无友不如己者—孔子是势利眼啊？（摘读论语看孔圣）阅读//5b.cdn.sohucs.com/images/b67ccb77d51be42c331.jpeg《论语》里这句“无友不如己者”，看上去孔圣人真是一个势利眼，别跟不如自己的人交朋友，那就是找有钱有地位有身份的呗。看了吗，中国人这个唯利是图的本性是从孔圣人那儿留下的……
您先等会儿，还是那句话，要是从孔圣人那儿就提倡看人下菜碟，狗眼看人低什么的，整个民族的精神家园就是这个，那这两千年怎么过来的？还创造了那么辉煌的文明。真要都是一群势利小人，这个民族过不去二百年就完了。互害模式啊，自取灭亡啊。
所以我觉得这么理解这句话就是典型的一知半解之后还往圣人脑袋上扣屎盆子，这一句还不是最明显的，明显的在后面，回头再说。
这句话要联系《论语》里的其他句子来看，孔子是那么见钱眼开，没起子的人吗？他最喜欢的徒弟颜回家里一直不富裕，一箪食一瓢饮在陋巷。真正有钱的是公西华，孔子也没有对他有什么另眼相看的地方，没有上课给他安排在第一排，让他当班长，跟别的同学闹矛盾，不管谁不对都说对方，维护他公西华，然后经常主动联系公西华家长，汇报他的情况，态度殷勤地像下属……有吗？没有吧。孔子真是这样，直接去教贵族学生，搞贵族教育就完了，也符合当时的社会状况，何必苦心孤诣，有教无类，给平民子弟提供受教育的机会呢？孔子可是中国乃至世界平民教育的先驱，他能是跪舔权贵的人吗？
我们看看这句话：“德不孤，必有邻。”这句话现在引发出一个词——以德为邻。说的就是注重自己的言行品德，这样的人你不会孤单，肯定会有和你一样的，你要和这样的人做伴。这句话和那句“无友不如己者”，合在一起，说明孔子这个“不如己”是指在道德品行上不如自己的人，这样的人你不要跟他做朋友。
孔子有点自私了吧，知道对方道德品行不行，你还不拉兄弟一把，你还躲着他，不地道啊。这事儿是这样看，道德这东西和手艺、本领这些客观的东西不一样。那些东西是可以慢慢学的，道德这玩意当然也能学，但是更多的是在多年的生活当中逐步形成的，跟一个人的层次、生活经历、社会环境都有关系。靠其他道德品行比较高尚的人给他去扳，这费了劲了。就说小事，随地吐痰，把共享单车上的二维码划了归自己，吃自助餐拿很多，最后还不吃，全都浪费。这是小的不能再小的道德问题，你说靠别人的带动和示范，真的管用吗？够呛，难道那个人不知道这样让人瞧不上？他知道，就是不当回事。也有那个真不知道的，不觉得这个是丢人的事情，觉得还是本事呢？这样的人你怎么去带动他，根儿上都烂了。
而且，这样的人，你跟他在一块儿，时间长了不是你带动他，而是他把你忽悠瘸了，带着你跑。俗话说学好不容易，学坏一出溜。本来你是有自我约束意识的，有道德准则和底线。结果你天天看着他没公德，损人利己，也没受到什么惩罚，也没得到什么报应，还总是从中渔利，活得好好的。各位，这个很正常，很多道德问题靠法律和制度解决不了，只要拉得下脸来，或者没有羞耻感，那么真能获利。比如总说中国人到国外丢人现眼，大声喧哗，排队加塞，自助餐浪费等等，最后外国人也不能拿他们如何，最多专门用中文写一个牌子，加以规劝。最后看到这块牌子害臊的还是那些有道德准则的人，真正做出这些事情来的人一点儿事都没有，该怎么着还怎么着。
所以你要见天儿跟这样的人在一块儿，时间长了，难免你的准则和底线就会不断拉低，不自觉地就和他一样了。所以对待这种人还是敬而远之，少接触为好。现实当中，你要是素质高点儿的，看到这种人不也是躲着走吗？圣人就是这个意思。还是那句话，圣人之所以是圣人，并不是唱道德高调唱出来的，而是洞悉人情世故，对人的道德和心理状态把握极准，给世人作出最准确的行为指南。
那您可能要问了，每个人都不理会行为品德上不如自己的人，都要找比自己高尚的人做朋友，那比我高尚的又看不上我了，都这样岂不是没朋友了。
话得这么说，道德品行这个东西不像体育比赛，一二三四名分得清清楚楚。道德这玩意是按照一定层次进行划线的，同一个水平线上会有很多人，这些人之间就不必再打分分出高下了，也不可能量化。所以同一层次的人之间交朋友的选择有很多。
再一个，无友不如己者，这个“不如己者”，就是指的那些个对于自己品行上的缺失满不在乎或者根本不知道这个不对的那路人。这样的人属于不可救药，主观上就没有提高的愿望。而那些有想要提升自己品行修养的愿望的人，本身有向上的想法，只要有这个追求，本身道德上就不能算不如你，只不过每个人都需要一个成长的过程，对于自己意识不到的事情，需要有人点拨一下。态度决定一切，有这个态度，人就能不断进步，这位就不能算是“不如己者”，属于同道中人，不应该被排斥。所以《论语》里就有一句：“见贤而思齐，见不贤而内自省也。”说的就是这个意思。向贤士靠拢，看到那个不成器的玩意，想想自己有什么跟他一样的，有则改之，无则加勉，防止往下出溜。这也是这路人对自己唯一的价值所在，但是在距离上还是要离他们远远的。孔子教你交朋友：无友不如己者，结交比自己优秀的人
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孔子教你交朋友：无友不如己者，结交比自己优秀的人
&&&&&&& 孔子教你交朋友：无友不如己者，结交比自己优秀的人
　　智慧启引：子曰：“无友不如己者。”孔子所提倡的结交朋友的原则是：不要和不如自己的人交朋友。交朋友，一定要结交比自己优秀的人，哪怕只是某一方面的优秀。交什么样的朋友对我们来说，至关重要。有人说，你的水平，就是与你最亲近的5个朋友的平均水平。结交良友，聚拢人脉，在一定意义上就是在经营自己，走向完美的人生。
&&&&&&&& 从某种意义上说，你有什么样的朋友，就会有什么样的未来。
　　子曰：“无友不如己者。”孔子所提倡的结交朋友的原则是：不要和不如自己的人交朋友。
　　在孔子看来，交朋友，一定要结交比自己优秀的人，哪怕只是某一方面的优秀。可见，这对于一个人的一生发展来说，多么重要。
　　有一次，一个号称很优秀的学生要转学到学校的特长班。老校长并没有问这个学生以往的成绩以及表现，而是要他写下他在原来学校所结交的朋友的名字，并让这个学生注明他的这些朋友在班里的学习名次和表现。
　　后来，老校长并没有同意这个学生的转学请求，因为他所结交的朋友，没有一个是优秀的。
　　记得一位教育专家对家长说过，你的孩子从学校回来后，你没必要去问他们的学习成绩，你问他们结交了谁为朋友，你就知道他们在学校的表现了。
　　认识一个老实巴交的孩子，由于交友不慎，结交了一些坏朋友。
　　有一次，这帮人去干违法的事情，这个孩子并没有去。但事发后，他还是与那帮人一起被抓了进去，原因是，他曾经帮助那些人联络过消息。
　　有道是：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这就是环境的影响所产生的最终结果。
　　所以，交什么样的朋友对我们来说，至关重要。
　　有人说，你的水平，就是与你最亲近的5个朋友的平均水平。也就是说，你的能力，你的眼界，你的心胸，你的创造力，你的未来发展，在很大程度上，决定于你身边的朋友。
　　朋友即未来。换一种说法，人脉即未来。结交良友，聚拢人脉，在一定意义上就是在经营自己，走向完美的人生。
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阅读下面文字，完成后面题目。（5分）（1）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”&&&（《论语·颜渊》）（2）子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” （《论语·学而》）（3）孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。” （《说苑·杂言篇》）1.根据上述文字，简述儒家主张的交友原则和目的。（2分）2.孔子对“商”“赐”的断言及依据是什么?从中你得到怎样的启示?（3分）&
【答案】&1.交友原则：无友不如己者。&& 交友目的：以友辅仁。（2分，各1分，答其他不得分。）2.商：“日益”。依据是：“好与贤己者处”；赐：“日损”。依据是：“好说不如己者”。启示：能结合材料，加以阐述即可。（1分）【解析】1.试题分析：做这两小题都要求明确两句的大意。第一则文字是讲交友的目的，那就是“以友辅仁”；第二则材料谈了交友的原则，即“无友不如己者”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。2.试题分析：这一题的解答较为简单，关键是搞清楚孔子所说话之间的逻辑关系：先说果，后说因。明白了这点，就可以作答了：商：“日益”。依据是：“好与贤己者处”；赐：“日损”。依据是：“好说不如己者”。至于谈得到的启示，就可据此选这样的观点：“好与贤己者处”“日益”；“好说不如己者”“日损”。可选其一，也可两方面都谈。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。&
练习册系列答案
科目：高中语文
来源：高中语文综合题
阅读下面文字，完成后面的题。
　　小时候，父辈们常用一道简单的命题来考我们的智力：树上共有10只鸟，“叭”的一枪打掉1只，树上还有几只鸟？我那时不谙世事不假思索便回答“9只”，结果为此挨了一顿训斥。后来经开导方知枪响其余9只鸟便被枪声吓飞，正确的答案应为“0”。
　　随着经历的增多，我对这个答案越来越不以为然起来，试想：假如余下的9只鸟中有的鸟胆子特别大，面对枪口“大义凛然”呢？假如有“老到”的鸟知道枪手放过第一抢便“偃旗息鼓”，不再放第二枪呢？那树上还会有几只鸟？
　　其实，我的假设并不是无稽之谈，现实生活中就存在着“杀鸡不能A”、“杀一无法B”的活生生的事实。比如，把鸟换成贪官，“10－1＝0”的等式是怎么也不能成立的。我们高扬反腐利剑，把一批腐败分子拉下了马，投进了牢笼，甚至送上断头台，震撼力不可谓不强，警示不可谓不深刻。可是，有时候“前车之覆”，并没有引来“后车之C”，某些腐败分子照样地捞，照样地贪，照样与人民背道而驰。这种“前腐后继”的胆量不能不令人为之咋舌！
　　前时，央视《焦点访谈》播出了福建省政和县的怪现象：在国家级的贫困县里，民房还是土坯墙，可大大小小的县机关干部却争先恐后地建起了四五层楼的豪宅。县委书记丁仰宁在众怒中被揭发出来，并被依法判处重刑。按理说，其他贪官看在眼里，应当惧在心里而有所收敛，使建豪宅的邪风得以遏制。可结果如何呢？不但原有豪宅岿然未动，而且另有四五十家豪宅又热火朝天地继续施工。如此，“10－1”不但不等于“0”，反而大大超过了原来的“10”。可见，“枪响”未必“鸟惊”！
　　为什么会出现这种不怕枪声的“鸟”呢？细细思量，原因不外乎两个方面。一是试出来的胆。面对金钱的诱惑，便想壮着胆子试一回，一旦侥幸得手，也就胃口越来越大，胆子越来越大，最后发展到无所顾忌，执迷不悟。正如《列子》里所讲的“攫金不见人”的故事，可谓“异曲同工”。二是纵出来的胆。在打鸟的过程中，我们的某些“猎人”决心不坚、措施不力、手段不狠。他们或者视线模糊，嗅觉失灵，不能明察秋毫；或者心存顾忌，怕这怕那，缺乏除恶务尽的耐心和毅力；或者缺乏主动防范、处置在前的责任意识，如同“割韭菜”，被动应付；或者自身不干净，怕惹火烧身，放放空枪虚张声势……久而久之，就在“鸟儿们”心中形成了一种思维定势；对准我们的枪口，是窗户纸吹喇叭——摆设。于是便肆无忌惮了。
　　对这种被贪欲淹没了本性，面对枪口竟能麻木不仁的“鸟”，我们须提醒“猎人”，当你扣响扳机打着了一只或几只“鸟”时，千万不能忽视“树上”乃至“林子里”还有许多不怕枪声、敢于顶着枪声为非作歹的“鸟”。如果不改变传统的“狩猎”方式，如果不从源头上铲除“鸟们”繁衍生息的土壤，如果使他们逃脱了枪口幸存下来，必将遗患无穷。
1．在文中A处填上两字：＿＿＿＿＿＿；在B处填上两字：＿＿＿＿＿＿＿；在C处镇上一字：＿＿＿＿＿＿＿。
2．文章用“枪响”比喻＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“不飞之鸟”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“猎人”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（每条线答案不超过5个字）
3．对文章内容的理解，不正确的一项是：
A．作者以《焦点访谈》所播内容为例，揭露“枪响”未必“鸟惊”，甚至会“10－1＞10”这一毒瘤。
B．不怕枪声的鸟的出现，是某些“猎人”“决心不坚、措施不力、手段不狠”造成的。
C．末段将喻体由“树上”扩至“林子里”，又引出“‘狩猎’方式”、“铲除‘鸟们’繁衍生息的土壤”等新语拓展原比喻的内涵，使文旨更有创意。
D．作者按照“提出问题——分析问题——解决问题”的思路行文，结构严谨；文笔尖锐犀利，揭露入木三分，体现出深刻性与生动性的统一。
4．结尾处作者提出要“改变传统的‘狩猎’方式”，文中有句话揭示了“传统狩猎方式”的内涵，这句话是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
5．分别说明文中下列引号的作用。
①“大义凛然”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
②“前腐后继”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
6．扣住贯串全文的比喻，给文章拟个题目，不超过5个字。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
科目：高中语文
来源：高中语文综合题
阅读下面文字，完成后面的题。
　　经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，已涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
　　“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
　　“已所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“已所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后已”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
1．下面对“道德黄金律”的解释，最准确的一项是
A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。
B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
C．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
2．根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义和两者之间的关系，理解最正确最全面的一项是
A．是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。
B．是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。
C．是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。
D．是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者考虑自己，后者是考虑他人。
3．根据文意，下列不属于“道德黄金律”准则的一项是
A．待人如己　　　　B．自私自利
C．推己及人　　　　D．先人后已
4．下列对文意的推断，不正确的一项是
A．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。
B．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。
C．在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承和弘扬。
D．“道德黄金律”有其基本的要求标准，也有高层次的要求标准。
科目：高中语文
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科目：高中语文
来源：语文教研室
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成后面的题。不屈的文森特①（节选）“……我在病中重又见到津德尔特家中每一间屋子，重又见到每一条小路，园子里的每一样植物，四周田野的景色，附近的邻居，重又见到墓地，教堂，我们家房子后面的菜地――一切的一切，直到墓地中那棵高高的银叶相思树上的喜鹊巢……”从文森特康复后写给提奥②的这封信中，我们不仅读到了文森特世界特有的语言，而且也读到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。圣诞节那天，提奥找到当地一位新教牧师萨尔。热心的牧师答应照料文森特。生理上的创伤已基本痊愈，但心理和精神的重创却漫延开来。文森特，他原本是多么善良本分的乡下人，同时又“敏感到了神经质的程度”。用不着谈及他对人间友爱的全身心投入，正如我们已经看到，即便对街头的饿狗、地头的毛虫、或者大都市中拉出租马车的马，他都会充满基督徒式的、“同体大悲”的爱心，另一方面他又对诸如癌症之类格外恐惧。1月7日，文森特致信母亲和小妹威廉明娜。自从到阿尔勒后，他给小妹去过十来封信，每次都没忘记请她代向母亲致意。但这次是较长时间以来他亲自写给母亲的第一封信。“……尤其在这些日子里，我更是无法抑制对你们的思念。”从1月7日到2月7日，文森特画出《包扎着耳朵并吸烟斗的自画像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎着耳朵的自画像》，在这一系列作品中，尤其引人注目的是两幅自画像，从某种意义上说，它们是文森特对自己艺术家身分的声明和捍卫。从第二幅自画像我们看到，文森特在生理和心理两方面都恢复过来，脸上充溢着自信、坚毅、执着的表情，作为艺术家面对自己和世界挺直了腰板。接下来，更可怕的事情发生了。病情的频繁复发，使得阿尔勒市民对自身安全产生了忧虑。房东声称要收回黄房子；一个临时的匿名组织声称要将文森特驱逐出境；只要文森特一露面，孩子们就会穷追不舍，以叫骂和欺侮取乐，而家长们则视而不见，听之任之。阿尔勒图书馆管理员朱利安先生回忆说：我还记得――唉，我对自己当时的行为感到羞耻――自己怎样朝他扔白菜梗！怎么说呢，我们那时还小，而他又是神经兮兮的样子，到处画画，牙齿叼着烟斗，大个子，脊背有点弯曲，眼里是疯子的神情。他不敢正眼看人，似乎随时准备逃跑。也许正因为如此，我们才喜欢追逐他。在医院里，文森特再次拿起画笔，画出4月春光里阳光明媚的花园和庭院，临摹出几幅自己的罗林老爹肖像，并画出封闭式构图的、具有幽闭感的几幅草丛和黄花――从这几幅画中可以看出稍后的名作《鸢尾花》的雏形。一天，文森特画出雷伊大夫负责诊治的霍乱和天花病房。他一定要把这幅题为《阿尔勒医院病房》的作品赠送雷伊大夫。大夫根据上次肖像画的经历拒绝接受，但代文森特向正巧路过的药剂师推荐，药剂师则称他没功夫理会这样一团糟的作品。幸好医院的会计随后路过，这幅作品终于勉强赠送出去。若干年后，它为那位幸运的会计带来一笔不小的财富。文森特非人的痛苦还在于，一旦发作过去，他完全与正常人一样清醒，对病中所受的折磨记忆犹新，并完全知道自己曾经做出过什么行为。正因为如此，他越来越害怕症状的复发：“我对疯病恐惧极了。”还在比较早的时候他就自我意识到了这一点，并坦诚明了地告诉萨尔牧师：“我感到与过去大不相同了；我没有能力照看好自己，控制好自己。”他希望能找到一处地方，让他尽量不受干扰地独自生活。萨尔牧师想到阿尔勒北面约25公里处的僻静小镇圣雷米，那儿有一所精神病疗养院。文森特表示愿意前往。在他这种舍近求远的选择中，很大程度上包含着对绘画的渴望。在圣雷米，他将发现或再次发现他的鸢尾花、丝柏、星空、橄榄树、以及收割者和麦田，同时，他也将在这里进一步遭受疾病的可怕折磨……注解：①文森特?梵高，出生于荷兰的津德尔特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，间歇性发作并伴有自伤行为，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，给了梵高一生物质与精神的支持。19.本文是一篇评传，在选用材料和人物描写方面各有什么突出特点？请就其中的一个方面抓住一点联系文本加以分析。（4分）20.联系全文，谈谈梵高遭受着怎样“不可言喻的痛苦”？请分条概述。（5分）21.梵高，一个艺术天才在痛苦中挣扎了一生，支撑他抗争不屈的因素有哪些？请结合文本谈谈你对此的认识。（6分）
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无友不如己者 圣人孔子到底是想说什么呢？
　　同学网上在碰见我，问：“最近看什么书?”我说：“看《论语》呢。”他说：“看过《论语》，你就不该与我做朋友了。”我问：“为啥?”他说：“《论语》第一章里不就说‘无友不如己者’吗?”我说：“你是这么理解的呀。”同学这番带有自谦和调侃成分的话，勾起了我对“无友不如己者”的思考。网络配图　　“无友不如己者”是《论语》中颇多争议的句子，古今学者们对其理解和翻译相差很大。认为是“不要和不如自己的人交朋友”。朱熹在《论语集注》中对此注释道：“友所以辅仁，不如己。则无益而有损。”刘宝楠的《论语正义》中说：“曰：‘不如我者，吾不与处，损我者也;与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。’”也有人认为应为“没有朋友会在各个方面都不如自己”。南怀瑾在《论语别裁》中写道：“不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。”李泽厚在《论语今读》中说：“‘无友不如己者’，作自己应看到朋友的长处解，即别人总有优于自己的地方，并非真正不去结交不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。”还有认为是指“不结交与自己不同类的人”。中华书局2011年3月出版的由芬、徐儒宗译注的《论语?大学?中庸》中解释为“不要与不同于自己的人交友”。季羡林在《耄耋新作》中说：“说：‘无友不如己者’。‘如’字有二解：一是‘如同’;二是‘赶得上’。我取前者。”网络配图　　尽管如作“不要和不如自己的人交朋友”的意思来理解，存在着谁也交不到朋友的逻辑问题，但是我还是倾向这一解释。《孔子家语》里有：“子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入，久而不闻其臭，亦与之化矣。，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。’”从这段话可以看出孔子是认为近墨者黑近朱者赤的，是主张像商即子夏那样与比自己贤能的人交朋友。　　常听见下棋的人说自己遇强则强，遇弱则弱。这全是自我吹嘘吗?不尽然，实际生活当中常有这样的情形发生。跟强于自己的人下棋，人会如临大敌，全身心投入战斗，往往能激发出自己的潜力，超水平发挥。可是，与低于自己水平的人下棋，人就会很懈怠，常常是昏招不断。这都是对手给感染和带动的。网络配图　　人离不开圈子，而朋友圈对人的的影响巨大。身处在向善上进的朋友圈中，原本上进心不足的人也会变得朝气蓬勃，而与颓唐消沉的朋友相处，也可能在不知不觉中受到不良气息的熏染。正如所言：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。”也许有人会说，即便身处追求安逸享乐的朋友圈中，也有人会出淤泥而不染，始终坚守自己的理想和抱负的。相对于与他人相互扶掖促进，一个人孤独地前行，还要忍受他人的不解与冷眼，其内心需要非常强大才可。如此能耐得住寂寞，拒绝各种诱惑，又能有几人呢?其坚持到底的几率又有几何呢?　　当然，“不要和不如自己的人交朋友”，倘若人人都以此原则交朋友的话，恐怕只能是“势均力敌”者成为朋友了。半斤对八两，不过，这倒也很现实，实际生活中肩膀不齐者很难维持长久的朋友关系。不管怎么样，选择真正的朋友，我认为是应宁缺毋滥的。
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　　扬雄(公元前53年-公元18年)，字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都
　　李天佑(日-日)，广西临桂人
　　一、老来得子　　金忠当兵部尚书时五十多岁了，无儿无女，家里就一个男侍仆，侍女
　　威廉&李斯特(Wilhelm
List，日&1971年
　　金忠，字世忠，鄞(宁波)人，生于1353年，卒于1415年。出生贤门旺族，1
　　克里特岛之战是空降作战成功的战例之一。司徒登虽然是战胜者，但他也犯了很多的错
　　克里特岛空降战役是战争史上第一次大规模空降登陆作战，从名字看大家就应该知道这
　　战役虽以德军占领克里特岛而宣告结束，但参战的德军空降兵阵亡失踪总数占到其三分
　　战役结果　　克里特岛空降战役历时12天，以德军占领克里特岛而告终。在战役中，
　　战役过程　　日，新西兰的伯纳德&弗赖伯格将军被任命为驻克里
　　克里特岛空降战役(德语：Luftlandeschlacht um Kreta
　　道家的&蝉蜕飞天&和&白日飞升&就今人而言匪夷所思，甚至认为是荒诞的迷信，然
　　昙阳子()明代女道士。俗名王焘贞，王锡爵次女，南直隶苏州府
　　道家悖论，是中国春秋时代墨家思想家墨子及西汉儒家思想家扬雄，在道家思想家老子
　　王焘贞名桂，字焘贞，是嘉靖年间翰林学士王锡爵的次女，太仓(古名娄东)人。生下
　　故宫，又叫紫禁城，这座存在了近600年的皇家宫殿，经历了明清了两个朝代24位
　　这一场会战，普军与奥军都各损失约三千多人，普军的伤亡主要来自会战初期进攻南翼
　　罗布西茨战役(Battle of Lobositz)，是七年战争中普鲁士与奥
　　腓特烈二世于日对奥地利和萨克逊不宣而战，并带领大军翻越奥得
　　洛林亲王卡尔率领4万大军，信心满满的前去找腓特烈复仇，战略上成功的突袭了普军
　　在应仁之乱以前，将军的政令所及已只限于京城周围，不用说三管领和大内氏这样的大
　　日法国守将德鲁克签署投降协议，路易斯堡再次落入英国人之手，
　　亚伯拉罕平原战役(英文：Battle of the Plains of Ab
　　日，仁川登陆前夕。麦克阿瑟将军在日记本上写下了这样一段话：
　　法军击溃了西军，解了罗克鲁瓦城之围。西军死8000人，被俘6000人，损失火
　　在尼德兰境内的罗克鲁瓦战役中，代表西班牙最强军力和领导力的佛兰德军被法国大孔
　　罗克鲁瓦战役属于三十年战争的一次会战。哈布斯堡王朝同盟由西班牙和奥地利哈布斯
　　慈禧人尽皆知，她的恶行也遭到后人的谩骂，她对金钱的挥霍更是肆无忌惮，在她看来
　　晋朝文献《襄阳记》曾经记载了这样一段不为人知的故事。当时，费祎出访东吴，孙权
　　刘关张桃园三结义时，许下了&不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死&的誓言，
　　周墀(793年-851年3月23日)，字德升，汝南(今湖北武昌县)人。周炅之
　　美国有一位农村老太太，家喻户晓，她本名安娜&摩西，大家都亲切地称她为摩西奶奶
　　01　　长颈羚　　顾名思义，长颈羚是一种脖子很长的羚羊。　　它们长着大大的耳
　　中国历史上各行各业都出现了许多的著名人物，即使是再不起眼的一个行业，也总有那
　　九一八事件的爆发。日本侵占了我国的东北地区，侵华战争拉开了序幕。
　　最近有一张图在我的朋友圈刷屏。　　北极熊尽力抓住一块浮冰，这是它最近能找到最
　　中华上下五千年，代代都有许多的才子，在古代才子唯一的出路就是走上仕途，这也是
　　肚子空的时候，我们食求果腹，肚子空脑子也空的时候，我们灭绝人性。随着《舌尖上
　　黄老道家尊崇黄帝和老子，这说明黄老道家的起源于黄帝时期或商周时期，但说黄帝、
　　&黄&，指道教始祖&&黄帝;&老&，指道教始祖&&老子。后世道教奉为鼻祖。&
　　这句「女子无才便是德」总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用
　　历史就是过去发生的事情，按道理说就是事实，不会因为世界改变就改变，清朝建立于
　　上厕所是人生必做之事，常做之事。古人云：&人有三急，如厕第一&，可见厕所在人
　　大唐从618年&907年，共有289年的历史，　　大唐帝国从初唐崛起强势，安
　　明朝(1368年―1644年)是中国历史上最后一个由汉族建立的大一统王朝，共
　　汉朝分为西汉(前202年十二月-公元8年十一月)、东汉(25年-220年)。
　　楷书从隶书逐渐演变而来，行书是在隶书的基础上发展起源的，草书是为了书写简便在
　　说是只为男兵着想有些言过其实，但是不可否认的是，航母上配备了女兵，会给男兵们
　　众所周知，我们现在使用的行政模式是行省制，全国分省(直辖市、特别区)、市、县
　　说到对对联，在我国历史上能对好对子的文人骚客不在少数，在我国古代，许多文人们
　　和白敏中圣德和平致兹休运岁终功就合咏盛明呈上　　唐代：魏扶　　萧关新复旧山川
　　魏谟，字申之，擢进士第，同州刺史杨汝士辟为长春宫巡官。文宗读《贞观政要》，思
　　杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是唐朝的一名非常出名的一位风水师，更是精通地理
　　杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《
　　杨筠松(834年4月20日-900年3月12日)，俗名杨救贫，名益，字叔茂，
　　作为生物学的分支学科，植物学是指植物为研究对象，让植物为人类提供更多服务的学
　　李善兰作品　　道光间 ，陆续撰成《四元解》、《麟德术解》、《弧矢启秘》、《方
　　1868年，李善兰被荐任北京同文馆天文算学总教习，直至1882年他逝世为止，
　　李善兰(日&日)出身于读书世家，其先祖可
　　《古今律历考》72卷，其主要内容是对古代经籍中的历法知识以及各部正史律历志或