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陌上桑是什么意思
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陌上桑 基本解释陌上桑词典Mulberry Tree of the Path：陌上桑。手机查看陌上桑的意思，微信扫一扫页面右侧二维码。关注 911查询大全 后发送 陌上桑 即可陌上桑 网络解释1. Mo Shang Sang：烏聲八九子 Wusehgn Bajiu Zi | 陌上桑 Mo Shang Sang | 東門行 Dongmen Xing2. Mulberry Tree of the Path：Li Sao <>--屈原 | Mulberry Tree of the Path <<陌上桑>> | The Bride of Jiao Zhongqing <>陌上桑 双语例句1. 《陌上桑》中罗敷的形象光彩照人，在我国文学史上可谓影响深远。&&&&In Mo Shang Sang, Luo Fu`s image radiant, in our country history of literature it may be said the influence is profound.2. 陌上桑》中罗敷的形象光彩照人，在我国文学史上可谓影响深远。但是，关于罗敷身份的定位，学术界却是众说纷纭，至今难成定论。本文通过论证分析，给罗敷1个全新的形象定位，力求让更多的人了解罗敷形象的历史意义与社会意义。&&&&The basis which the paper first points out which the current literary world scholars to hold two viewpoints as well as corresponds, from the moral accomplishment, the plot difference, the historical background, the cultural context, the time difference and so on variously carries on the analysis and the retort, thus for the paper`s second half argument proposed makes the upholstery.3. 这些接受方式表现了唐人的浪漫气质、创造精神和独特的审美风尚，是《陌上桑》接受史上极有特色的一页。&&&&The phenomenon show the people's romantic qualities and creative spirit and unique aesthetic tendency.4. 陌上桑在线翻译4. 汉乐府名篇《陌上桑》讲述了一个动人的桑中故事，塑造了一个美艳、聪慈、风流、机智的桑中美女形象。&&&&The folk song Mo Shang Sang of the Han Yue Fu told about a interesting story happening in mulberry woods and created a beautiful and bright and charming and resourceful image.5. 论元明清时期《陌上桑》的接受状况&&&&On the Acceptable Condition of Mo Shang Sang in Yuan, Ming and Qing Dynasties6. 这些接受成果彰显了《陌上桑》的艺术价值，将其推向了文学经典的宝座。&&&&These reception fruits show to advantage the artistic value of Mo Shang Sang and helped to make it ascend the throne of classic literature.7. 陌上桑7. 一曲蕴含儒家贞节观念与反抗强权精神的赞歌&《陌上桑》的主题内涵、形象探究&&&&A Tune Contains the Confucian Chastity Idea and the Revolt Might Spirit Approves & The Connotation and the Image Searches of " On Mo Mulberry "8. 一曲蕴含儒家贞节观念与反抗强权精神的赞歌&《陌上桑》的主题内涵、形象探究&&&&A Tune Contains the Confucian Chastity Idea and the Revolt Might Spirit Approves & The Connotation and the Image Searches of " On Mo Mulberry "陌上桑是什么意思,陌上桑在线翻译,陌上桑什么意思,陌上桑的意思,陌上桑的翻译,陌上桑的解释,陌上桑的发音,陌上桑的同义词,陌上桑的反义词,陌上桑的例句,陌上桑的相关词组,陌上桑意思是什么,陌上桑怎么翻译,单词陌上桑是什么意思常用英语教材考试英语单词大全 (7本教材)
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陌上桑的原文和翻译
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　　《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了此篇统一的叙述风格。接下来小编搜集了陌上桑的原文和翻译，欢迎查看，希望帮助到大家。　　陌上桑的原文和翻译一　　陌上桑　　日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。　　使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”　　罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。　　译文　　太阳从东南方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。　　太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？”　　罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。”　　鉴赏　　全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。　　诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三段，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。　　《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，（“脱帽著帩头”的动作暗示了自己未婚)正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。　　陌上桑的原文和翻译二　　陌上桑　　唐代：李白　　美女渭桥东，春还事蚕作。　　五马如飞龙，青丝结金络。　　不知谁家子，调笑来相谑。　　妾本秦罗敷，玉颜艳名都。　　绿条映素手，采桑向城隅。　　使君且不顾，况复论秋胡。　　寒螀爱碧草，鸣凤栖青梧。　　托心自有处，但怪傍人愚。　　徒令白日暮，高驾空踟蹰。　　译文　　美女在渭桥东采桑，春天正是事蚕作的时候。　　这时，突然有个乘坐五马之车的太守疾驰经过此地，他的马装饰华美，还饰有金络。不知是哪家公子，前来调笑采桑女。　　采桑的人本是秦罗敷，她的美貌在整个都城里都是有名的。　　嫩绿的桑条映着她那洁白的纤纤细手，她正在都城的一角采桑。　　像使君那样的高官都调戏不动她，何况是秋胡那样的人呢。　　寒蝉喜爱碧草，鸣凤栖息在青翠的梧桐树上。　　她自己心中已经有中意之人，只怪旁人愚钝，不知道她已托心于人。　　只让他们从白天空等到日暮，停下车来空自踟蹰。　　鉴赏　　《陌上桑》，乐府《相和歌辞》旧题。这首诗写的是秋胡戏妻的故事，诗中赞扬了罗敷的坚贞自洁，诗人也用以寄托自己对国、对君的忠诚。
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　　《陌上桑》是中国汉乐府民歌的名篇，下面让我们一起来欣赏陌上桑翻译文言文吧！欢迎阅读！　　陌上桑翻译文言文　　《陌上桑》原文　　日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠;缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄;来归相怨怒，但坐观罗敷。　　使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不?”　　罗敷前致词:“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须;盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。　　《陌上桑》全文翻译　　太阳从东南方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，(有一天在)城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环;浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子(注视她)。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地;回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。　　太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答:“是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问:“罗敷年龄多大了?”小吏回答:“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗?”　　罗敷上前回话:“太守你多么愚蠢!太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。(丈夫当官)在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫?骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头;腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须;他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。(太守座中聚会时)在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。”　　字词翻译　　陌:田间的路。陌上桑:田间路旁的桑树　　日出东南隅:春天日出东南方。这句点出采桑养蚕的节令。　　好女:美女。　　自名:自道姓名。一说，“自名”犹言“本名”。　　喜:一作“善”。　　青丝:青色丝绳。　　笼:指采桑用的竹篮。　　笼钩:竹篮上的提柄。　　倭堕髻(wo duo ji):一名堕马髻，其髻斜在一边，呈似堕非堕之状，为当时时髦发式。　　明月珠:宝珠名。据《后汉书·西域传》说，大秦国(古指罗马帝国)产明月珠。　　缃(xiāng相):浅黄色。　　襦(ru):短袄，短衣。　　行者:过路的人。　　下担:放下担子”[　　捋(lv):摸弄，用手顺着抚摩。　　髭(zi):口上边的胡子。　　著:显露。　　帩(qiào俏)头:同“绡头”，古人束发用的纱巾。　　坐:因。这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归，引起夫妻争吵。　　使君:东汉人对太守、刺史的称呼。　　五马:闻人倓《古诗笺》云:汉制“太守驷马而已，其有加秩中二千石，乃右骖(驷马的右边加一骖马)，故以‘五马’为太守美称。”　　踟蹰:徘徊，停滞不前的样子。　　姝:美丽的女子。　　颇:少，略微。　　谢:这里是“请问”的意思。　　宁可:是“愿意”的意思。《说文》徐锴注云:“今人言宁可如此，是愿如此也。”这二句是吏人转达太守对罗敷的问语，是说使君问你，愿否同他一道乘车而去。　　置辞:同“致辞”，答话。　　一何:犹“何其”，相当今口语“何等地”、“多么地”。一，语助词。　　东方:指夫婿当官的地方。　　千余骑:泛指跟随夫婿的人。　　上头:行列的最前面。　　何用:是“用何”的倒语，意即“根据什么……”。　　识:辨认。　　骊(li):深黑色的马。　　驹:两岁的马。这句说骑着白马，后面跟着骑着小黑马的大官是我的丈夫。　　络:这里指网状物兜住。这句说马头上戴着金色的笼头。　　系(Jì记):绍结。　　鹿卢:即辘轳，井上吸水用具。古时长剑之首用玉作鹿卢形。　　鹿卢剑:剑柄玉作辘轳形。　　直:同“值”。以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰，借以说明其夫的高贵身份。　　千万余:成干上万(钱)。　　府小史:太守府的小史。史，官府小吏。“十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆指年龄。　　朝大夫:在朝廷任大夫的官职。　　侍中郎:皇帝的侍从官。汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。　　专城居:为一城之主，如太守、刺史之类的大官。这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。　　洁白晳:面容白净。　　鬑(lián廉)鬑:鬓发疏长貌。这句是说略有一些疏而长的美须。　　盈盈:行步轻盈貌。“公府步”、“府中趋”，犹旧日所谓的“官步”。　　冉冉:行步舒缓貌。　　殊:是“人才出众”的意思。　　《陌上桑》赏析　　《陌上桑》一诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧情节。　　《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释:诗中的秦罗敷到底是什么身份?按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比;按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的:“末段为罗敷答词当作海蜃楼观，不可泥定看杀!以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张;最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”?况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可?至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重:既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。　　我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。这在《诗以》中已经很普遍。《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子:“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行!”《桑中》是写男女的幽会:“云谁之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣!”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向《列女传》记载:鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”(采桑养蚕不如遇上个做大官的)，遭到采桑女的断然拒绝。　　回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记:在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论:汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。试看两个故事的基本结构:场所:大路边的桑林;主人公:一位采桑的美妇人;主要情节:路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束;在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。　　实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二:一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这一部分，实际是全诗中最精彩的。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点:即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合;换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。　　其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛:明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了:她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”(东汉时一种流行发式)，耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。　　照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度?作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态:过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。那一帮小伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引;至少赚得美人流波一转，便可得意民多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了;回家还故意找碴，摔盆砸碗。-因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来;更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。　　观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举;而罗敷好像同他们并不发生任何关系，旁若无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。这便是“发乎情而止乎礼义。”同时也有另一种分寸:尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题，作者都要照顾到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏道德的主题。下面第二段，就开始转向了。“使君从南来，五马立踟蹰。”好大气派!“使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问:这是谁家的漂亮女子?多少年纪了?罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充分地展开情节，使矛冲突有一个酝酿的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就少了。　　顺带，又写出罗敷的年纪:十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道:你可愿意坐上我的车，跟我回去?罗敷的回答犹如当头一棒:“使君一何愚!”有了“一何”二字，语气十分强烈。理由是很简单:你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越?这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没有那么一个丈夫?这问题本来很简单:诗中说有，我们只好承认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无奈何。这问题还可从二方面来证明:其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人;其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的，教人喜欢不起来。　　所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势:丈夫骑马出门，后面跟着上千人的僚属、差役;他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群;他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位:丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了!最后是夸丈夫的相貌风采:丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。读自然也跟着高兴，直到故事结束。需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。前面说了，《陌上桑》其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离。　　从道德主题来说，至少在《陌上桑》一诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这里，坚贞并不是抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。如《西厢记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来。
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