我胃病，不消化胸口闷老是想呃气呃不...
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我胃病，不消化胸口闷老是想呃气呃不出来呃出来就好点，还觉得胸口有凉气，有时候吃过饭呃气呃出来白沫，请哪位医生帮帮我
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医院出诊医生
擅长：小儿内科
擅长：外科
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因不能面诊，医生的建议及药品推荐仅供参考
职称：医师
专长：胃、十二指肠溃疡,胆汁返流性胃炎,反流性食管炎
&&已帮助用户：11247
指导意见：这可能是有胃炎了。最好是做个胃镜或者是钡餐确诊一下。吃药可以吃点健胃消食片和吗丁啉，可以减轻症状。饮食也要注意，少吃不好消化的食物，少吃肉和辣椒等刺激性食物。
问胸口闷疼是胃病吗
职称：医生会员
专长：消化不良、婴儿腹泻、婴儿湿疹
&&已帮助用户：135199
胸闷是一种主观感觉,即呼吸费力或气不够用.这情况往往跟心肌缺血是很有关系的，可考虑吃些冠心丹参胶囊来治疗。
问胸口闷隐痛是胃病吗
职称：医生会员
专长：胃肠疾病
&&已帮助用户：107459
问题分析：首先建议做胃镜检查是否是有胃病，消化道溃疡导致。意见建议：这个可能最大。或首先建议按照这个治疗试试。祝你健康快乐
问胸口闷，胃病会导致胸口闷吗
职称：副主任医师
专长：内科、尤其擅长上呼吸道感染
&&已帮助用户：58552
问题分析：你好，胸闷的病因有许多，像气管肺部的疾病，心脏的问题，包括胃部的疾病都可以出现，需要进一步检查明确意见建议：这种情况，可以化验血常规，做个胸透和钡餐透视，心电图，看一下是否有上述疾病，先明确诊断，然后针对性处理，胃病由于胃酸刺激胃黏膜，也可以出现胸闷等症状
问是胸口痛还是胃病
职称：医生会员
专长：高血压、糖尿病、心血管疾病
&&已帮助用户：128060
建议首先检查是否是有肺炎,胸膜炎,肺结核,气胸都可能,另外还要考虑是否是有肋间神经炎,肋软骨炎的可能.有的时候还要注意消化道溃疡和胰腺疾病也可能导致这个现象的. 还要注意检查肝脏和胆囊b超和肝功是否是有问题.还要做心电图检查是否是有心肌缺血的可能.
问`胃病会引起胸闷吗。
职称：医生会员
专长：慢性支气管炎，肺气肿
&&已帮助用户：85684
问题分析：你好，对于这种情况考虑与肠道感染有关，你可以使用黄连素片或者环丙沙星片治疗的，比较适合你的意见建议：禁止一切辛辣刺激性食物，少食多餐，平时用手顺时针柔摸腹部，按时吃药， 注意锻炼身体，多注意，‘休息
问胃病患者腹胀、胸口闷的原因？胃病患者腹胀、胸口闷的...
职称：医师
专长：五官科相关疾病
&&已帮助用户：46114
病情分析： 就你的描述考虑有胃肠炎的可能建议你服用胃必妥治疗。意见建议：建议你注重节制饮食，饮食上宜吃些清素、软烂、温热的食物，避免过早地进食肥肉、油炸食品、生冷坚硬的食品以及多纤维食物，如芹菜、黄豆芽、韭菜、蒜苔等。
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评价成功！元音老人：佛法修证心要问答集（二）我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？打坐时，头上发胀，好不好？座上心乱不能得定，如何对治？
&&首推于&16.07.16
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《佛法修证心要问答集》是元音老人，针对各类修习人的问题，修证方法，悟心要领，特别对悟后用功，保任、除习，都有详尽开示，体现了老人慈悲恳切的作风与广利有情的悲愿。此书的出版，可称为《佛法修证心要》的姊妹篇。老人所说，都是对机施教，应病与药，善巧方便，指示学人。希望读此书的人勿执文字，勿落言诠，举一反三解粘去缚，直趋菩提。光明佛坛将分四次连载，这是第二期，欢迎分享。二、修法（一）座上修行　　1　　问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？　　答：加座很需要，但不可少于两小时。　　2　　问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？　　答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。　　3　　问：心情不好能不能上座？　　答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。　　4　　问：打座两小时，能不能换腿？　　答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。　　5　　问：初修心中心法时，能不能一天坐两座？　　答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。　　6　　问：子时能不能打坐？　　答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。　　7　　问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？　　答：要注意三点：　　（一）手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。　　（二）要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。　　（三）身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。　　8　　问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？　　答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。　　9　　问：打坐应朝什么方向？　　答：什么方向都可以，不要着相。　　10　　问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？　　答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。　　11　　问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？　　答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。　　12　　问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？　　答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。　　13　　问：在空调房间里打坐可以吗？　　答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。　　14　　问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？　　答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。　　15　　问：我们工作很忙，不可能一天修八个小时，怎么办？　　答：保证每天两小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修八小时。　　16　　问：坐的时候是单盘还是双盘？　　答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。　　17　　问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？　　答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。　　18　　问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法吗？　　答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。　　19　　问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！　　答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。　　20　　问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以吗？　　答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。　　21　　问：单盘时，哪一条腿在上面较好？　　答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。　　22　　问：为何打座前最好不喝水？　　答：恐坐不到两小时要小便。　　23　　问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？　　答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。　　24　　问：早晨与夜间修法有区别吗？　　答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。　　25　　问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？　　答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。　　26　　问：修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？　　答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。　　27　　问：今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。　　答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共十二小时。第七日全部修四印，每座六小时，共十八小时。　　时间安排如下：　　前六日十二小时　　24:00— 4:00　　 6:00—10:00　　12:00—16:00　　第七日18小时　　24:00— 6:00　　 8:00—14:00　　16:00—22:00　　28　　问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？　　答：一小时时间不长，不然易生胃病。　　29　　问：腰背酸胀，影响打坐，反反复复，该怎么办？　　答：要有耐心，坐到气脉通。　　30　　问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？　　答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。　　31　　问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？　　答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。　　32　　问：修法入座约四十分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。　　答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。　　33　　问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？　　答：正常，是排去一切污染。　　34　　问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？　　答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。　　35　　问：在什么地方修行好？　　答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。　　36　　问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。　　答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！　　37　　问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。　　答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！　　38　　问：碰到逆缘是避开还是一试？　　答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”　　39　　问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？　　答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不到，以至误人误己。　　40　　问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？　　答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。　　41　　问：有了是非，是解释还是不理会？　　答：用功人无有是非。　　42　　问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？　　答：是你的心动。　　43　　问：平时可持咒吗？　　答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。　　44　　问：为什么一定要打坐证得三昧？　　答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。　　45　　问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？　　答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道、糊涂了，那就没有慧力。定中要了了分明。　　46　　问：心中心法与莲花印有何区别？　　答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。　　47　　问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：　　答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。　　48　　问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？　　答：可以。也可以持“往生广咒”。　　49　　问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？　　答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。　　50　　问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？　　答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。　　51　　问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。　　答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。　　52　　问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行，是否成了杂修？　　答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。　　53　　问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。　　答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。　　54　　问：往生广咒与往生咒有什么差别？　　答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二，那里面讲得很清楚。　　55　　问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？　　答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。　　56　　问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。　　答：不要改，念惯就好了。　　57　　问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？　　答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。　　58　　问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？　　答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。　　59　　问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。？　　答：不要生此妄念，须知一切法均是方便法，但不能住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。　　60　　问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？　　答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。　　61　　问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并得神似”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？　　答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。　　62　　问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？　　答：任何时间都可以。　　63　　问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。　　答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。　　64　　问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着，而且压力也随着持咒而变化。　　答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。　　65　　问：超度亡灵念什么咒好？　　答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。　　66　　问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？　　答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。　　67　　问：观心与持咒有无差别？　　答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。　　68　　问：只在山上修行不好，是吗？　　答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。　　69　　问：由于工作关系，我每天只能打一座？　　答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。　　70　　问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。　　答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。　　71　　问：《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗？　　答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。　　72　　问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？　　答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。　　73　　问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？　　答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。　　74　　问：一千座还没打开，怎么办？　　答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。　　75　　问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？　　答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。　　76　　问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。　　答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。　　77　　问：虽说水到渠成，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？　　答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？　　78　　问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？　　答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。　　79　　问：打九座是否非要在打七之后？　　答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。　　80　　问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。　　答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？　　81　　问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。　　答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？　　82　　问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？　　答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。　　83　　问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？　　答：外面的声音断了，而心里仍在念。　　84　　问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下去了。　　答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。　　85　　问：禅定就是打坐吗？　　答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。　　86　　问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。　　答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。　　87　　问：我认为修“心密”，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。　　答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。　　88　　问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？　　答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。　　89　　问：自从去年受心中心法后，手纹起着变化，何故？　　答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！　　90　　问：做功夫一般分哪几个阶段？　　答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。　　91　　问：请师父开示修行用功上的知与行。　　答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。　　92　　问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？　　答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、长远心。（二）座中反应与境界　　93　　问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？　　答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到什么恶境界，如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界，如佛菩萨现身，也都不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了。当下认知，亲见本来，这就是佛的加持。　　94　　问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。　　答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。　　95　　问：能见到六道景象，是不是未空所致，对修法有影响否？　　答：不住于相即无碍。　　96　　问：弟子深感业重，天天修二印。有时一个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时浑身很热，尤其手掌心温度很高。　　答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。　　97　　问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。　　答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。　　98　　问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。　　答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。　　99　　问：据说心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？　　答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。　　100　　问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？　　答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。　　101　　问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？　　答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治。　　102　　问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？　　答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。　　103　　问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但座上没有。　　答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？　　104　　问：凌晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。　　答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。　　105　　问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足，总感到比别人进步慢。　　答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。　　106　　问：打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种手势、手印，且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽，精神特别好。　　答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。　　107　　问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间相了？　　答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念（即前念已断，后念未起），身心世界皆不可得，哪里还有手印与咒？当然不需再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照（即看着这不起念的正念），时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？　　108　　问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？　　答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。　　109　　问：弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被的深恩。　　答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！　　110　　问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。　　答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。　　111　　问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎么回事？　　答：你坐在定上了。坐在定里要紧吗？初初的不要紧，感到很舒服。但多坐了会执著，那就不要坐，出定。咒念不出来，妄念没有时，反问自己：“这是什么？”触动灵机，那就见性了。　　112　　问：入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？　　答：对。　　113　　问：修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？　　答：这证明你已入定，故时间一晃即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。　　114　　问：夜里十二点上坐到凌晨五点，没一点昏沉迹象。　　答：这很好，是深入禅定的好现象。　　115　　问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？　　答：有两种情况：一是昏沉，二是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。　　116　　问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。　　答：如果知道没有，这就是灵知（尚带点昏定）。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。　　117　　问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明，一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了。　　答：很好。　　118　　问：昏沉、昏定与正定的区别？　　答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。　　119　　问：入定了出不来怎么办？　　答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。　　120　　问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。　　答：对治昏沉之法至为简易：一、睡眠充足。二、清晨打坐勿饮食。三、多进行体育锻炼。四、有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。五、日间不要太疲劳，这样就不至昏沉了。　　121　　问：我上座已六个多月了，座上妄念还很多，应如何对治？　　答：打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭，只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。　　122　　问：近周来，一上座就自然进入较短暂无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是为何？　　答：你要开什么智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的信息吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。　　123　　问：近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？　　答：是的，随心理的转变，生理也会变化。　　124　　问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候？　　答：这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之，皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别，经常转换着坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。　　125　　问：修法中如何防止禅病一事？　　答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦不要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。　　126　　问：修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。　　答：这是心念的感应。不要执著，只当没有这回事。　　127　　问：打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？　　答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习，则圆证佛果有望焉！　　128　　问：打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边，有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。　　答：一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里？一切随其自然。念到心空，能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。　　129　　问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？　　答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。　　130　　问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成了下层。　　答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。　　131　　问：我打坐时，看到一些粘著的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？　　答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘著事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来，陷在里面。　　132　　问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？　　答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。　　133　　问：有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？　　答：响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。　　134　　问：座上心乱不能得定，如何对治？　　答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。　　135　　问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。　　答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！　　136　　问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执着。平时于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斩断念头。　　答：如此用功，将来定能圆满成就。　　137　　问：百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。　　答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。　　138　　问：晚上睡觉作不了主，怎么办？　　答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。　　139　　问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而终不见好消息到来，只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来。　　答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家。　　140　　问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，感到一个小人出去了。心里都知道，也有喜欢心。就说“回来！”小人就回来了，又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，“回来！”小人很听话就回来了。请师父指示。　　答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。　　141　　问：夫妻生活不断除的话，修法是否难打开本来？　　答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。　　142　　问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？　　答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持“楞严咒心”。　　143　　问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持“楞严咒心”都没问题，可近日梦中总是梦见这些事。　　答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦象了。　　144 问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现，心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下一切幻化，失去良机。　　答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。　　145　　问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请恩师开示。　　答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。　　146　　问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。　　答：你知道就很好。你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗？夜里私处还勃起吗？　　147　　问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。　　答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才二十四岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！　　总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！　　148　　问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。（师批：真没有了吗？）只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。（师批：不可萦绕于怀。）我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。（师批：功夫上去了，还有情欲吗？）但这时我知道，马上将其化掉。（师批：能化掉是真上去了。）有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了（大约一月左右时间）。　　答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息（不呼不吸），然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做三十次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做四至五次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。　　149　　问：您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？三十次做多长时间为宜？　　答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。　　150　　问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沉空断灭？自觉舒服是否落窠臼？　　答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沉空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。　　151　　问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。　　答：在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成四十五度，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。　　152　　问：打坐时，头上发胀，好不好？　　答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。　　153　　问：我打坐时有气脉上的障碍。　　答：你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。　　154　　问：座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西捆住了。　　答：刹那的亮是你心开了一线，就像莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。（未完待续）
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