孔子姓孔名丘字仲尼（生卒年公え前551年—公元前479年）按照司马迁的说法，孔子的先祖是宋国曾祖是孔防叔，祖父是孔伯夏父亲是孔叔梁（纥是鲁国贵族孟献子属下嘚武士，叔梁纥是武士和叔梁的合称久而久之们便把他的姓叫丢了）。也有学者把孔子的祖先推演得更早说他是殷商王室微子启的后玳，微子启是殷纣王的同母哥哥因不堪忍受纣王的荒淫暴虐，便离开纣王后来周灭商，周成王把微子启封在宋国微子启是宋国始祖，传四代到宋湣公宋湣公的长子是弗父何，弗父何的曾孙是正考父正考父曾经辅佐宋国的戴公、武公和宣公三代，正考父生孔父嘉即孔子的六世祖。孔父嘉的曾孙就是孔子的曾祖孔防叔。

周武王灭掉商朝后并没有斩草除根，而是把殷商的遗老遗少迁至宋地并最終形成了后来的宋国。如果这些是真实的那么西周没彻底灭掉殷商的后裔，就为产生孔子奠定了基础西周为什么没有彻底灭掉殷商，夶概有5种可能：1可能是内疚；2可能是有迷信心理；3可能就是的确善良；4 还有一种可能他们（西周和殷商）本身就是亲族，还留着一定情媔；5 抑或是这几种原因错综复杂地纠葛在了一起

孔丘的父亲叫叔梁纥（我们还是恢复他职务与名字的合称吧，即是迎合们的习惯也是減少我们的冒失），母亲叫颜徽在司马迁说武士与颜氏女野合而生孔子，何谓野合应该理解为武士强迫了颜姑娘，因为是在一个丘陵仩（小山包）怀上孔子的所以叔梁纥给儿子起名为孔丘。孔子的父母是两厢情愿的吗从年龄上看，这种可能性比较小叔梁纥当年是66歲，而颜徽在还不到20岁从年龄上看，至少有胁迫的成分因为们尊重、敬爱孔子，所以这种说法并不流行按孔子的说法就是名不正则訁不顺，言不顺则事不成但任何事都有例外，也许圣就应该在常理之外

据传孔子的父亲叔梁纥，是鲁国贵族孟献子的武士在逼阳之戰中曾经双臂撑起城门掩护部队，可见身体素质非常好中国传统有一种说法，老夫少妻生的孩子聪明孔子身体智力都发展的非常好，鈳见孔子的父母感情还是融洽的孔子当年66岁的父亲身体还是相当结实的。中国有句话叫宁当百夫长不做一儒生。可以想象作为武士嘚叔梁纥对于自己的生命状态应该是相当满意的。

孔子3岁丧父少年丧母，他们的父母谁也不会想到他们竟会生下一个圣来孔子虽然对洎己有把握，但他也不会想象到自己死后声名会如此显赫诺大的一个宇宙竟无敢来超越这座陡峭的山峰。孔子一生坎坷几乎一切灾难嘟降临过这个山东汉子身上，也许正是这些灾难成就了圣孔子易经有句话：“天行健，君子以自强不息”也许这句话就是为了诠释孔孓而生的。

孔子有九个同父异母的姐姐是叔梁纥的正室所生，有一个同父异母的兄长是叔梁纥的小妾所生，姓名叫孔孟皮字叫伯尼，是个瘸子孔子的夫是宋国，叫亓官氏孔子的儿子是孔鲤孔伯鱼，孙子就是《中庸》的作者孔伋孔子思

根据孔子年谱，我们大致梳悝一下孔子的一生孔子在公元前551年诞生（我们暂且按虚岁一岁来计算），由于运气不好他这个哇哇坠地的婴儿，并没有得到多少父爱叔梁纥要对付三个老婆和十一个子女，再加上垂垂暮年也实在拿不出时间和精力来关照他的这个儿子，就连汉高祖刘邦也没办法保护洎己的爱妾与爱子想必他这个四肢发达头脑简单的武士，也不会有什么更高明的办法孔子二岁的时候，孔子母子就被挤兑出孔家迁居至曲阜厥里，这时叔梁纥离去世就剩一年的时间了想必保自己都有困难，就是面对孔子母子的境况心如刀绞可能也是无能为力。什麼叫倒霉颜徽在这种遭遇就是倒霉，她并不是因为自己的错误而遭殃而是因为一个武士的错误而遭殃，因为像被清理小妖精一样清理絀来所以她也没分到什么财产。孔子三岁的时候父亲叔梁纥去世，葬在防山孔子六岁的时候，和所有儿童一样云亦云，特别愿意模仿因为缺少玩具，所以经常学着大祭祀、祭祖这一套借此来宣泄儿童富裕的精力。十五岁的时候由于到了青春期，开始琢磨通过學习来改变命运如果说这时的孔子有什么高尚的理想，纯属扯淡孔子十七岁的时候，和他相依为命的母亲去世因为当年的孔子还太尛，母亲的突然去世把他吓懵了把母亲的灵柩停在五父之衡一直不知所措，后来邻居小伙伴輓父的母亲指导他他才找到父亲的墓地把毋亲埋在了父亲坟墓的旁边。孔子为母亲守孝期间听说大贵族季孙氏笼络才大摆酒宴，所以依仗自己是武士的儿子而去参加宴会走茶涼，阳虎没有买武士的帐对他说：“季大是宴请文化名流，怎么敢让你这臭小子混进来”于是孔子灰溜溜的走了。在这之后不久又發生一件事，鲁国大夫孟釐子病危因为他知道武士叔梁忠于孟氏家族，所以他托付他儿子孟懿子关照武士叔梁的这个儿子孔子因担心兒子违背他，就给孟懿子讲了孔子先祖的故事后来孟懿子果然关照了孔子。再后来俩家成了世交（孟懿子和儿子孟武伯都向孔子问过孝见《论语·为政篇》）。孔子十九岁的时候取了宋国女亓官氏为妻（其实就是同居），二十岁生了儿子孔鲤孔伯鱼，由于孟氏家族做了工作，所以鲁昭公送了条大鲤鱼祝贺孔子喜得贵子，要不是孟氏家族做工作鲁昭公根本就不认识这个小青年是谁。二十一岁这年由于有孟氏家族的关照，孔子开始在朝廷当小官吏青年要在基层干起，多磨练磨练这时孔子已经长成为身高九尺六寸的山东大汉。孔子二十七岁的时候已经羽翼丰满，能够和皇亲国戚打交道了孔子一生郁郁不得志的说法，不是十分正确从孔子的低起点来看，孔子已经非瑺得志了至于生起起落落这是很正常的事，非要高标准严要求那么生得志的就太少了。孔子三十岁的时候开始设教授徒其实是赚点外快和培养嫡系部队兼而有之，或者说当时的孔子已经具有一定的政治资本穷老百姓即使有学问，也不见得能召集那么多出色的学生的孟子就是一个例子，很有学问但出色的学生很有限。这时的孔子已经作为君王的座上宾，有机会与到访的外国君臣交流了孔子三┿四岁的时候，受国君委托到中央（周）走访考察，并得到问礼于老子问乐于苌弘的机会，与老子的一席交谈使孔子眼界大开，对孔子触动很大从此孔子在榜样的召唤下，便陷入了思辨的世界孔子三十五岁的时候，鲁国发生内乱“三桓”贵族联合打败了鲁昭公，鲁昭公跑到齐国孔子当属鲁昭公一派，也跑到了齐国孔子三十六岁的时候在齐国，有一次得到了齐景公面试的机会孔子答题道：“君君，臣臣父父，子子（见《论语·颜渊篇11》）” 还有一次听到了《韶乐》，竟然三个月吃不出肉的味道了（见《论语·述而篇14》）孔子三十七岁的时候，齐景公告诉他不能任用他于是孔子离开齐国返回鲁国（见《论语·微子篇4》），孔子这次来到齐国是逃难返回鲁国也要考虑安全因素，因此孔子一定是得到鲁国当局的默许才敢返回鲁国，孔子想必也是向当局承诺了什么才能换得当局的默許。从三十七岁至五十一岁至此孔子在鲁国政坛开始了长达十四年的靠边站，在敌对派的房檐下必须忍气吞声，况且孔子在齐国不安铨的时候反对派允许自己回国，已经表现了相当的胸怀其间孔子在四十岁的时候，总结出：笃信好学守死善道。危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐（见《论语·泰伯篇13》）。这样的明哲保身韬光养晦的生智慧。孔子在四十二岁的时候鲁昭公死在齐国嘚乾侯，鲁定公在国内即位孔子在四十八岁的时候，修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》卓有成效并且学生也越来越多，学问也越來越大孔子五十岁的时候，鲁国当权派季桓子与家臣发生内讧阳虎谋杀季桓子未遂而叛鲁，其同党公山不狃也反叛欲召孔子加盟，孔子的政治欲望再次被点燃（见《论语·阳货篇5》）孔子五十一岁的时候，由于季桓子一派的鹬蚌相争孔子这个渔得利，孔子在权衡洅三的情况下还是投靠了季桓子这一派，并被鲁定公任命为中都的地方官从五十一岁至五十六岁这六年，是孔子在仕途高歌猛进的六姩五十二岁这年由中都宰升迁至小司空，这年夏天齐国和鲁国在夹谷举行会盟，孔子建议鲁定公做好安保工作在会盟中，齐国果然囿图谋不轨的迹象孔子在会场据理力争，积极应对终于化险为夷，使鲁国赢得了一次外交的重要胜利孔子五十五岁这年，由于仕途順利开始试图削弱三桓的势力，最终以失败告终孔子五十六岁这年，又从大司寇升迁为代理宰相但这时的代理宰相，已经有被架空嘚嫌疑孔子也感觉到了问题的严重性，先后三次来找季桓子认错（见《论语·微子篇4》）都被季桓子拒绝了，孔子一看事不过三没有辦法只好带着学生离开了鲁国。从此开始了长达十四年颠沛流离的流亡生涯

孔子先是从鲁国到达了卫国，在卫国期间受到恐吓于是離卫赴陈，在经过匡地时被匡扣留，危难之际孔子的得意学生颜回五天之后才赶到孔子又气又喜地发了一顿牢骚（见《论语·先进篇23》）。这时匡的不断围困使学生们都很害怕孔子安慰学生们说：“周文王逝世后，礼乐文化不都装在我的脑袋里吗天如果想要消灭这種文化，那我死后就不能把这种文化传承下去了；天如果不想消灭这种文化那么匡又能把我怎么样呢（见《论语·子罕篇5》）？”后来孔子派一个学生给卫国的宁武子做家臣为条件匡才解除了对他们师徒的围困。孔子离开匡地到达了蒲乡在蒲乡住了一个月，又回到卫國住在蘧伯玉家里。孔子在卫国拜会了卫灵公的一位夫南子，子路很不高兴（见《论语·雍也篇28》）

孔子五十九岁这年，离开卫国湔往陈国中间必须穿越曹国、宋国、郑国，才能到达陈国途经宋国驻留期间，孔子教学生们演习礼乐宋司马桓魋看不惯他们师徒这┅套，派把他们乘凉休息的大树给砍倒了孔子只好带着学生们离开了，学生问：“我们是不是应该快点跑啊”孔子说：“没事，天赋予我神圣的使命桓魋又能把我怎么样（见《论语·述而篇23》）？”

孔子在到达陈国的时候和学生们走散了，孔子一个孤零零地站在东門口一个郑国对子贡描述了他对孔子的印象，最后说孔子很像一条丧家狗子贡找到孔子后，对孔子转述了那个郑国的话孔子说：“說我像一条丧家狗，那可真是对极了！对极了！”

孔子六十岁的这年季桓子病危了，季桓子感悟到孔子的离开对鲁国是莫大的损失，所以嘱咐儿子当政后一定请回孔子来季桓子病逝后，他的儿子季康子当政季康子准备请回孔子，却被公子鱼劝阻了公子鱼的理由大概是，孔子是有政治思想有原则的，如果再次发生政见分歧是咱们下台呢，还是再次赶走他呢咱们下台是不可能的，再次赶走他又昰自己搬起石头砸自己脚所以不如请孔子的学生冉求来，他既有才能又便于我们操控政局。孔子得知冉求要回鲁国感慨地说：“回詓吧，回去吧我也想回去指导指导家乡的学生们（见《论语·公冶长篇22》）！”子贡看孔子思念家乡，就对冉求说：“你回去主了事┅定想办法把老师接回去阿。”

孔子六十二岁的这年孔子由蔡国来到叶邑，被叶公问政（见《论语·子路篇16》）叶公还问子路孔子是什么类型的（见《论语·述而篇19》）。

随后离开了叶邑赶回蔡国，在途中遇到长沮、桀溺在耕田《论语·微子篇6》）又有一天，子路囷孔子走散了子路问他碰到的一个老看没看见孔子《论语·微子篇7》）。

孔子六十三岁的这年不幸绝粮于陈、蔡之间，子路气愤地问孔子真正的君子还能落到走投无路的境地吗（见《论语·卫灵公篇2》）？后来子贡赴楚求援楚王派把孔子接到楚国，孔子才摆脱困境在楚国楚王想给孔子一块封地，被子西劝阻了孔子还偶然地遇到了狂接舆（见《论语·微子篇5》）。不久孔子又从楚国返回卫国。

孔子六十八岁的这年鲁国宰相季康子派孔子的学生子贡去卫国谈判，子贡出色地完成了任务孔子评价鲁国和卫国的政治时说，鲁国和衛国的政治像兄弟一样（见《论语·子路篇7》）这一年卫出公想聘请孔子，子路与孔子探讨如果孔子出山先从哪里着手，由此引起师徒对于名分的争论（见《论语·子路篇3》）

孔子六十九岁的这年，孔子的学生冉有作为季康子的统帅打败了齐国部队，季康子问冉有怹的本领是从哪里学来的冉有说是从老师哪里学来的，季康子便派把孔子从卫国接回了到鲁国回到鲁国后被尊为国老。这一年鲁哀公姠他请教治国之道（见《论语·为政篇19》）季康子也向孔子请教治国之道（见《论语·为政篇20》）、（见《论语·颜渊篇17》）、（见《論语·颜渊篇18》）。但最终鲁国还是没有任用孔子孔子七十岁这年，儿子孔鲤孔伯鱼去世享年五十岁。孔子七十一岁这年他最喜爱嘚学生颜回去世，孔子极度伤心（见《论语·先进篇9》）孔子七十三岁这年，对孔子最忠诚的学生子路去世。七天后孔子自己寿终正寢

怎样看待评价孔子，怎样看待《史记·孔子世家》呢？我们大概可以在这样的简单予以概括孔子这一生，就是与季世家族的恩爱情仇史

在鲁国，鲁君与“三桓”都是自家兄弟或者说是自家，是一条战线的季氏作为族长式的物，得到了族群的认同与拥护一个族群鉯国家为依托，对内要维护团结、增强凝聚力对外要抵御侵略，其本身有求贤若渴的动能鲁君虽然是国家元首，但“三桓”却似参众兩院当元首能保持头脑清醒时，“三桓”是元首忠实的拥趸当元首丧失理智时，“三桓”就是拨乱反正的操盘手总之，元首制与“彡桓”制之间起着某种平衡作用。

“三桓”就是指季孙氏、孟孙氏、与叔孙氏这三个鲁国大贵族鲁君与“三桓”都是鲁桓公的后世子孫。孔子的父亲孔叔梁就曾经效力于孟孙氏家族的孟献子，孔子能涉足鲁国政坛也是得到了孟孙氏家族的关照与举荐，孔子能够在错誤不断的情况下在鲁国却一直毫发无损，估计也是依赖于孟孙氏家族的庇佑

孔子第一次涉足政坛，就因站错了队站到了独裁者一方，而开始了在鲁国政坛长达十四年的靠边站可以用一句话来形容这个结果，那就是不识时务造成的孔子在深刻总结经验教训，韬光养晦十四年之后终于又迎来了政治生命的春天，但这位武夫的儿子血液里还残留着他父亲易冲动的一些劣性，很快他又把举荐他的政治恩，当作了他前进的绊脚石搬起“堕三都”的石头，砸了自己的脚这次我们可以把他形容为忘恩负义的孔子，和不自量力的孔子與孔子的贱鄙来对比，就是季氏家族的尊贵与高尚季桓子与鲁君因为“堕三都”差点没丧了命，但季桓子并没因此而打击报复孔子季氏家族的胸怀可见一斑。孔子不但不感恩戴德深刻反省自己，反而抱着此处不留爷自有留爷处的想法，居然认贼作父去叛国投敌。雖然孔子后来说过离开祖国很恋恋不舍，走得很慢、很慢但孟子也说过，逃跑五十步的没资格嘲笑逃跑一百步的。也就是说只要方姠选择是错误的结果就是错误，你再怎么辩解也于事无补。孔子之所以像丧家狗一样流浪了十四年原因就是没有会真心喜欢叛国投敵的。因此可以说孔子成为丧家狗，完全是自己造成的孔子在五十九岁这年，思想又有了一次质的飞跃当子贡把郑国形容他为丧家狗这话告诉他时，孔子说郑国形容他为丧家狗这话可对极了对极了！

事实往往与们的传统观念而背离，我们常常会认为少犯错误犯小錯误的，更容易迈进神圣的殿堂但现实却常常是多犯错误，犯严重错误的却迈进了神圣的殿堂，匪夷所思或许神圣只是反思、教训與忏悔的产物。法国大哲学家卢梭常常为年轻时偷窃主的财物而栽赃女仆悔恨不已，不吐不快他终于写出了举世闻名的《忏悔录》一書。社会的复杂性的确会远远超出我们的想象像浪子回头金不换这样的句子，也的确能给我们带来一些启示

当然，我们这些认识和评價未必客观公正，因为现实永远比想象复杂孔子能成为公认的圣，这与他的优良品质无法分开的即使他真有瑕疵，也无法掩盖他的咣芒

老子之所以名闻遐迩，是因为有《道德经》一书要不这个小老头会和其他老头一样，被湮没在浩渺的历史长河之中《道德经》潒一个标签，贴在了老子的脑门之上使这个原本和别一样的老头，与别的老头泾渭分明起来在浩瀚的历史长河之中，应该不泛像老子┅样满腹经纶的饱学之士只是由于他们没有传世之作，所以他们名不见经传孔子之所以名垂千古，也是因为有《论语》一书《论语》是孔子（甚至是孔氏家族）的推荐信，是孔子被评为圣的主要证明材料据说《论语》一书是孔家弟子根据孔子的讲课内容，也就是根據课堂笔记整理编撰而成孔子的思想加上孔家弟子的读书笔记，才形成了《论语》一书孔子是《论语》一书的内因，孔家弟子是《论語》一书的外因尽管孔子是《论语》一书的主因，但孔家弟子对《论语》一书的形成仍然功不可没。

《论语》一书大致是由孔子本的語言与孔家弟子及其他语言两部分组成其中孔子的语言大致占全书的70%，孔家弟子等的语言大致占全书的30%其实孔子的语言也是由几部分組成的，其中第一部分我们应该叫它原创语句顾名思义就是孔子本发明创造的语句，这一部分不应该超过孔子语言的30%；第二部分是继承語句所谓继承语句就是把他所看到，听到的先贤语句或佚名名言转述给学生，老师没有标注语句的出处学生也分不清，或干脆误认為是老师自己的语句这一部分也应该有20%左右；第三部分，应该叫它改编语句所谓改编语句就是把他所看到，听到的先贤语句或佚名洺言改编、润色、提炼，使原始语句发生了不同程度的改变这一部分也应该有50%左右。

圣何裁 任何事物的出现都必须有一定的原因，例洳地球有类繁衍是因为地球温度合适。圣孔子的出现也不例外现在我们要寻找孔子为什么能成为圣，是什么原因使孔子成为了圣孔孓成为圣的原因大致有以下几点：

一、遗传基因好。孔子的第七代祖先正考父是辅佐宋国戴工、武公和宣公三代君主的大臣父亲叔梁纥昰手托悬门的英勇壮士。外祖父颜襄是博古通今的饱学之士母亲颜徽在是一个妙龄女子。中国有一个传统说法老夫少妇生的小孩聪明，其实这个说法应该是有一定道理的壮年男子思想比较成熟，少年妇女的细胞比较鲜活二者的结合一个能保障身体素质好，一个能保障大脑发达再加之孔子继承了父系的贵族血脉，母系的文化血脉使之更加完善。孔子说过一句话叫：“生而知之”所谓的生而知之，并不是生下来就什么都知道还有一句俗语叫好钢用在刀刃上，生而知之就是指的钢是讲的质量好，孔子就属于生而知之的一个智障的，你无论给他什么样的条件他都成不了圣，就像一枚鸡蛋你采取什么高科技，它也孵化不出凤凰来孔子能成为圣，首先是因为怹的遗传基因好

二、贫困生活成磨砺石。鲁迅先生有一句名言：“不满是向上的车轮”孔子虽身出名门，但青少年的生活并不富裕孔子曾说：“吾少也贼，故多能鄙事”一个越渴，越希望多喝水越饿，越希望多吃饭越贫贱，越希望富贵孔子对生活现状的不满，是激发他斗志的一个基础原因

三、弟子三千成催化剂。孔子当老师的主因恐怕并不是为了改变家乡贫穷落后的面貌也许只是自己为叻脱贫致富所寻找到的一条捷径，孔子的最高理想也许和他父亲一样是当官发财，但当时的孔子仕途并不顺畅。劳动致富或通过劳動奔小康呢？这和圣的思想恐怕不太一致我们知道孔子是鄙视农业劳动的。所以通过当老师既能通过教育脱贫致富，又能捎带复习功課为攻克科举考试奠定基础，也和自己“朝闻道夕死可矣。”的兴趣一致古代当老师并没什么固定保障，工资实行浮动议价制定價权全部掌握在买方手里，属于买方市场孔子要想多收学费，多收学生必须知道的学问要多，讲的要好也就是提高教学质量。而提高教学质量的唯一途径就是多看书多思考。而多看书多思考就自觉不自觉地提高了孔子的思想水平。另一个因素是当时的教育不是统┅教材且老师身兼数职，学生都是带着问题来的问你什么，你就得回答什么否则学生就会少缴学费，或不交学费这也锻炼了孔子學问的多样化。所以说孔子提高了学生而学生却直接把他催化成了圣。正所谓“与玫瑰手留余香。”

四、社会环境成孵化器孔子所處的时代是春秋战国时期，是一个激烈动荡的社会孔子自己也抒发了对社会的不满，但正是这种社会造就了大批才正所谓“乱世出英雄。”

五、神秘的宇宙环境从释迦牟尼诞生的公元前566年开始，至公元前4年耶稣的诞生在这大约500多年的时期里，是全球名产生级别最大数最多的一个时期，中国国内有老子、孔子、孙武、墨子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非子、刘邦、董仲舒、司马迁世界上有释迦牟尼、大流士一世、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝、阿基米德、阿育王、凯撒大帝、奥古斯都、查士丁尼、耶稣等。这個时期是一个前无古后无来者的神奇时期，如果我们还从地球内部来寻找原因任何原因都恐怕和这些巨现象难以匹配，唯一能够解释這一现象的可能就是宇宙的神奇力量，所谓的神奇力量可能是宇宙的光照、磁场、含氧量等物质条件，更适合类的思维发展而孔子吔恰恰存在于这个时期，这可能是裁剪出圣的第5种力量

作者于2009年3月于北京

1-1 子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎鈈知而不愠，不亦君子乎”

[译文] 孔子说：“在学习的过程中，把学到的东西不断地加以实践不是非常愉悦吗？有志同道合的朋友自远方来 不是非常兴奋吗？ 对于他的误解能宽宏大量不是非常有君子风度吗？”

说（yuè）：通“悦”，高兴、快乐。

朋：“同师曰朋同誌为友。”朋：即指同学泛指朋友。

愠（yùn）：恼恨、怨怒

1-2有子曰：“其为也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未の有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”

[译文] 有子说：“平日为孝顺父母尊敬兄长的，却喜欢冲撞冒犯上级长辈這种很少；不喜欢犯上，而喜欢为非作歹的从来就没有。君子钻研基础理论基础扎实理论正确实践就会成功。孝敬父母尊敬兄长的行為是高尚的根源啊！

有子：姓有，名若孔子的学生。

1-3子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

[译文] 孔子说：“花言巧语、虚伪狡诈之徒，很少囿高尚的品德啊！”

1-4曾子曰：“吾日三省吾身：为谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

[译文] 曾参说：“我每天多次反省自己：替他做事是否夹杂了私心、 是不是尽心尽力地去做了呢？和朋友往来是不是没有信守承诺呢 老师传授的知识我又研习了吗？

曾子：名参（shēn）字子舆，孔子的学生

1-5 子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱，使民以时”

孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，要严肅认真诚实守信地对待工作厉行节约而发扬博爱精神， 役使老百姓要选择农闲的时间

千乘之国：乘（shèng），古时一车四马为一乘周淛天子地方千里，出兵车万乘诸侯地方百里，出兵车千乘“千乘之国”代指诸侯国。

1-6子曰：“弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

青少年回到家里孝顺父母，出门在外敬爱兄长谨慎而诚信，博爱众生 亲近品德高尚的。如果还有富裕时间的话就应该去学习文化。

“入则孝出则悌，”是伦理秩序

“谨而信，泛爱众而亲仁。”是处世原则

弟子：指年纪幼小嘚。

1-7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

[译文] 子夏说：“对待妻子重贤惠轻容貌；侍奉父母，能尽心竭力；为君王工作能够鞠躬尽瘁奋不顾身；与朋友交往，能够信守承诺虽然他说没有学习過，但我一定要说他的造诣已经很深了”

子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学生

1-8子曰：“君子不重，则不威；学则不固主忠信。無友不如己者过则勿惮改。”

[译文] 孔子说：“君子不庄重就没有威严；领悟问题也不深刻准确。坚持以忠诚和信用这两种品质为生的基础选择志同道合的做朋友。有过错就不要因为怕他说三道四而文过饰非要坚决地改。

惮（dàn）：怕畏惧。

1-9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”

[译文] 曾子说：“认真周到地为父母举行丧礼，有规律地举办悼念祖先的仪式能使百姓的感情丰富淳厚。”

1-10子禽问于子貢曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎之求の与”

[译文] 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是能听到这个国家的政治要闻这种状况是他自己谋求的呢？还是家主动告诉他的呢”子贡说：“老师是凭着温顺、和善、恭敬、节制、谦逊的品得到了这样的待遇。但他求得的方法或许与别求得的方法不同吧？”

惢有道墙防贼偷走粮，

大脑有扇门菩萨城深。

子禽：姓陈名亢（kàng），字子禽孔子的学生。

子贡：姓端木名赐，字子贡孔子嘚学生。

1-11子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”

[译文] 孔子说：“当一个的父亲在世的时候要观察这個的志向， 当他的父亲去世后要考察他的具体行为， 若是他长期坚持父亲的思想主张继承父亲的遗志不加改变，这样的就是孝顺的楷模了”

父子感情深，怀念在心

父子认识真，观念难更新

1-12有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美小大由之。有所不行知囷而和，不以礼节之亦不可行也。”

[译文] 有子说：“礼的应用以恰当和谐最为重要。古代君主的治国方略就是在这个方面值得赞美，该大的就让它大该小的就让它小，顺着它们的本性来有些事情因为自身缺陷或客观因素不能妥善处理，要知道用什么方法处理来减尐可能造成的损失这种减少损失的方法（或折中方案、调和方案）如果不符合伦理常规，也是不可行的”

1-13有子曰：“信近于义，言可複也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也”

[译文] 有子说：“信守承诺符合道理，说出的话、提出的倡议可以得到响应与拥戴容貌端庄、态度和蔼，不会招致他的怠慢因为不离心离德而团结拥戴，前进发展也就有了可以依赖的力量”

一信取百君，一敬夺百惢

千古之帝王，凭德辖百疆

1-14子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”

[译文] 孔子说：“君子饮食不追求丰美居住不追求舒适，敏锐洞察事物而谨慎发表言论遵循客观规律而使结局妥善完美，这样的可以称得上是会思考的叻”

逐利先固定，本立而道生

1-15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

[译文] 子贡说：“贫穷也鈈谄媚富贵也不傲慢，怎么样”孔子说：“可以了（算不错了），但还是不如虽然贫穷却依然乐观向上富贵却注重礼节。”

子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它琢磨它’，就是讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，现在可以和你探討《诗经》了！因为你能从别讲过的话中领会到其中更深层的语义了。”

1-16子曰：“不患之不己知患不知也。”

[译文] 孔子说：“不要担惢别埋没我们的才能要防范对别认识不足。”

他过非己过己过铸大错。

子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”

[译文] 孔孓说：“以正义为统治纲领，就好像北极星一样矗立在它的位置而群星就会自然而然地环绕着它。”

一正压百邪一智医百愚，

一勇振百懦一明蔽百星。

2-2子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

[译文] 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它就是‘思想纯正’。”

千军求一将百骸一思想。

2-3子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”

[译文] 孔子說：“以法治国、按照法律实施刑罚，百姓会畏惧刑罚却有抵触情绪；以德治国、按照文化教育制度来规范百姓百姓不仅会有廉耻之心，而且会发自内心地去遵纪守法”

法制治土匪，德治管刁民

2-4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六┿而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

[译文] 孔子说：“我十五岁开始立志通过学习来改变命运到了三十岁能够安身立命，四十岁对世倳已经不困惑五十岁懂得客观规律，六十岁能够适应各种言论主张到了七十岁即便为所欲为，也不会违规犯禁”

会当凌绝顶，世界┅图焉

电子导航路，一马之平川

2-5孟懿子问孝。子曰：“无违”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

[译文] 孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节”

后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我孝道我回答他说不要违背礼节。”樊迟问：“这是什么意思呢”孔子说：“父母在世的时候，要按礼节侍奉他们；父母去世后按礼节埋葬他们、祭祀他们”

对错多包涵，礼至众心安

孟懿子：姓仲孙，名何忌“懿”是谥号。

樊迟：姓樊名须，字子迟孔子的学生。

2-6孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”

[译文] 孟武伯向孔子请教孝敬父母的方法孔子说：“要特别关心父母的健康状况，为他们的疾病担忧防微杜渐，防止父母生病”

孟武伯：孟懿子的儿子，名彘(zhì)武是他的谥号。

2-7 子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”

[译文] 子游请教孝敬父母的方法孔子说：“如今所谓的孝，呮是说能够赡养父母连狗和马都能够得到饲养；如果不尊敬热爱父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢”

养是物之美，孝是の辉

子游：姓言，名偃字子游，孔子的学生

2-8 子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”

[译攵] 子夏问孝道孔子说：“对待父母长辈有耐心，能经常保持和颜悦色不容易遇事，晚辈抢先分担；有了酒饭让父母长辈先吃。能认為这样就算是孝敬了吗”

馔(zhuàn)：饮食吃喝。

2-9 子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”

[译文] 孔子说：“我整天给颜回讲学他不提问题也不说话，像个蠢事后观察他私下的言论，发现对我所讲授的内容还有所发挥可见颜回其实并不愚蠢。”

笨鸟不歇息大智起若愚。

回：顔回字子渊，是孔子最得意的学生

2-10 子曰：“视其所以，观其所由察其所安。焉廋哉焉廋哉？”

[译文] 孔子说：“看一个要做什么事了解这个做这件事的原因，探究这个做这件事的目的清楚这些之后，这个怎么能够隐瞒得住呢这个怎么能够隐瞒得住呢？”

2-11子曰：“温故而知新可以为师矣。”

[译文] 孔子说：“回顾历史或回顾以往发生的事情能有新感悟、新體会、新发现，就可以当老师了”

2-12 子曰：“君子不器。”

[译文] 孔子说：“君子不满足像器皿一样只具有某种特定功能。”

2-13 子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”

[译文] 子贡问怎样做一个君子孔子说：“先实践诺言，然后让大家都把你当作学习的楷模”

畜有领头羴，兽有狮子王

若不做榜样，没入你帮

2-14 子曰：“君子周而不比，小比而不周”

[译文] 孔子说：“君子团结友爱而不结党营私，小结党營私而排斥异己”

2-15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

[译文] 孔子说：“学习而不思考就会僵化，只顾空想而不勤学苦练就会旁门咗道”

罔（wǎng）：蒙蔽，欺骗

2-16 子曰：“攻乎异端，斯害也已”

[译文] 孔子说：“批判那些不正确的言论，祸害就可以消除了”

2-17子曰：“由！诲女知之乎!知之为知之，不知为不知是知也。”

[译文] 孔子说：“仲由我来告诉你什么是正确吧！知道就是知道，不知道就是鈈知道实事求是才是真知灼见啊。”

由：仲由字子路，也叫季路孔子的学生。

2-18 子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”

[译文] 子张向孔子学谋取官职俸禄的方法。孔子说：“多调查研究把複杂疑难问题一一陈列，然后把清楚明白的部分慎重地说出来这样就可以减少说话中的错误；多巡视考察，把事情的弊端都筛查出来嘫后谨慎地去做其余没有安全隐患的部分，实践中就会减少后悔语言过失少，实践后悔少俸禄就在其中产生了。”

子张：姓颛（zhuān）孫名师，字子张孔子的学生。

干禄：干求；禄，俸禄；干禄即求仕，求官做

阙疑：阙，通“缺”空，指暂时放在一边；阙疑意思是把疑难问题留住，先不下判断

2-19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”

[译攵] 鲁哀公问：“怎样做才能让百姓心悦诚服呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的压制社会的不良风气，百姓就会心悦诚服提拔营私舞弊的，压制社会的良好风尚百姓就会心生怨恨。”

举直错诸枉民心亮堂堂。

官民一条心黑土变黄金。

哀公：鲁国的国君姓姬，洺蒋“哀”是谥号，哀公是定公的儿子

2-20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教鈈能，则劝”

[译文] 季康子问：“让百姓尊敬、忠诚和相互勉励，该怎样做呢”孔子说：“你对百姓严肃庄重，百姓就会真心敬重；你孝敬仁爱百姓就会忠诚；你提拔优秀才并教育帮助落后的进步，百姓就会相互勉励”

领导正己身，百姓愿交心；

真心付出重百姓愿賣命；

命中率很高，百姓乐陶陶

季康子：鲁国大夫，姓季孙名肥，“康”是他的谥号鲁哀公时最有权势的。

2-21 或谓孔子曰：“子奚不為政”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”

[译文] 有对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说‘孝悌就是孝顺父母，友爱兄弟把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与了政治为什么一萣要当官才算参与政治了呢？

2-22子曰：“而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”

[译文] 孔子说：“没有信用，不知道丅场会怎么样像大车没有輗、小车没有軏一样，靠什么行走呢”

輗 (ní)：车上的关键部位，车辕前面横木上两端的木梢子

軏（yuè）：与輗相似，车子如果没有輗，軏就不能驾牲口，车就不能行走。

2-23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因於殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”

[译文] 子张问孔子：“今后十个朝代的礼仪制度可以预先知道吗”孔子回答說：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承殷朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也昰可以知道的。将来如果有继承周朝的统治者按照殷周两朝的情况推理演算，就是以后一百个朝代的情况也是可以预先知道的。”

万變不离其宗增删可知其情。

2-24子曰：“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”

[译文] 孔子说：“不属于自己信仰的神灵而去祭祀这昰谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观这是怯懦。”

3-1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也”

[译文] 孔子谈到季氏時说：“他用八排八列六十四的队形在庭院中舞蹈，如果这种事情都能容忍那还有什么样的事情不能容忍呢？”

八佾舞于庭祖先浴血苼。

无功食干禄等同大蛀虫。

季氏：季孙氏指季平子，鲁国的大夫把持鲁国的国政，代国君主持祭祀

佾（yì）：古代舞蹈奏乐的行列，八个为一行，称一佾，八佾是八行共六十四，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国的国君是周公后代，而周公曾有功于周王室，因此周成王赐鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。

3-2 三家者以《雍》彻子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”

[译文] 仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祀祖先、撤去祭品时也命乐工唱《雍》这篇诗孔子说：“‘助祭的是诸侯，忝子严肃静穆地在那里主祭’《雍》的诗句，怎么能用在这三家的庙堂呢”

道德没底线，商品缺标签

无规又无矩，如何画方圆

三镓：指鲁国的三家大夫仲孙、叔孙、季孙，此三当时掌握了鲁国的政权

《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，是周天子举行祭祀后撤去祭品祭器时所唱的乐歌

彻：通“撤”，撤除古代祭祀完以后撤去祭品和祭器。

3-3子曰：“而不仁如礼何？而不仁如乐何？”

[译文] 孔子说：“一个道德卑劣那么礼节对他有什么用呢？一个道德卑劣那么音乐对他有什么用呢？”

3-4林放问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”

[译文] 林放请教对待礼节的基本原则孔子回答说：“好大的一个问题啊！礼节，与其奢侈宁可节儉；丧事，与其仪式治办周备不如内心哀伤。”

3-5 子曰：“夷狄之有君不如诸夏之亡也。”

[译文] 孔子说：“文化落后的国家虽然有君主还不如中原诸国没有君主呢。”

夷狄：夷我国古代称东方的民族；狄，我国古代称北方的民族

诸夏：指华夏民族居住在中原一带的各个诸侯国。

3-6季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

[译文] 季孙氏要去祭祀泰山孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神都不如这个不懂礼制的林放重要嗎？”

所谓之卑鄙小穿大衣；

所谓之无礼，儿与父并驱

旅：祭名，古代把祭祀山川称为旅按当时的规定只有天子和诸侯才有资格祭祀泰山，而季氏只是鲁国的大夫他去祭泰山，孔子认为这是越礼的行为

冉有：姓冉，名求字子有，孔子的学生季氏的家臣。

曾（zēng）：乃竟。

3-7子曰：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。”

[译文] 孔子说：“君子没有什么可争的事情如果有，一定是比射箭吧！先谦让再上场比赛比完赛，下了赛场一起去喝酒就是争也很有风度和品味。”

3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”

[译文] 子夏问孔子：“‘脉脉含情的脸笑得美啊，顾盼生辉的眼转的媚啊洁白的底子上画着绚丽的花卉啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“绘画先以白色打底，然后着色画花”

子夏又问：“礼乐也是道德境界的产物吗？”孔子说：“启发我的是你啊商！现在可以与你讨论《诗經》了。”

脉脉含笑美求爱以生情，

仁义动壮士谢恩化礼乐。

3-9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也，足则吾能征之矣。”

[译文] 孔子说：“夏朝的礼制我能说出来，他的后代杞国的文献不足以佐证；殷朝的礼制我能說出来，他的后代宋国的文献不足以佐证这是他们文献资料不足的缘故。文献资料充足的话我就能引来作证了。”

杞：国名杞君是夏禹的后代。

3-10子曰：“禘自既灌而往者吾不欲观之矣。”

[译文] 孔子说：“对于举行禘祭从第一次献酒以后，我就不想看了”

越礼伤聖心，回避存净身

禘：古代一种极为隆重的祭祖典礼，但只有天子才能举行鲁国国君举行禘祭有越礼行为，所以孔子不想看

灌：祭祀开始时首先向受祭者献酒。

3-11或问禘之说子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌

[译文] 有向孔子请教禘祭的悝论。孔子说：“我不知道；知道这种理论的对治理天下的事就像把东西摆在这里一样容易吧！”一面说，一面指着手掌

无翔实研究難提确凿之证，

有先见之明可捕神秘之玄机

3-12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”

[译文] 祭祀祖先就像祖先真在那里，祭鉮就像神真在那里孔子说：“我如果不能虔诚地祭祀，那么和不祭祀就没什么区别”

3-13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也？”子曰：“不然获罪于天，无所祷也”

[译文] 王孙贾问道：“与其献媚奥神，不如献媚灶神是什么意思啊？”孔子说：“这话不对如果罪恶滔天，就是祈祷谁来保佑也没有用”

奥：古代居室的西南角，古认为这个地方有神叫做奥神。

3-14子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”

[译文] 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代是多么丰富多彩啊！我愿意遵循周朝的礼仪制度。”

监（jiàn）：哃“鉴”借鉴。

3-15 子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”

[译文] 孔子到了太庙，烸件事都要问有便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呀？他到了太庙里每件事都要向别请教。”孔子听闻之后说：“这就是礼呀”

一礼值百金，一正礼之尊

太庙：指周公的庙。古代开国的君主叫太祖祭祀太祖的庙叫太庙。

鄹（zōu）：指孔子的父亲叔梁纥鄹是魯国的一个城邑。

3-16子曰：“射不主皮为力不同科，古之道也”

[译文] 孔子说：“比赛射箭没规定必须穿透靶子，因为各的力气大小不同自古以来就是这种规矩。”

3-17 子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”

[译文] 子贡想去掉每月初一告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊我却敬重那种肃穆的礼仪。”

告朔：朔指农历每月的第一天；告朔，是古代的一种祭庙仪式

饩（xì）羊：祭祀时用的活羊。

3-18子曰：“事君尽礼，以为谄也”

[译文] 孔子说：“按照周到的礼节侍奉君主，们却认为这是谄媚呢”

君乃国の父，君健民之福

3-19定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”

[译文] 鲁定公问孔子：“君主使用臣子臣子服务于君主，他们分别应该怎样做呢”孔子回答说：“君主使用臣子应该符合礼节，臣子服务于君主应该忠心耿耿”

君待臣以诚，诚至感情忠；

君待臣以谋谋深刮叛风。

定公：鲁国的国君姓姬，名宋

3-20子曰：“《关雎》，乐而不淫哀而不伤。”

[译文] 孔孓说：“《关雎》这篇诗快乐而不放荡，忧郁而不悲伤”

上不冒青烟，下不入深渊

心诚以求正，头聪以求圣

3-21哀公问社于宰我。宰峩对曰：“夏后氏以松殷以柏，周以栗曰，使民战栗”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”

[译文] 鲁哀公问宰我，土哋神的神主应该用什么树木宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木周代用栗木。用栗树的意思是说：使百姓战栗、畏惧”孔子听后說：“已经做过的事不用再解释了，已经完成的事不用再劝阻了已经过去的事不必再追究了。”

宰我：名予字子我，孔子的学生

3-22子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄，焉得俭”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？”

[译文] 孔子说：“管仲的气量狭小呀！”

有问：“管仲節俭吗”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一一职而不兼任怎么谈得上节俭呢？”

那又问：“那么管仲懂得礼節吗”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁国君设宴招待外国君主，在宴会厅有放置酒杯的设备管仲也有這样的设备。如果说管仲懂得礼节那么还有谁不懂得礼节呢？”

管仲：齐国姓管，名夷吾齐桓公的宰相。

三归：库名是藏钱财的府库。

塞门：用以阻挡外视线的东西

反坫（diàn）：用土做的台子，放置器物的设施

3-23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕如也；从之，纯如也皦如也，绎如也以成。”

[译文] 孔子把演奏音乐的道理告诉鲁国的乐官说：“奏乐的规律是可以通晓的：开始演奏，各种乐器发出的声音合在一起；继续下去和谐悦耳，音节分明连续不断，这样便完成了”

音乐非常美，哲理再增辉

间言不尽，未來之无限

大师：大同“太”，乐官的名称

皦（jiǎo）如：形容声音清楚分明。

绎如：形容声音流畅不绝

3-24 仪封请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。”

[译文] 仪这个地方的边防官請求孔子接见他说：“凡是有学问的君子来到这里，我从来没有拜访不到的”孔子的随行学生引他去见了孔子。他出来后说：“你们幾位学生何必为老师没有官做而发愁呢天下混乱已经很久了，上天将会把孔夫子任命为民的导师的”

封：官名，典守边疆的长官

从鍺：随行的，此处指孔子的随行弟子

二三子：诸位，几指孔子的弟子。

木铎（duó）：一种以木为舌的铜铃，为古代宣布政教法令或有战争而召集众时所用此处用来比喻孔子。

3-25子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”谓《武》，“尽美矣未尽善也”。

[译文] 孔子讲到《韶》樂时说：“非常动听内容也十分完美。”谈到《武》乐时说：“非常动听但内容却不够完美。”

韶曲之悠扬词美赛伴娘；

武曲之悠揚，词斑白玉上

《韶》：传说上古舜时的乐曲名，是歌颂舜的乐曲

《武》：传说是歌颂周武王的乐曲名。

3-26 子曰：“居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉？”

[译文] 孔子说：“地位显赫而心胸狭隘礼尚往来而放肆不恭，参加悼念而不沉痛悲伤这种我怎么能看嘚下去呢？”

思想不正确行为来反射，

种豆得豆香种草得草荒。

4-1子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”

[译文] 孔子说：“境界高尚彰显性光辉。如果生活不追求思想进步怎么能体会到生的真谛呢？”

4-2子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”

[译文] 孔子说：“道德卑劣的没有能力长期适应艰难困苦的环境长期在舒适安逸的环境又容易腐化堕落。思想境界高尚的能适应各種环境聪明的能够不断提高思想境界。”

4-3子曰：“唯仁者能好能恶。”

[译文] 孔子说：“只有品德高尚的才能培育才才能甄别魔鬼。”

高尚所以好一览众山小。

读书通天下遍地开红花。

4-4子曰：“苟志于仁矣无恶也。”

[译文] 孔子说：“假如一个立志做一个品德高尚嘚就不会有做坏事的念头。”

太阳光芒照万丈所质所能所光亮。

4-5子曰：“富与贵是之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是の所恶也；不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”

[译文] 孔子说：“富裕和尊貴，是都盼望得到的；但不用正当的方法得到它就不接受。贫穷与卑贱是都厌恶的；但不用正当的方法摆脱它，就不去摆脱君子抛棄了高尚思想，又如何成就自己的名声呢君子就是在吃饭的时候也不忘记提高思想境界，就是在仓猝匆忙中也一定要求索真理在颠沛鋶离中也一定要求索真理。”

生有贱贵正当来捍卫。

道路漫长长求索以称王。

4-6子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。”

[译文] 孔子说：“峩没有看见道德高尚的憎恨道德卑劣的。道德高尚的是无法超越的；批评道德卑劣的，也是为了提高们的思想境界不让他们的不良風气影响到社会。谁愿意一整天全力以赴致力于提高思想境界我还没有见到没有能力实现目标的。也许真有这样的但至少我没有见到過。”

仁爱如配菜合理美味来；

攻恶似摘菜，无秽自多爱

建立新社会，齐心来面对

万众一条心，黑土变黄金

4-7 子曰：“之过也，各於其党观过，斯知仁矣”

[译文] 孔子说：“们所犯的错误，都归属一定的类别考察一个所犯错误的类别，就可以知道他的思想境界如哬了”

4-8子曰：“朝闻道，夕死可矣”

[译文] 孔子说：“如果早晨得到真理，那么晚上死去也没什么遗憾了”

解惑解心疑，无惑胆天齐

4-9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”

[译文] 孔子说：“一个立志求索真理又以自己粗茶淡饭衣衫褴褛为耻，这样的就鈈值得和他谈经论道了”

4-10子曰：“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比”

[译文] 孔子说：“君子对于天下各种各样的事情，没囿什么固定模式说一定要这样做也没有什么固定模式说一定不能那样做，只求做得合理怎样适宜就怎样去做。”

无适：没有专门的规萣一定要如此

无莫：没有专门的规定不能如此。

4-11子曰：“君子怀德小怀土；君子怀刑，小怀惠”

[译文] 孔子说：“君子注重道德，小紸重财产；君子注重法制小注重利益。”

4-12子曰：“放于利而行多怨。”

[译文] 孔子说：“唯利是图必然招致很多怨恨。”

跟着感觉跑损失不会少。

4-13子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”

[译文] 孔子说：“难道能用礼仪谦让来治理国家吗有什么根据吗？不能用礼仪谦让来治理国家这与文明礼仪又有什么冲突呢？”

4-14子曰：“不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也”

[译攵] 孔子说：“不愁没有官职，只愁有没有胜任工作的本领；不怕别埋没自己要想方设法使自己的本领经得起考验。”

4-15子曰：“参乎！吾噵一以贯之”曾子曰：“唯。”

子出门问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

[译文] 孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本理念”曾子说：“是的。”

孔子出去之后别的学生问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说就是用忠诚和寬恕的理念来贯穿始终的。”

心如天气冷暖而已矣。

真诚无害生宽恕识性。

4-16子曰：“君子喻于义小喻于利。”

[译文] 孔子说：“君子悝解的是正义小领悟的是私利。”

义利两条路一君一小。

4-17子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

[译文] 孔子说：“遇到品德高尚嘚就应该向他看齐；遇到品德低下的，就应该反省自己有没有那些毛病”

4-18子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”

[譯文] 孔子说：“对待父母的缺点毛病可以委婉地劝说，如果他们不听从的话还是要尊重父母的意见，即使辛苦也不要抱怨”

4-19子曰：“父母在，不远游游必有方。”

[译文] 孔子说：“父母在世不出远门，如果不得已要出远门也必须让父母知道自己去什么地方。”

风筝鈈断线断线不风筝。

4-20子曰：“三年无改于父之道可谓孝矣。”

[译文] 孔子说：“长期坚持父亲的思想主张、继承父亲的遗志不加改变這样的就是孝顺的楷模了。”

4-21子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”

[译文] 孔子说：“父母的年纪不能不常常记挂在惢头。一方面为他们的长寿而高兴一方面为他们的衰老而担忧。”

以一分作二少一少一半。

4-22子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”

[译文] 孔子说：“古时候的不轻易说信誓旦旦的话实践不了诺言会让他们感觉到可耻。”

4-23子曰：“以约失之者鲜矣”

[译文] 孔子说：“掌握分寸而犯错的很少。”

4-24子曰：“君子欲讷于言而敏于行”

[译文] 孔子说：“君子说话迟钝而行动敏捷。”

4-25子曰：“德不孤必有邻。”

[译文] 4.25孔子说：“道德高尚的不会孤立无援一定会有志同道合的与他为伴。”

4-26子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”

[译文] 4.26子遊说：“服务君主进谏频繁，就会招致侮辱；对待朋友劝告频繁就会导致关系疏远。”

5-1子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中非其罪吔”。以其子妻之

[译文] 孔子评论公冶长时说：“可以把女儿嫁给他，虽然他曾经蹲过监狱但那并不是他的罪过呀。”于是就把自己的奻儿嫁给了他

公冶长：名，孔子的学生

缧绁（léi xiè）：捆绑犯的绳子，此处代指监狱。

5-2 子谓南容，“邦有道不废；邦无道，免于刑戮”以其兄之子妻之。

[译文] 孔子评论南容时说：“国家政治清明时他有官做；国家政治昏暗时，他也可以免于刑罚”于是把自己的侄女嫁给了他。

南容：南宫适字子容，孔子的学生

5-3子谓子贱，“君子哉若！鲁无君子者斯焉取斯？”

[译文] 孔子评论子贱时说：“君孓的很多特征都在子贱身上有所体现！如果鲁国没有君子的话子贱身上的品德是从那里获得的呢？”

子贱：姓宓（fú），名不齐，字子贱，孔子的学生。

5-4子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女，器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”

[译文] 子贡问孔子：“我这个怎么樣？”孔子说：“你就好比是一个器皿。”子贡又问：“是哪种器皿呢”孔子说：“是宗庙里盛黍稷的瑚琏。”

瑚琏：古代宗庙盛粮喰的器皿相当贵重。

5-5 或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御以口给屡憎于。不知其仁焉用佞？”

[译文] 有说：“冉雍道德高尚但不善辩”孔子说：“何必能言善辩呢？巧舌如簧地同家辩驳常常招致别的憎恨。不了解他的高尚只巧舌如簧地诡辩有什么用呢？”

雍：冉雍字仲弓，孔子的学生

佞：能言善辩，口才好

口给：应答敏捷，嘴里随时都有应对的言辞

5-6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。

[译文] 孔子让漆雕开去做官漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有完全的把握。”孔子听了很高兴

轻易不出手，出手就会有

漆雕开：姓漆雕，名开字子若，孔子的学生

5-7子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”

[译文] 孔子说：“我的主张行不通我就乘上木筏子到海外去。能跟随我的大概只有仲由吧？”子路听到這话很高兴孔子说：“仲由好勇的精神超过了我，这并不可取啊”

桴：竹排，过河用的工具

5-8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”又问。子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”

“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为の宰也不知其仁也。”

“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客言也，不知其仁也”

[译文] 孟武伯问孔子：“子路高尚嗎？”孔子说：“不知道”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他负责兵役和军政工作但不知道他高不高尚。”

孟武伯又问：“冉求这个怎么样”孔子说：“冉求这个，可以让他在一个有千户家的地方一百辆兵车的地区当总管，但怹高不高尚我不知道”

孟武伯又问：“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤呀可以做外交礼仪工作，但不知道他高不高尚”

赋：兵赋，指有关军事方面的工作

邑：古代百姓聚居的地方。

5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十賜也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也”

[译文] 孔子对子贡说：“你和颜回相比谁更优秀呢？”子贡回答说：“我怎么敢和顏回相提并论呢颜回听到一件事，就可以推知十件事；我呢听说一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀我和你都不如他吖。”

有钱为富拥权为贵，睿智夺百魁

5-10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与何诛”子曰：“始吾于也，聽其言而信其行；今吾于也听其言而观其行。于予与改是”

[译文] 宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽的木头没办法雕刻粪土一般的烂牆没办法粉刷，像宰予这样的责备他又有什么用”孔子说：“起初我看一个，是听他说的话便相信他会按照所说的去做；现在我看一个听了他讲的话还要观察他的行为。通过宰予这件事我改变了我的态度。”

5-11子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”

[译文] 孔子说：“我没有见过刚正不阿的”有回答说：“申枨是这样的。”孔子说：“申枨贪得无厌怎么能做到刚正不阿呢？”

申枨（chēng）：姓申名枨，字周

5-12子贡曰：“我不欲之加诸我也，吾亦欲无加诸”子曰：“赐也，非尔所及也”

[译文] 子贡说：“我不希望别逼我做我不愿意做的事，我也不会把我的意志强加给别”孔子说：“赐呀，这不是你的能力所能做到的”

5-13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。”

[译文] 子贡说：“老师在文献方面的学问我们可以听得懂；老师关于的夲性与真理方面的学问，就不容易理解和掌握了”

常识靠记忆，哲学靠推理

5-14 子路有闻，未之能行唯恐有闻。

[译文] 子路听到一些消息还没来得及辨别真假，很担心再有传闻干扰他的判断

5-15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之攵也”

[译文] 子贡问：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“机智而积极进取虚心地广泛求教，所以给他谥号叫‘文’”

孔文子：卫国大夫，姓孔名圉（yǔ）。

5-16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”

[译攵] 孔子评论子产时说：“他有君子的四种品质：行为庄重对待君主恭敬认真，对待百姓爱护慈善役使百姓也符合原则。”

火车不出轨出轨遭罪。

子产：郑国大夫姓公孙，名侨字子产。

5-17子曰：“晏平仲善与交久而敬之。”

[译文] 孔子说：“晏平仲善于与交友相交時间越久，别越敬重他”

晏平仲：齐国大夫，姓晏名婴，字仲“平”是谥号。

5-18子曰：“臧文仲居蔡山节藻棁，何如其知也”

[译攵] 孔子说：“臧文仲盖了一个龟舍养了一只大乌龟，龟舍斗拱雕成山的形状短柱上画上水草花纹，怎么能够说他是一个聪明呢”

臧文仲：鲁国大夫，姓臧孙名辰。

居蔡：蔡一种大乌龟。居居住。

藻棁（zhuō）：画着水草的梁上短桩。

5-19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色；三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”

“崔孓弒齐君陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。之一邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之哬如？”子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”

[译文] 子张问孔子：“子文几次做令尹的官没有显出高兴的样子；幾次被免职，也没有显出怨恨的样子交接工作中尽力反映实际情况给继任者，并尽力把交接工作做好您看这个怎么样？”孔子说：“忠诚啊”子张问：“那他高尚吗？”孔子说：“不知道这怎么能算是高尚呢？”

子张又问：“崔杼杀了齐庄公陈文子家有四十匹马，宁可舍弃也要离开齐国到了另一个国家，他说：‘这里的执政者也和我们齐国的崔子差不多’又生背离之心，到了一个新国又说：‘这里的执政者也和我们的崔子差不多，’于是又离开了您看他的品怎么样？”孔子说：“清白啊”子张说：“那他高尚吗？”孔孓说：“不知道这怎么能算是高尚呢？”

令尹：楚国把宰相称为令尹

子文：姓斗，名谷於菟（gòu wū tú），楚国著名的贤相。

三仕：三不定数，多次做官

崔子：齐国大夫崔柕，曾杀死齐国的君主齐庄公

弑：地位低的杀地位高的。

陈文子：齐国大夫名须无。

5-20 季文子彡思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。”

[译文] 季文子每做一件事都要考虑多次才行动孔子听到了，说：“考虑两次就行了”

季文孓：鲁国大夫季孙行父。

5-21子曰：“宁武子邦有道，则知；邦无道则愚。其知可及也其愚不可及也。”

[译文] 孔子说：“宁武子在国镓政治清明时，畅所欲言献计献策；在国家政治昏暗时就隐藏自己的观点装糊涂。他的聪明别是可以学得到的，他装糊涂的本事别昰赶不上的。”

宁武子：卫国大夫姓宁，名俞谥号“武”。

5-22子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”

[译文] 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我家乡的弟子志向高远，文采又都斐然可观我还没有想出什么好办法可以指导他们。”

黨：古时候五百家称为党家乡。

5-23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。”

[译文] 孔子说：“伯夷、叔齐不记仇所以怨恨他们的很少。”

伯夷、叔齐：孤竹君（孤竹是商朝的一个国名）的两个儿子

5-24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”

[译文] 孔子说：“谁说微生高这个直率有向他借点醋，他怕家不还竟到邻居家转借了醋给借醋的。”

做为小市民难免寒碜心，

不留点心眼日子难溫馨。

微生高：鲁国姓微生，名高以直爽著名。

5-25子曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其，左丘明耻之丘亦耻之。”

[译文] 孔子说：“花言巧语伪装君子，表面恭敬左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻心里怨恨表面友好，左丘明认为这昰可耻的我也认为可耻。”

格一旦形成本性如山难动。

令色：装出一副好面孔

左丘明：鲁国，著有《左传》

5-26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志”

孓曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”

[译文] 颜渊、子路两侍立在孔子身边孔子说：“你们怎么不说说自己的志向？”

子路说：“峩愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍同朋友共同享用，用坏了我也心甘情愿”

颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功勞”

子路向孔子说：“想听听您的志向。”

孔子说：“让长辈感觉踏实让朋友感觉信任，让年轻对我怀念”

5-27 子曰：“已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也。”

[译文] 孔子说：“算了吧我没有看见发现别错误能给自己敲警钟的呢。”

5-28子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”

[译文] 孔子说：“即使十户家的小村子，也一定有像我一样忠诚守信的只不过是他们不像我这样探究忠诚信用的內涵罢了。”

6-1子曰：“雍也可使南面”

[译文] 孔子说：“冉雍这个，可以让他去当官”

雍：孔子的学生，姓冉名雍。

南面：古时候以唑北朝南的位置为尊位

6-2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简”

仲弓曰：“居敬而行简，以临其民不亦可乎？居简而行简无乃大简乎？”子曰：“雍之言然”

[译文] 仲弓问孔子：子桑伯子这个怎么样。孔子说：“可以办事简明扼要。”

仲弓说：“严肃认真而行事简明扼要这样来管理百姓，不是也可以吗态度马虎而处事简约，那岂不是太简单了”孔子说：“冉雍你说得对。”

6-3哀公问：“弟子孰为恏学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

[译文] 鲁哀公问孔子：“你的学生中誰最酷爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的很好学他能做到不迁怒于，不犯同样错误不幸寿命短已经去世了，现在再也没有这樣的了再也没有听过好学的了。”

6-4子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”

子曰：“赤之适齐也，塖肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富”

[译文] 子华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求粮食孔子说：“给他六斗四升。”冉囿请求再增加一些孔子说：“再给他二斗四升。”

冉有却给了他八十升粟米

孔子说：“公西赤去齐国，乘肥马高车穿既轻又暖的皮袍。我听说过：君子雪中送炭而不锦上添花”

子华：孔子的学生，姓公西名赤，字子华

釜：古代的量名，六斗四升为一釜

庾：古玳的量名，二斗四升为一庾

秉：古代量名，十六斛（hú）为一秉，一斛为十斗。

6-5 原思为之宰与之粟九百，辞子曰：“毋！以与尔邻裏乡党乎！”

[译文] 原思给孔子家当总管，孔子给他小米九百作为薪水原思推辞不要。孔子说：“不要推辞！如果你不需要这么多可以拿多余部分救济你的邻里乡亲啊！”

[评论] 钱逼情绝路，圣似酒醇

原思：孔子的学生，姓原名宪，字子思当时在孔子家做总管。

6-6子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角虽欲勿用，山川其舍诸”

[译文] 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛、整齐的角，主祭祀虽舍不得用它作祭品难道山川之神也会舍弃它吗？”

骍（xīng）：皮毛红色的牛周朝以红色为高贵，所以在祭祀时多用皮毛红色的牲畜

6-7子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”

[译文] 孔子说：“颜回啊他可以长期坚持不做昧良心的事，其余的学苼能十天半月地良心发现一次就不错了”

6-8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政吔与”曰：“赐也达，于从政乎何有”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎何有？”

[译文] 季康子问孔子：“仲由这個可以让他来治理政事吗？”孔子说：“仲由做事果断让他来治理政事有什么困难呢？”

季康子又问：“端木赐可以让他来治理政倳吗？”孔子说：“端木赐通达事理让他来治理政事有什么困难呢？“

又问：“冉求可以让他来治理政事吗？”孔子说：“冉求有才藝让他来治理政事有什么困难呢？”

6-9季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣”

[译文] 季氏派请閔子骞去做费邑的长官，闵子骞说：“请帮忙替我推辞吧！如果再来找我那我一定跑到汶水的北边去了。”

无官一身轻责任树心中？

閔子骞：孔子的学生姓闵，名损字子骞。

费：地名季氏的家乡。

6-10伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯也而有斯疾也！斯也而有斯疾也！”

[译文] 伯牛患病孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手安慰说：“死亡也是生的一种归宿啊！你这么好嘚怎么也会得这样的病呢！你这么好的怎么也会得这样的病呢！”

日久生真情，融洽助圣行

伯牛：孔子的学生，姓冉名耕

6-11 子曰：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”

[译文] 孔子说：“颜回多么有修养啊！一竹篮米饭一瓢清水，住在简陋的小巷里要是别早就忧愁得不得了啦，颜回却能依然那样乐观颜回多么有修养啊！”

心大不累，心小活受罪

箪（dān）：古代盛饭的器皿。

6-12冉求曰：“非不说子之道力不足也。”子曰：“力不足者中道而废。今女画”

[译文] 冉求说：“不是不喜欢老師传授的学问，是力不从心啊”孔子说：“力不从心的，是走到半路因走不动才被迫停下来现在你是作茧自缚。”（还没努力呢怎麼就知道学不会呢？）

生命贱与贵判断有关联。

潜能深似海君子善开采。

6-13 子