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中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？A、经学B、子学C、佛学D、心理学我的
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中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？A、经学B、子学C、佛学D、心理学我的
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确认密码：谈自我的形成：从哲学|心理学|心灵学|佛学的角度
你一定见过鸟被关在笼子里的情形，却体会不到自己正在被关在笼子里无法自拔。觉知让我们认识到我所想和我所行的背离，到底哪一个是真实的你，就连那个我所想的我也并非是真实的你，在还没有剔除心理投射和心理防御的前提下。当你看到自我的那一刻，真我已经显现，但自我会反噬吞灭这一刻，这就是习性。在研究清除自我的方法之前，我们必须意识到自我的存在，大多数人因为意识不到自我的存在而深陷其中无法自我。
我的觉醒之路，完全来自对我想、我行的背离和遭到误解的启发，再加上心灵学的点播，很快就培养起了觉知能力。问题其实很简单，对于不同的人，同样的行为模式可能具备不同的行为动机、心念、目的等等；而即使是对于同样的人，面对不同的情境（时间、地点、对象等），同样的行为模式也可能具备不同的行为动机、心念和目的。举个例子说明，有两个人A和B，他们有共同的领导C，A和B分别给领导C奉茶，那么从奉茶的行为上来看，都是奉茶都是相同的，但是A可能就是纯粹的尊敬领导，而B可能就是阿谀奉承心怀鬼胎，这一点很容易理解。那么，A去年给C奉茶，和A今年给C奉茶，也是同样这个奉茶的行为，但是心念完全有可能不同，去年可能还是尊敬，今年可能就是心怀鬼胎了，而这个时间跨度，是不定的，不是说一定要时间足够长，这里用了1年做个例子，是为了方便理解，而这个时间跨度可以很长，也可以很短，也许只是几分钟几秒钟的转变，用佛学的观点来说，就是无常。这里，引出了关键性的问题，就是行为和心念的一致与否，佛学里面讲身口意是否要一致。从男女不同的角度来看，男人更看重心念，而女人只注重形式，即表现出来的行为，因为行为当下就引起情愫，情愫已经遮盖了理智，不再去追究背后的心念。
那么，行为和心念，到底哪个是对的，为什么会不一致?
在这里，我们说，心念永远是对的，是真实的衡量标准，但是心念又是不可达的，即不可表述、不可测量、不可权衡的。女人的情绪化多半是来自他人行为上的变化，她们人为地赋予行为不同的意义，当行为产生变化她们又人为地赋予不同意义的转换，由此而产生情绪化。而这仅仅是比较肤浅的情绪化的产生过程，还未谈及情绪化的本质。心念不可测量，因为如鱼饮水冷暖自知，去揣度他人的心念，就是以己度人的心理投射而已。那么，接下来，我们谈为什么不一致。不一致的方式大致有两种形式：心念正确但是行为表现出来不是那么一会儿事；心念不正确表现出来很正常。对于后一种，前面奉茶的例子便是如此，心念是阿谀奉承阳奉阴违，但是从奉茶的行为来看确实恭敬的。这就如同现在男女谈恋爱，百般花言巧语其实背地里有自己的企图是类似的。那么，关键是第一种，心念正确但是行为表现出来不是那么一会儿事。举个简单的例子，有些人心地善良为人也不错，但是不善表达寡言寡语，比如不会讨女人欢喜，这就是典型的一个案例（且不说女人希望被讨欢喜，和男人要讨女人欢喜这个行为本身就是错误的）。那么，这种行为模式的内在原因又是为什么?
这是大部分人所不能理解的。
所有造成矛盾、冲突、不和谐的根本（我指的是所有，并非单单上面所讲的行为和心念的矛盾），就是自我的存在。什么是自我，自私、不顾他人感受可以是自我，但这都是非常粗层次的自我；自我可以定义为，认为实有一个我，而不断维护维持证实自己存在的这么一个过程或者行为。不要急着说你没有自我，每个人都有自我，就连觉醒的人也存在自我，因为自我是很狡猾的，会使用各种意象来蒙蔽自己，只有不断的保持警觉和觉知，心存正念正见，才会逐步消融自我，回归真我的本源认识。
脱离自我并且安住真我。人会为了自我不断向外诉求，而这种诉求是毫无止境的。这就好比，父母说等你大了就去旅游，再后来是等你毕业了去旅游，再后来是等你结婚了就去旅游，再后来是等你有了孩子再去旅游，再再后来是孙子辈的一代循环。类似的，人总是认为有了钱以后才会快乐，有了安全感以后才会快乐，有了依靠或者男女朋友以后才会快乐，这都是错误的知见，快乐和幸福本身不需要去寻找，因为自身已经具足，当你怀着期待和依赖去寻找的时候，注定了只能是从一个坑跳进另外一个坑，仅仅是恶性循环，由此因必有相应的果。无数先辈(先哲|长辈)见证了这样的恶性循环，这些东西的本质就是自我的囚笼。
接下来，我就从哲学|心理学|心灵学|佛学的角度谈谈自我的形成过程。泛泛的说，从哲学（佛学也被认为是哲学）的角度，中国的儒释道都有不同形式的阐述，早在2500年前的时代，佛陀就已经洞察了这一切。从心理学的角度，阿德勒的《超越自卑》完整地勾勒出个体心理学里有关自我的框架。从心灵学的角度，自我跟佛学里的自我保持一致，是主要研究和要超越的对象。
首先，从心理学来探究，主要依靠弗洛伊德和阿德勒的心理学思想。弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。熟悉弗洛伊德思想的人会知道，他把大部分事情的原因归结为性欲。孔子说过，“食色，性也”，即食欲和性欲是人的本性，食欲是为了生存，但是超出了生存的基本底线而成为贪婪的食欲；性欲也是如此。弗洛伊德的性心理发展过程，说白了，就是快感依靠不同的外缘进化而发展的过程，而自我也随着脏器、器官的成熟以及性心理的发展而逐渐形成。用一句话总结，自我的存在就是为了满足性心理的需要。乍一听上去很荒谬，事实上深入思考一下人行为背后的意义，即可洞见这一切。人为什么要赚那么多钱，女人为什么要买化妆品要穿金戴银要不断买衣服，男人的炫耀心理又是为何。孔子说过，“食色，性也”，从佛学的角度，除了维持人最基本的生存，其它的欲望都无非是贪婪，而贪婪在这里的本质，就是为了性。随着人类社会的发展和所谓的道德体制的健全，很多形式上的规则和规范已经成为心理防御的借口，人总是为自己的行为找出天花乱坠的理由，却一再逃避其本质上的东西。人们用共识来欺骗自己、偏袒自己、维护自己，无法诚实真诚地面对自己，这点全部都是来自自我的意象。人最本质的满足感，应该来自内心的认可和满足，而非对外界的依赖，清楚的认知自己的欲望并且加以约束甚至禁欲、回归内心的本源，才会找到一颗强大的内心、一份安心自在。
其次，阿德勒的个体心理学推翻了弗洛伊德以性欲为主要成因的心理学，建立了更为完善的心理学体制。而阿德勒的个体心理学更加详细、详尽地给出了自我的形成过程，这与现代心灵学对自我的认知已经基本上不谋而合，而佛学以唯识论进一步阐述了这里面的本质。阿德勒认为婴幼儿从0-5岁，是认识形态形成的过程。举个最简单的例子，小孩子在未认识“杯子”这个名相之前，不知道这个东西叫做杯子，因此在这个阶段小孩子所看到的的世界是真实的实相，而不是名相。随着认识和名相的逐渐积累，我们长大了，看到长得跟杯子类似的东西，我们就称之为杯子，我们已经不再去怀着好奇心去关心事物的实相，而是仅仅在乎其名相。名相最大的危害就是社会化认识，举个最简单的例子，当一提到爱情，你脑海里就浮现出有关爱情的各种情愫和场景，而这些真的是真正的爱情或者爱情的实相吗?
很明显不是。这些认识来自哪里?
除了自身的经历，大部分来自电视剧、电影、小说、他人的知见等等，即使是自身的经历，每个人也很少自我反省，而是通过电视电影电视剧的认识来描绘和评价所谓的爱情。比如当前的找高富帅、白富美，全是在这样的认识过程中形成的，也有少部分人不走这条路，愿意找个诚实善良靠谱的，然而，这样就是爱情的实相了吗?
也不尽然。简单的说，凡是有标准、按着标准去寻找爱情的，都不是实相，都不是真实的爱情，人已经在认识和自我意象中迷失了。这种情况体现在人类生活的方方面面，比如追求高薪、找好工作、考好学校、赚钱养家事业成功，等等，人在追求中迷失，而造成这些迷失的，根源是自我。小孩子的认识发展就是自我的形成过程，因为这个过程人类逐渐形成社会化认识，而背离事物的实相，越来越看不到实相，遇到一定的人事物，情不自禁的调出脑袋里的既定认识或者经验来进行评判，由于自我的不安全感、不实在感，更会拼命地维护保护自己，于是制造了情绪、冲突和矛盾。人为什么没有安全感，很简单，因为这是自我的安全感，而自我本身是不实有不存在的，越是不存在，越是要依靠外缘来证实自己的存在，这就是自我的伎俩。
其实，个体心理学已经很大程度上阐述了自我的形成。个体心理学认为，人在认识的形成过程中不断累积自卑，而在人的发展过程中不断追求和谐和超越自卑，因此形成了这样的心理学。简单的说，从心灵学的观点看，向外诉求都是为了满足自我的需要，而本身自己已具足智慧、和谐、快乐和幸福，应该需要向内探求而不是向外寻找。心灵学从“我”的名相上阐释了自我概念上的形成。小孩子生下来，父母开始唤小孩子的名字、乳名、甚至诸如宝宝、宝贝之类的名称。时间长了小孩子一听到这样的声音，就知道是自己，因此小孩子最先认为这些名字名称就是自己。这就好比你养了一条狗，培养条件反射，每次喊他名字他应答了才给他食物，那么久而久之，你每次喊他名字，他就是知道你在呼唤他并且给予食物，这样的道理是一样的。随着小孩子的长大，他开始接触“我”这个词，之后他下意识地把“我”等同于之前自己的名字或者名称，于是产生了“我”这个名相。随后产生了你、我、他，由此产生了界分，自我往往通过界分里证实自己的存在，借由此，人们知道我跟父母、跟老师、跟同学都是不一样的，自我就是依靠这样的伎俩来进行自我欺骗。除了“我”，随之还有其它附属产品诸如“我的”，这是一种归属感的词汇，这种词汇更加强调了自我的拥有感和执著感。诸如你拿走小孩子的玩具，小孩子哇哇大哭，不在于玩具的价值有多少，而是在于他失去了“我的”这个概念。小孩子在玩具上的贪婪与大人在世俗之间的贪婪又有什么区别?
由于这种界分，人难以体会他人的感受，难以站在对方的角度考虑，再加上不断维护自我，这就是不断制造冲突的过程。当自我得以消灭，冲突、恐惧、不安全感、负面情绪，这一切的一切都将止息。
从哲学的角度，儒释道里面早就有有关名相的理解和阐述，这与上面所讲解的心灵学对“我”的名相的认识是十分类似的。这里着重从佛学的角度来阐述。心理学大都仅仅涉及到意识和潜意识的层次，而佛学进一步阐述了意识和潜意识又是怎么阐述的，佛学不是唯心论，而是唯识论。从佛学的观点，人与人之间的关系，简单的来说，应该只有爱和情，而这种爱和情只有一种，那就是慈悲。换言之，其它任何形式的爱或者情，都是自私的，都是基于自我的。父母之爱、子女之爱、男女之爱等等，都是小爱，都是基于自我的私情的爱，都是为了满足自我的需求，而自我本身是不存在的。人岌岌可危地忙碌、赚钱、婚配，把自己不断放在一个又一个坑和陷阱里，都是因为自我的存在。佛学的观点可以把上面心理学心灵学的观点全部串起来，并且提供了更细致的解释。佛学也因为淫欲是生死的根本，这与弗洛伊德的性心理发展完全吻合；佛学对于名相和识的阐述与心灵学和个体心理学完全吻合，只不过佛学以更本质的层次阐述了这里面的发展，并且借助三世轮回的超自然理论对现象进一步加以解释。佛学更指出，无我无相无常，最后只有空性，证悟空性既得解脱，不生不死。佛学认为人有神识，而神识和肉体的粘连导致了人误以为肉体就是我，或者心识就是我。而人死去的一瞬间，神识和肉体的粘连脱离，人回归本源，并且依照业力流转生死轮回。对于生死轮回，我一直抱着可信可不信的观念，因为超自然的东西本身无法证实也无法证伪，信不信并不重要。但当我证悟了无我以后，就丝毫不怀疑神识和无我的观点，如此看来，生死轮回的说法也有可能。
消除自我是个缓慢的过程，对于没有证悟无我的人来说。即使证悟了无我，这也是一个相当长的过程，不过至少你已经见证了这样的真理。当你感到“我”消失的时候，会不自禁地被惊醒。由于不习惯这种感觉，内心会立马升起分别心让人脱离无我的境界。而自我会以更强大的力量反噬，让你证实自我的存在。有时候你可能感觉很沮丧，因为无法安住无我；其实一切都是最好的安排，保持警觉仔细觉察自我的这种反噬，因为恰恰是这种反噬让你安住自我。
仅凭这些理论，可能很多人还是无法认同无我的说法。如果仅仅文字和语言就可以让人认同，那么这个世界就不会有那么多的冲突、矛盾和负面情绪了，人也不会在各种情感里交错烦恼，人人都会有一颗强大的内心。因此，佛学里面很看重证悟，所谓的证悟不是脑袋的理解，而是心的理解和体认。当你体认到了，你原本不相信的那份执着就会顷刻瓦解。这就好比，大人告诉小孩子不要碰火会疼，但是这仅仅是是理性认识，当有一天小孩子真正碰到了火，疼得往后退，才会相信并且认识到，哦，这是真实的，真的会疼
—— 这就是证悟。
从心灵学的角度，人需要依靠觉知和反观来不断的认识自己、认识自我并且体认无我，而佛学提供了许多法门来体认。当你认识到自我，并且放下自我，那种强大的内心顷刻间回归到你身体，你不会再需要外部的依赖和依靠，不需要外在的认同感，一个人活在世上不论贫穷富贵不论身在何处，都是安心自在，无时无刻都是安心自在的内心的自由，远离一切恐惧和颠倒梦想。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。读《金刚经》有感三用心理学来解释佛学的『空』读《金刚经》有感三用心理学来解释佛学的『空』咸古书童百家号（三）佛学不象社会上的其他行业，对修学有一定的标准界定，同时也赋予个人很大的权利和自由，所以会有各种各样的体验和经历，就象我把《金刚经》跟现代心理学联系起来。有一天，我看到一位美国心理学家断言：“心理和人生的揭秘是上个世纪最伟大的发现之一。”我一下子就想到《金刚经》，它在好几千年前就出现了。这次传统文化的回归，许多人带着极大的真诚与尊重，但多少有带着对现实的不满和抵御，我却极力寻找传统文化在现实中的变异和存在，这不是不满人们的迷信与盲从，应该是一种自我需求，算是一个学习的方便之门吧！因为，佛学中的艰涩深奥难懂的东西，我都是通过现代心理学弄明白的。包括《大学》、《中庸》。比如，佛学中的“空性”，说它什么都没有，是诸佛菩萨的出生之地。不是一般人接受不了，而是让人糊涂。如果用心理学来理解，“空性”就是没有任何情绪的状态，现代话叫：情绪归零。这是一种平静理智的状态，只有这种状态，智慧才能产生，这就可以理解诸佛菩萨诞生这句话的意思了。索达吉堪布说：“很多人认为空性是什么都没有，但实际上恰恰相反，空性是什么都“有”。这也让人糊涂，怎么一会儿没有，一会儿什么都有的，从佛教义理和字面理解，我是越弄越糊涂。如果从心理学潜意识来理解就容易多了，人类大脑中的潜意识，总是不断地在相互碰撞、追逐、扰攘，那里蕴藏着无穷的宝藏。从这个意义上理解，我们每个人都是一座巨大的宝藏，那里什么都有。再比如，如果有人问传统文化是干什么的？是成佛成圣？讲做人的道理？还是讲道德伦理？总感到说不清楚，通常这样回答，又觉得没有出说佛学的内涵实质，，说传统文化是讲道，有点深沉，那点深沉又会指向一种玄学的神秘。如果从心理学来说：我们的传统文化就是揭秘人生和心理的科学。这样就明朗多了，它就是一门研究人生和心理关系的学科，这个观点，意味着传统文化失去了教育和道德的社会功能，变成了一门帮助我们正确处理认识与行为、自身与环境、工作与人际关系等问题的实践科学。这可能就是传统文化的本来意义。所以传统文化不能当教育，它只是教育中的一门学科。我们不应该让孩子们依赖传统文化中的理想化的道德，来认识社会和治理社会，更多地是认识传统文化中的理性和勇气，来直面复杂的社会关系，更多元的社会现象。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。咸古书童百家号最近更新：简介:咸，皆也；古者，复古、古典也。作者最新文章相关文章&&&&心的世界：佛学·心理学·禅（云门宗传人冯学成心血之作）
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