昧已，十方各过万佛剎微尘数世界外，有万佛剎微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：善哉佛子，乃能入此善思惟三昧。”我们先看这段经文。“善思惟三昧”的意义前面我们跟各位讲了，这里就不再讲了。现在要跟各位谈的，是另外一个问题，另外一个理论。“入是三昧已，十方各过万佛剎微尘数世界外，有万佛剎微尘数诸佛，皆号功德林”。这个第一个是万佛剎，前面是十住是千佛刹，后面十回向位是十万佛刹，这个也是一个你必须整理过以后，你才会发现，为什么数字会越来越大？一直加一个零，这表示重重无尽，表示重重无尽。这是《华严经》的语言模式。我们常跟各位讲说，语言模式、思维模式，就是从这样整理，像刚才这样一落一落的整理出来，你一对就知道：喔！喔！是这样。你假如这样不整理，没办法。而这个整理是生命取向的思维模式，不是大脑取向的思维模式。你要透过这样整理，你才会发现，《华严经》原来前后是一致的，而且它是一再一再的向前扩大，在超越，一再一再的在超越。那这个地方佛号皆号功德林，换句话说，都是功德林如来。有一个功德林菩萨，就有一个功德如来，有一个功德林佛。这个你注意听好，功德林菩萨，菩萨是指觉醒的生命因素，这个觉醒的生命因素叫功德林，也就是功德林，我们每一个人，你我他都有，这个功德林的这个生命因素，觉醒了，觉醒了。当它这个觉醒到100%的兑现的时候，那个叫做自性佛，一般讲叫如来佛，就自性佛。这个时候就叫功德林如来。那么他把这一个自性佛，跟这个生命因素，这功德林如来的这个生命因素，跟其他的生命因素，完全交融在一起，成为一体的时候，那是无量无边的觉醒。这个时候就叫功德林佛。所以功德林菩萨，到功德林如来，到功德林佛，这当中它还是有一个层次，但是这个层次也没意义，但是就有这么一个东西在，而那个东西其实是一体的。从菩萨到如来到佛是一个，是一个，不是多个。可是它又有这样的层次感在，这个感受你要有，当你有这种感受，你就知道怎么超越，超越，再超越了。从凡夫，开启这一个功德林这个生命因素，那就可以叫功德林菩萨，这个叫名字菩萨。“哎，我有觉受开始在进行了。”这个叫相似菩萨。到六十分以上的话，就叫随分菩萨。随分菩萨一直到圆满的时候，那就叫功德林如来。随分菩萨就叫功德林菩萨，就是我们法身位的，就开始讲了。在前面也叫菩萨，但是那个功德森菩萨就菩萨，到这个地方，随分菩萨以后的功德林菩萨，就叫功德林菩萨摩诃萨。随分觉啊。你看，这个还是有次第感的，但都是同一个生命因素，种子，发芽，要支架撑的，到不必撑的，到了所谓随分菩萨就是，木已经成长到可用的阶段，当他还不可用的时候，不算，他只叫菩萨而已，那个菩萨叫相似菩萨，在发芽那个阶段，叫做名字菩萨，所以你看这个，我们在行法的次第上面，他很清楚，一路上很清楚。你不清楚不要紧，一定要谦虚，要接纳，训练自己的圆融，训练自己的全方位，训练自己的心量，全方位，然后训练自己的柔和，你才能够一再的超越，超越再超越。所以你看，前面讲的那个标准，前行，能所之间的关系，应该具备的条件，那通通都算资粮道，来到这里才算。从华严的行法来讲，随分觉才算修行。那这当然是随分觉第十位以后，十一位到二十位之间的关系，是十行位的部分，所以你看这个记号功德林，其实是指你启发了这个生命因素以后，这个生命因素早就有人启发了，那么那些人都已经成佛了，你现在只是走在他的路线上去，所以你再怎么样，诸佛跟你相应，功德林菩萨示现到这个娑婆世界来，回去以后，还是回到他的世界去，因为那个生命因素跟那个佛相应，知道吗？所以我们跟各位讲，你的大脑没有办法决定，你不要坚持，不要执着，不要对不对，那个根本都不对，只要有对不对，那个都不对啊，你要圆融，才能够让你真正要启发的生命因素绽放出来，发芽才重要，你不发芽不算，所以你在这个时候别想说，我要这个，也要那个，我这些都有，那个都是废话，都不是，因为只有一个，你的生命，现在凡夫来讲，你的生命只能走一个，你不要想有两个以上，不要那么贪，那么贪都是噪声，都是自以为是，你以为有成就了，那不行，那个绝对不行。这个地方看清楚了。好，这两个部分，我们跟各位谈问了，现在呢，这个时候就进入生命内在的部分了，功德林如来告功德林菩萨言，因为这个皆号功德林菩萨而现其前，告功德林菩萨言，也就是说功德林如来告功德林菩萨，这个因素你可要弄清楚了，这个两个，就是功德林菩萨这个因素，这个生命因素在你这里，跟已经成佛的，就是法界中的那一个功德林如来相应，那这个功德林如来启发了你生命的这个功德林因素，那要怎么启发，你看看他这个部分，功德林菩萨乘佛神力，入菩萨善思维三昧，这个时候就相应了。你不要自己想，我昨天菩萨来跟我说，昨天你做梦，做梦叫做颠倒，如梦幻泡影，你梦还有什么好讲的？叫颠倒，那你颠倒还有什么菩萨跟你讲，佛跟你讲，你要入善思维三昧，那你的功德林这个生命因素就会跟法界中这个功德林如来相应，你都不会入定，也不入三昧，哪有可能，就根本不可能。所以，不要打妄语。当然，你有可能，但是，那是邪定聚的范围，所以我们在这里跟你讲，这些是你生命因素当中，自我的启发，你在修行，就会有这种情况，那这个情况，用我们前面跟各位讲的理论来讲，你在缘起法界的业力，就跟性起法界的如来愿力相激荡，就是指这种情况，所以，性起法界的愿力来告诉缘起法界的业力，明白讲就是这样子了，但这样讲起来好像不太精彩，这两个同样的如来跟菩萨说，功德林如来跟功德林菩萨说，就具有戏剧化，那你不要被骗了，以为有个菩萨告诉你，不是，这在生命中，这是非常非常清楚的。好，现在我们看，这个佛告诉这个菩萨讲些什么。他说“善哉佛子”，佛子我们现在讲是佛的弟子，佛的儿子，这也是一样，好说好说，就这么说，佛子的意思，就是你那个生命因素了，现在正在发芽的那个生命因素了，你看他已经到成材了，那个树，那个种子发芽以后，成材可用的材都还是佛子，所以你不用太自大，以为你有多成就，不是，才佛子而已，这是佛要告诉你呀，但是你要知道，你要称为佛子，是菩提种要发芽，成长以后，假如没有，那只是外相。我们讲，三教九流的佛教徒，不是佛家的佛子，这个我们跟各位分辨的很清楚了，到这里来，要学的是佛家，佛经跟论学，不是佛书，也不是哲学，只要讲到佛书跟哲学的，把佛教的经典当做知识就叫佛书，你再用逻辑推理的话，那就是佛学了，那这个时候了，你是佛教文化的佛教徒，那你要称为一个佛子，是佛陀真理的佛弟子，这两条路你要走清楚，你走在佛弟子的这条路上，叫做菩提道，在菩提道上，你追求的是佛陀的真理，你假如说是走在佛学路上，你追求的是佛学专家，你要称为佛学专家，称为佛教知识的人才，那叫佛教徒。等而下之的，那就多了，佛教文化的信徒。专门从仪式上，仪轨上来讲，现在跟你讲，全世界所有的宗教，不管哪个宗教，通通是宗教文化，没有宗教真理。我们在跟各位谈的是佛陀真理的这个部分，最原始最原始的佛教精神所在，就是真理，所以我们为了把这个部分给厘清，你要知道，站在教化众生的立场上，要的是佛教文化，那么摄受众生，进入佛门以后，是要他走到佛陀真理的这条路上来，你假如只摄受众生在佛教文化里头，那你的因果可大了，因为在佛教文化里头，我告诉你，福报最大，你会有用不完的名与利，当你一直吸收这些名跟利的时候，那你完蛋了，你当然很大的福报，下辈子可能就是那只大白象，白象，畜生啊，会穿璎珞戴璎珞，还有人帮你洗澡，吃的最好的，因为你要载国王，听说一个小国王有的大象，还不是白象，现在一只要300万美金，你看身价多高啊，那你修那个福报干嘛？那是在佛教文化的系统里，修这个福报。所以，你假如发心来领众也一样，把众生摄受进来，要他走上菩提道，不容易啊，一万个有一个走上去就不错了，而绝大部分，是在佛教文化里，以等级上的提升到佛教学问这边，那么做一个好好的修养的人，他只能做到这里，凡夫不懂得谦虚，修养好的人他会隐藏，你自己知道，我们在讲生住异灭&&& 图凡夫这个地方，我们谈到，凡夫生死在灭，这个地方意识形态太多了，修养的人生是善恶念，这个地方是你对于这一种概念的产生，你有分别心，但是，你不轻易的表达出来，表达就到这边来了（灭的范围），你不轻易表达，所以，人家侮辱你，羞辱你，说你怎么样，你不动，但是会很僵硬，因为内心有分别，人家说你好怎么样，你会很高兴，但是，高兴你也不表现，这表示有修养。今天，所有的宗教界通通掉入这个地方，包括佛教，都在讲修养，就在讲这个部分，我们在讲修行，是在进到这个地方，就是没分别，那么这个地方，他有一个染识，到了净识的地方你才有可能开始修行，那你现在连这个净识都没有，只有这个，你别讲相应。因为通通错，连这个基本的修养的人格都没有。一个修行人常常在凶人家，三恶道，凶一次业识身，凶两次，业识身，一直凶，他就进入你的思维模式，你就下地狱，油锅炸了以后出来，出来再进去，出来再进去，反复的一直，你凶一次炸一次，因为不是噗，就好了，那个可能要补三百年或五百年，出来以后一公分，又掉进去了，然后再三百年五百年，三百年还是五百年，就看你发的脾气够大不够大，越大越久，温度越高，那你越小，温度越低，油锅的温度，炸的时间越短，就是这样子而已，那个炸油锅你知道吗，就像炸油条一样，这一面炸好了，翻过来炸这一面，这一面炸完翻过来炸这一面，那等你时间炸完，把这个（业识身）过完到概念，他为什么会有那种好恶，分别会产生，就是因为你有这个中心价值观在，所以这个人骂你，为什么骂你，你怎么不把他当做说他在帮你消业障，你留意看看，这个人骂你，你就火起来了，这个就是你的中心价值观有一个，“他这样讲的意思就是骂我”。所以，你有这个分别。当你没有这种分别的时候，他在骂你的那个相会变成“哦，他在帮我消业障”，消业障不一样了，当然消业障也是一种分别了，当然这种分别是善，他在骂我是恶，你的中心价值观在这边分别，因为你是善，啊，他在帮我消业障，你就升天了，他在骂我，你就下三恶道了，所以这就叫善恶念，因为你有中心价值观在。当你把这个中心价值观除掉，他也没有帮我消业障，也没有骂我，是一种概念，他在讲什么，他在讲什么而已，只有这么单纯的，他在讲什么，那么到这个地方，你不起分别心，就到这里面来了，就进入这里面，才有可能开始进入修行，所以，你假如是走宗教文化的话，顶多到这个地方，修的更好的，修养更好的就是“他不是骂我，他在帮我消业障”是生人天，假如那个只是闷着在那边，气的不讲话，回家找家人算账，那全家都倒霉了，那就是恶念，你还是在三恶道，你不要以为说你修养很好，表面看起来好像没事，回家再发酵的，这个就是恶念，你生了恶念，表面看起来没什么，但是你是往好的地方想，回家一讲，有了，他讲这个，不过他是在帮我消业障了，这种情况，有没有这种情形，这种就是升天的人跟下三恶道的人差别在这里，你假如说人家一讲怎么样，一反应马上就是你给人家压力的这种情况，你全部下三恶道，而且那个恶道还是无间业，无间业的恶道，不是下辈子当猪就是下辈子当猪，生生世世都当猪，这个才麻烦，你知道吗，不是一辈子当猪。我给人家一个压力以后，对不起，哦，下辈子会当猪，总统猪，因为你马上忏悔了，就一次而已，然后就离开猪道了，所以你要在这边弄清楚。我们现在想修行来的，告诉你，你要走入修行的这个阶段，前面必须一刀两断，染识以前必须能够彻底除掉，这个地方告诉各位，不通人情，这讲人情没用，一讲人情你还是在三恶道，你根本没有办法进入修行的领域，要跟你讲修行很明白的讲，你不要等我当面跟你讲你这样会死，你就是人格性不健全，那怎么讲嘛，那已经把这些大原则给你，你还不懂得回过头来反观自己，那就破器了，不堪成为法器，讲修行都多余的，剃了头，穿起这身制服，猛造业，那不更惨吗？那就更惨了，这个是我们跟各位谈的这个部分，所以你要真的到这里来，那从这净识开始，这里叫做工程面，你到了这里才叫做有善根，有善根可以修行，今天我们要各位的是，你要去检讨这个部分，必须具足这个条件。要不然，通通叫忙修瞎练，只有从这个地方，我们才能够指导你怎么修行，这个是整个工程面的内容。还有技术面呢，所以技术面也要调整到制心一处，是真正修行的开始。工程面调整到净识，是修行的开始，这两个条件通通到了，那你才能够所谓的精进闭关，假如不到这里，根本不可能闭关，你闭关干嘛，你没有条件没有资粮怎么闭关？消耗福报，而且也坐不住，什么三年两年，三个月有可能，为什么？第一个月进去睡觉，在世间太忙了，拼命睡，日以继夜的睡，睡的颠倒，第二个月精神好了，那开始想要做这个做那个，这有可能，然后你会发现做这个缺那个，做那个缺那个，这个做完了，缺这样子，一缺以后就怎么样？开始想了，馒头好吃，面条好吃，忍一忍，忍一忍，我只要精进了，就有菩萨会送来，那一直想馒头，馒头，馒头，哦，大的比须弥山还大，那个馒头，想面条、面条、面条，面条比长江还长，你会一直拉一直拉，因为你怎么用功嘛，一坐下来就馒头馒头馒头，一坐下来就面条面条，因为你住山嘛，没馒头，有的话一个月也吃光了，睡醒了就吃，带来的面条也吃光了，所以你不吃，山老鼠把你吃掉了，一斤都没了，现在又开始想想想，想一个月，你再碰到他你就会发现，在馒头店碰到你啊，为什么？因为你有这个东西在，都是这个部分，你怎么修啊？所以我跟你讲，三个月就跑出来了，受不了了，你去种的那些杂草，美其名叫菜谱，长不出馒头来，你放心，你一个人能长出什么馒头，三个月，差不多了，福报享尽了，下山来，不可能。你一定要到净识，然后自己训练到制心一处，那个时候，师父会叫你去闭关，真的一个堪为法器的人，会自己调整到这里来，别人不知道，我知道，你够不够资格去闭关，多少人，师父我要闭关，馒头店找你比较快，我都不必到关房去找，这是这个地方。好，我们再看经文，这里讲佛子，你要具备这个佛子，善哉佛子这是真赞叹，你要具备这两个条件，那这一赞叹，你就很快开悟证阿罗汉，很快。跟佛剃头的那个叫优婆离尊者，优婆离是剃头，理发的，理发匠在印度的标准是贱民，既不是婆罗门，也不是刹帝力，他那个时候理发匠还算奴隶，所以他不是自由业人，现在理发师叫自由业，在古代，印度的理发师也不叫理发师，是奴隶的工作，所以他在跟佛剃头的时候，他很紧张，那优婆离的妈妈在旁边问，说佛陀啊，请您慈悲，我，优婆离这样跟你剃头，可以吗？佛陀说，放轻松，哒，他马上证初果，叫你放轻松，你说我都很轻松，所以你顶一句话，下一层地狱。你放心，因为你，我慢，你不知道，贪嗔痴慢疑，地狱五条根，不是调羹，五条根，这个慢心就把你拉下地狱，过一会，他妈妈又问，说佛陀，优婆离这样子，跟你剃头，有哪些地方要改善，“放轻松”，啵，优婆离又证二果，他有放轻松，放得还不够，过一会，他又问，他说，不够轻松，啵，证三果，人家一直放下，过一会他妈妈又问，快剃完了，这样子怎么样？通通放下吧，啵，证四果，阿罗汉，奴隶都可以证阿罗汉。所以他出家的时候，他妈妈说，那他能不能出家，他说可以，现在就出家，就当下，善哉比丘，人家阿罗汉了，七个小王子一看，我也要出家，他说可以，那七个叫小沙弥，你拜大师兄，优婆离就是大师兄，统管七个小王子，那各位呢，你也跟他一样，你是想的，想跟他一样，你有没有可能一样？具备佛子的条件。师父也会这样，佛子来，善哉佛子，你是懵摇摇来，好像佛子。不一样，知道吗，你善哉的哉是倒头栽的栽，所以你的佛子不算，要具备这两个条件才算，工程面到净识，技术面到置心一处，他在剃头的时候就置心一处，因为置心一处他紧张，所以我们跟你讲，你置心一处也要放轻松，不要紧张，光这两个条件具足你就证阿罗汉了，但问题是你一放轻松就睡着了，放轻松就睡着了这不算，不能证阿罗汉，所以放轻松也要清清楚楚，就这三个条件，他剃头的时候不能一放轻松头会乱剪，不是头乱剪，头发乱剪，要清清楚楚有很轻松很自在，三个条件，这参禅三要件。善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。这善哉佛子才能入，你不是，你入不了，当然这个生命因素，他具备了这样的条件，这些都有关前提性的问题，他说：善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝。你能够入此三昧，菩萨善思维三昧是十方从这个地方算出去辐射十方，每一方各有万佛刹微尘数诸佛，这已经远大于八万佛刹。你知道吗，这个是讲万，阿罗汉是八万，你要知道他八万是八万个佛刹，但是他这个一万个，是佛刹微尘数，一万个佛刹磨成极微尘，一微尘一佛刹，那个量是无限大，远比阿罗汉的八万个佛刹大上不知道多少个n倍，你要留意到这一点，你不要随便的被文字上欺骗了，这个文字是跟你讲的很清楚，是恐怕你对这微尘数不了解，这个是他的语言模式所讲。有这么多的佛共同加持你，共加与汝，加持到你这里来，换句话说这个法界里，从功德林的这个生命因素萌芽，定位以后会萌芽，种子你不能够不落地，一落地就定位，因为这个定位，让他发芽成长到成佛的阶段是无量无边的，他才有可能有这种境界出来，你的生命因素假如定的不准，只是善的因素，而不是真的生命因素，善的生命因素是人天福报，很快就会达成。真正的生命因素从发芽成长茁壮到成熟，要相当长的时间，所以我们跟各位讲说，天国是上帝创造的，这绝对没错，圣经上写的很清楚，但是他不真，也不完美，所以他创造的这个世界，坏人一大堆。气的不得了发大水把他淹死了，这个就是上帝的脾气，佛菩萨不会发大水淹死众生的，你放心，救都救不完