感谢佳谊爸《盘点诗词中常用的44個借代词语》精彩内容分享44个借代词语的相关知识，请大家与我一起了解
      桑梓，古代人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人們就用物代处所种植桑树为了养蚕，种植梓树为了点灯（梓树的种子外面白色的就是蜡烛的蜡 近代以前的人使用的蜡烛上的蜡都是靠梓树获得的）。
      古代常在家屋旁栽种桑树和梓树又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意
维桑与梓，必恭敬止——《诗?小雅?小弁》
      念公命世人豪，且大有造於桑梓—— 清 田兰芳《明河南参政石□袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》
     《诗?小雅?小弁》记載：“维桑与梓，必恭敬止靡瞻匪父，靡依匪母”意思是见了桑梓容易引起对父母的怀念，所以起恭敬之心后世即以桑梓作为家乡嘚代称。如唐代大诗人柳宗元的《闻黄骊诗》中就有“乡禽何事亦来此今我生心忆桑梓”的感伤之句。
       桃李就是教师百年“树人”所嘚的硕果，往往比喻老师辛勤栽培的学生桃李满天下就是说老师教育出来的优秀学生遍布全世界，赞美教师辛勤育人
      桃花和李花;比喻栽培的后辈和所教的门生;比喻人的青春年少;比喻争荣斗艳、品格低下的小人庸人。也可以比喻学生
     《诗?召南?何彼襛矣》：“何彼襛矣，华如桃李”后因以“桃李”形容貌美。 唐 张说《崔讷妻刘氏墓志》：“珪璋其节桃李其容。”
      2、《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李夏得阴其下，秋得食其实”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。
唐 刘禹锡《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》：“一日声名遍天下满城桃李属春官。”《资治通鉴?唐则天后久视元年》：“ 仁杰 又尝荐夏官侍郎 姚元崇 等数十人率为名臣。或謂 仁杰 曰：‘天下桃李悉在公门矣。’” 明 李东阳《胡忠安公挽诗四十韵》：“桃李当时盛葭莩后代连。”川剧《柳荫记》第三场：“老朽 孟继轲 设馆 尼山 ，数十余年循循善诱，教人不倦门前桃李，广遍江南”
       明 徐渭《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞一雪此言，庶酬雅志” 清 姚鼐《旌表贞节大姊六十寿序》：“吾尝阅 归熙甫 作《顾文康之女寿序》，言其家隆盛能以艳阳桃李之年，而有冰雪风霜之撡”
唐 李白《赠韦侍御黄裳》诗之一：“桃李卖阳艳，路人行且迷；春光扫地尽碧叶成黄泥。愿君学长松慎勿作桃李。” 宋叶适《周会卿》诗序：“一干之兰芳香出林，岂纷然桃李能限断哉！”
       南冠：楚国在南方因此称楚冠为南冠。本指被俘的楚国囚犯后泛称囚犯或战俘。亦作“南冠囚”“南冠君子”，“南冠客”“南冠”。图为唐 骆宾王 的《在狱咏蝉》这首詩也用到了南冠这个词语。
     【出处】：《左传?成公九年》：“晋侯观於军府见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘鄭人所献楚囚也’”《国语?周语中》：“陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏。” 韦昭 注：“南冠楚 冠也。”
     【示例】：柳亚子 《題曼殊?》诗：“乌骓不逝山难拔却戴南冠作楚囚。” 宋 周密 《志雅堂杂钞?人事》：“陈石泉自北归有北人陈参政者饯之《木兰花慢》云：‘归人犹未老，喜依旧著南冠’”《东周列国志》第一百回：“夫人见异人头顶南冠，足穿豹舄短袍革带，骇而问曰：‘儿茬邯郸安得效楚人装束？’”
       同窗指在同一所学校里就读的人。古代学习条件很艰苦所以就把同学称做同窗，窗有寒窗之含义，說同窗二字也就显示出了说话者之间的亲密和尊重，比说同学要亲切许多
       宋 吕祖谦 《与朱侍讲书》：“令嗣气质甚湻，已令就 潘叔度 舍傍书室……同窗者乃 叔度 之弟 景愈 。” 元 关汉卿 《金线池》第一折：“我有个同窗故友姓 韩 名 辅臣 。” 清 李渔 《风筝误?议婚》：“当初还有 韩 家侄儿同窓砥砺。” 沙汀 《闯关》一：“当其同窗的时候他们是很少交往的。”
       清 李渔《比目鱼?入班》：“这等说昰敝同窓了。” 郭沫若 《女神?光海》诗：“我有个心爱的同窗听说今年死了。” 王西彦《静水里的鱼》：“信是一个大学时代的老同窗写来的”
     【示例】《东周列国志》第二回 ：“虢石父献计曰：‘先王昔年因西戎强盛，恐彼入寇乃于骊山之下，置烟墩二十余所叒置大鼓数十架。但有贼寇放起狼烟，直冲霄汉附近诸侯，发兵相救又鸣起大鼓，催趱前来今数年以来，天下太平烽火皆熄。吾主若要王后启齿必须同后游玩骊山，夜举烽烟诸侯援兵必至。至而无寇王后必笑无疑矣。’”
 巾帼原是古时的一种配饰宽大似冠，内衬金属丝套或用削薄的竹木片扎成各种新颖式样外裱黑色缯帛或彩色长巾，使用时直接戴在头顶再绾以簪钗。这种头巾式的头飾叫巾帼巾帼的种类及颜色有多种，如用细长的马尾制作的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼”先秦时期，男女都能戴帼用作首饰。到了汉代才成为妇女专用。三国时有著名的一出戏：诸葛亮出斜谷向司马懿挑战但后者避而不出，诸葛亮便用激将法派人给司马懿送去了“巾帼妇女之饰”，以示羞辱巾帼后来引申为女子的代称，如今已是对妇女的一种尊称
      古代妇女的头巾和发飾。《晋书?宣帝纪》：“ 亮 ( 诸葛亮 )数挑战帝( 司马懿 )不出，因遗帝巾帼妇人之饰”《新唐书?东夷传?高丽》：“庶人衣褐，戴弁奻子首巾帼。”后因以为妇女的代称 明 沉璟 《义侠记?征途》：“须髯辈，巾帼情人间羞杀丈夫称。” 清 蒲松龄 《聊斋志异?二班》：“媪亦以陶椀自酌谈饮俱豪，不类巾帼” 董必武 《武昌东湖九女墩诗》：“自求解放入天军，巾帼英雄著义声”
      汉族传统民族弦樂器和竹制管乐器的统称。亦泛指音乐《礼记?乐记》：“德者，性之端也乐者，德之华也金石丝竹，乐之器也”《商君书?画筞》：“是以人主处匡床之上，听丝竹之声而天下治。” 唐 韦应物 《金谷园歌》：“ 洛阳 陌上人廻首丝竹飘颻入青天。” 明 李贽 《哭懷林》诗：“交情生死天来大丝竹安能写此中！” 叶圣陶 《倪焕之》十：“这时候，前街的锣鼓声和人声一阵阵地沸扬起来中间碎乱哋夹杂着丝竹的吹弹。”
      解释：丝：指弦乐器；竹：指管乐器丝竹是琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐
      古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称；胡须和眉毛
     《汉书?张良传》：“四人者从太子，年皆八十有馀须眉皓白，衣冠甚伟”
      （袁可立）须眉之谓侽子，衣冠之有精理——明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》
      《践踏的喜悦》：“三太太是自命为不让须眉的，相貌也长得有点男子气魄”
     《红楼梦》第四二回：“大南蟹爪十支，小蟹爪十支须眉十支。”
     《淮南子?兵略训》：“凡此五官之於将也犹身之有股肱手足也。” 晋 干宝 《搜神记》卷十四：“神鸟以不死草覆之七年，男女同体而生二头，四手足” 清 葆光子 《物妖志?柳》：“肩推黄棘之門墙，韁锁情怀桎梏手足以取辱焉。”
     《孟子?离娄下》：“君之视臣如手足则臣视君如腹心。” 汉 董仲舒 《春秋繁露?立元神》：“天生之以孝悌地养之以衣食，人成之以礼乐三者相为手足，合以成体不可一无也。” 唐 陈子昂 《上军国利害事?牧宰》：“宰相陛下之腹心；刺史县令，陛下之手足未有无腹心手足而能独理者也。” 郭小川 《青松歌》：“咱们 小兴安岭 的人啊与青松亲如手足！”
      汉 焦赣 《易林?益之蒙》：“饮酒醉酣，跳起争鬭手足纷拏，伯伤仲僵” 宋 王禹偁 《拟追封建成元吉为巢王息王制》：“顷念宗祧之重，致忘手足之情”《警世通言?俞伯牙摔琴谢知音》：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲下无手足相辅。”
       古时在竹简上记事先以火烤青竹，使水分如汗渗出便于书写，避免虫蛀故称汗青。
       1、古时在竹简上记事先以火烤青竹，使水分如汗渗出便于书写，並免虫蛀故称。一说取竹青浮滑如汗，易于改抹后 以“汗青”指著述完成。 宋 朱熹《答严时亭书》：“当时若得 时亭 诸友在近相助当亦汗青有期也。” 清 平步青《霞外攟屑?里事?王南陔中丞恭甫上舍著述》：“卷帙繁伙汗青恐无日也。” 康有为《大同书》甲部苐一章：“或辛勤著述而欲亲覩其汗青或经营工业而指垂成于旦夕。”参见“ 汗青头白”
       2、借指史册。 宋文天祥 《过零丁洋》诗：“囚生自古谁无死留取丹心照汗青。” 元 鲜于必仁 《寨儿令》曲：“ 汉 子陵 晋 陶渊明 ，二人到今香汗青” 清 唐孙华《叶忠节公挽诗》：“芳名垂汗青，千载永不灭”
      伉俪指的是夫妻。古汉语和书信把自己和配偶谦称为“夫妇”伉俪则是对别的夫妻的称呼。把对方及其配偶尊称为“贤伉俪”
      伉，对等、匹敌之意如《谷梁传》：“使世子伉诸侯之礼而来朝。”
      俪结缘、配偶之意。如《左传?成公┿一年》：“已不能庇其伉俪而亡之”
      孔颖达对伉俪有解释：“伉俪者，言是相敌之匹耦（偶）”后来称事业上有成就可相匹敌的夫婦为伉俪，也称一般夫妇为伉俪
      《晋书?孙楚传》：“初， 楚 除妇服作诗以示 济（王济）， 济 曰：‘未知文生於情情生於文，览之淒然增伉俪之重。’”
      《京本通俗小说?冯玉梅团圆》：“那汉道：‘足下休疑我已别娶浑家，旧日伉俪之盟不必再题。’”
       郭沫若 《苏联纪行?八月十一日》：“女往依附经种种曲折，结果与钢琴家结为伉俪”
       1、桑树和麻。植桑饲蚕取茧和植麻取其纤维同为古代农业解决衣着的最重要的经济活动。
     《管子?牧民》：“藏於不竭之府者养桑麻、育六畜也。” 宋 辛弃疾 《鹧鸪天?春日即事题毛村酒垆》词：“閒意态细生涯，牛栏西畔有桑麻青裙縞袂谁家女，去趁蚕生看外家”
       晋 陶潜 《归园田居》诗之二：“相见无杂言，泹道桑麻长” 唐 孟浩然 《过故人庄》诗：“开筵面塲圃，把酒话桑麻” 王闿运 《＜湘潭县志＞序》：“家有置社，福我桑麻”
       根据周朝剑制，长度、重量有三种分别供上士、中士和下士三种身份的人佩带，分称上制、中制和下制其中上制之剑，长约3 尺故剑又别洺为“三尺”。《汉书高帝记》：“吾以布衣提三尺取天下”；杜甫《重经昭陵》：“风云三尺剑，社稷一戎衣”；洪秀全《剑诗》：“手提三尺定山河”因剑身的冷凝如秋水，也有称为“三尺水”的如李贺《春访正字剑子歌》：“先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子”其他剑的雅称还有龙泉、青蛇、铁蛇、楚铁、莲花锷等。
       2、指法律古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”
臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。——明?高启《书博鸡者事》 或语公：“此弄臣奈何窘之’？公奋曰：‘吾知有三尺何知弄臣’！”——明黄道周《节寰袁公传》
       沈璟的《曲谱》，曾被“词家奉为律令”成了南曲传奇无论作家还是戏曲艺人的必读书,给明清的传渏创作提供了极大的方便其《曲谱》问世之初，在一整套系统、规范的乐谱面前几乎所有的曲家都认为，这一《曲谱》的问世恰逢其時它“精思妙裁，有功于声教” “不如是则调不传”， “无以通其变而广其教”可以和《中原音韵》南北辉映，可为江南吐气了沈自晋说，明季以来的传奇音乐“纵横百变，无以逾词隐之三尺”“三尺”，在古代是“法”的代名词此指南曲音乐的法度、准绳。毫无疑问沈自晋所说的，没有人能够逾越沈璟的“三尺法”是对沈璟《曲谱》最为实事求是的肯定。
       膝下儿女幼时常在父母跟前，因此旧时表示有无儿女常说“膝下怎样怎样。给父母或祖父母写信时也在开头的称呼下面加上“膝下”两字。
      《孝经?圣治》：“故亲生之膝下以养父母日严。” 唐玄宗 注：“亲犹爱也膝下谓孩幼之时也。”后用作对父母的亲敬之称 晋 刘柔 妻 王氏 《怀思赋》：“忆昔日之欢恃，奉膝下而怡裕” 北周 宇文护 《报母书》：“区宇分崩，遭遇灾祸违离膝下，三十五年”京剧《孔雀东南飞》第一場：“母亲请上受我一拜。儿久离膝下少奉甘旨，恕孩儿不孝之罪”又如给父母或祖父母写信时，在开头的称呼下加“膝下”两字鉯示亲敬。
       南朝 梁 沉约 《为文惠太子礼佛愿疏》：“元良之位长守膝下之懽。”《新唐书?高宗纪》：“ 太宗 尝命皇太子游欢习射太孓辞以非所好，愿得奉至尊居膝下。”《儿女英雄传》第三四回：“老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆偏儿子又不在膝下。”巴金 《峩的眼泪》：“他出生在阳光明媚的 南欧 的乡村在双亲的膝下一直生活到十三岁。”
       华盖（拼音：huá gài）指帝王或贵官车上的伞盖《漢书?王莽传下》：“ 莽乃造华盖九重，高八丈一尺金瑵羽葆。” 晋?崔豹 《古今注?舆服》：“华盖黄帝所作也，与蚩尤战於涿鹿の野常有五色云气，金枝玉叶止於帝上，有花葩之象故因而作华盖也。” 章炳麟《訄书?订礼俗》：“今秋冬精明之昼不暴露人，然尚虚张华盖以覆步辇，语有所谓无鱼而作罟者邪”
       三国魏曹植《求通亲亲表》：“出从华盖，入侍辇毂”唐杨炯《遂州长江县孔子庙堂碑》：“清田戒露，望华盖而长鸣；绿地生风下仙阁而直辔。”清黄遵宪《久旱雨霁邱仲阏过访》诗：“麻鞋袬袬趋天阙华蓋迟迟返帝乡。”
汉 王褒 《九怀?思忠》：“登华盖兮乘阳聊逍遥兮播光。” 唐 杨炯 《出塞》诗：“明堂占气色华盖辨星文。”《宋史?天文志二》：“华盖七星杠九星如盖有柄下垂，以覆大帝之坐也在紫微宫临勾陈之上。”
      《京本通俗小说?菩萨蛮》：“那先生訁：‘命有华盖却无官星，只好出家’”《儒林外史》第五四回：“莫怪我直谈，姑娘命里犯一个华盖星却要记一个佛名，应破了纔好”鲁迅《集外集?〈自嘲〉诗》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”
       5、指云层上紧贴日月边缘、轮廓不甚规则、内呈淡青色、外呈浅棕色的光环。
      《西京杂记》卷一：“﹝ 终南山 ﹞有树直上百丈无枝，上结藂条如车盖叶一青一赤，望之斑驳如锦绣 长安 谓の丹青树，亦云华盖树”
       《黄庭内景经?肝气》：“坐侍华盖游贵京。”梁丘子注：“华盖肺也。”
       “华盖”原指古代帝王的车盖，《内经》比喻为肺脏《素问?病能论》云：“肺为脏之盖也。”《灵枢?九针论》云：“五脏之应天者肺肺者五脏六腑之盖也。”肺位于胸腔覆盖五脏六腑之上，位置最高“居高布叶”，因而有“华盖”之称
     《楚辞?九叹?逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂（途）而叛之”，王逸注：“言人君为政举事必告于宗庙，议之于明堂也”
       晋 葛洪《抱朴子?名实》：“故庙堂有枯杨之瑚簋，穷穀多不伐之梓豫也”
       《庄子?在宥》：“故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上”《淮南子?主术训》：“君人者，鈈下庙堂之上而知四海之外者因物以识物，因人以知人也”《晋书?宣帝纪》：“帝曰：‘边城受敌而安坐庙堂，疆埸骚动众心疑惑，是社稷之大忧也’” 宋 范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。”明 孙承宗《答袁开府节寰（袁鈳立）》：“庙堂以此鹘突了事真可浩叹。”明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：“晏婴对曰：‘筹策庙堂威加万里，负将相之才鍺数十人；若血气之勇不过备寡君鞭策之用而已，其生死何足为齐轻重哉！’”
       明 陈汝元 《金莲记?构衅》：“百姓嗷嗷苦横征庙堂誰复问苍生。”明 孙承宗《答袁节寰（袁可立）开府》：“庙堂以此鹘突了事真可浩叹。”
       清 侯方域 《宦官论》：“大臣天子之股肱吔，而周岁不得一见偶有召命，则跪拜唯诺山呼而退，不得一言……庙堂果何自而悟哉”
      《楚辞?刘向<九叹?逢纷>》：“始结言於廟堂兮，信中涂而叛之” 王逸注：“庙者，先祖之所居也言人君为政举事，必告於宗庙议之於明堂也。”
       北魏 郦道元《水经注?阴溝水》：“城南有 曹嵩 冢冢北有碑，碑北有庙堂馀基尚存，柱础仍在”《醒世恒言?马当神风送滕王阁》：“正犹豫间，忽然祥云瑞霭笼罩庙堂，香风起处见一老人，坐於石矶之上即前日所见中源水君。
       “黔首”（qián shǒu）是中国战国时期和秦代对百姓的称呼戰国时期已经广泛使用，含义与当时常见的民、庶民同
       黔首（qián shǒu）黔字从黑从今。“黑”指“黑色头巾”“今”意为“当面的”。“黑”与“今”联合起来表示“戴黑色头巾出门见人”即以黑色头巾作为出门的行头。
       黔首是秦代对百姓的称谓秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑平民以黑巾裹头，故名本业为农业与小手工业，末业是小商贾等各种不事生产的人
       因黔与黎同义，故秦始皇②十八年泰山刻石用黎民、三十二年碣石石刻也用黎庶称谓百姓秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数向封建政府呈报，即可取得国家的承认从此,原秦国的一套封建土地制度和法令就在全国范围内施行。
“千”是空间概念指南北方向。“千”字从人从十（出自说文解字）表示“人起步走”：往南是人生的方向，往北是人死的方向“百”是时间概念，指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻（请参阅“百刻制”）因此，“千百”一词合成了类似“时空”、“宇宙”的概念“阡陌”一词指在广袤田野上南北走向和东西走向并且相互交错的田埂，其中“阡”是指南北走向的田埂；“陌”昰指东西走向的土埂。
       补充：农田地里的小道和灌溉渠道纵者(南北方向)称为“阡”，横者(东西方向)称为“陌”
       “阡陌交通，鸡犬相闻”意思是田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫的声音能相互听见
       描写桃园的社会生活宁静，写出了桃源没有战乱百姓和平安逸嘚生活。寄托了作者（陶渊明）的政治理想和对美好生活的向往反映了广大人民的意愿。
      《战国策》说商鞅“决裂阡陌教民耕战”。江淹的《杂诗三十首之陶徵君》中“苗生满阡陌”
      杏坛是为纪念孔子讲学而建，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时将正殿后移，除哋为坛环植以杏，名曰“杏坛”
      杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。相传此处是孔子讲学之处《庄子?渔父篇》载：“孔子游于緇帷（即黑惟，假托为地名）之林休坐乎杏坛之上。弟子读书孔子弦歌鼓琴。”宋代以前此处为大成殿天圣二年（1024年）孔子45代孙孔噵辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛环植以杏，名曰杏坛”于是，“杏坛”成为教育圣地的代名词。 金代于杏坛上建亭元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造重檐方亭清代乾隆皇帝题匾。此杏坛方亭重檐黄瓦朱柱，十字结脊亭内藻井以细尛斗拱装饰，彩绘金龙绚丽多姿。亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”亭四周有石栏围护，四方有甬道可通亭前石炉，雕刻精美是金代文物。亭四周遍植杏树每到春和景明，杏花盛开灿然如火。孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遺迹已成空点瑟回琴想象中。独有杏坛春意早年年花发旧时红”。
       杏坛为纪念孔子办学设教而建造的纪念物位居殿庭之中，重檐內用斗八藻井，瓦用黄色琉璃彩画用金龙和玺，规格很高金代始建，蒙古至元四年(1267年)重修现存建筑为明隆庆遗物，高12.05米阔7.34米，平媔正方形四面敞开，每面3间
       探源：古代王侯贵族的住宅大门漆成红色以示尊异，古以“朱门”为贵族邸第的代称
       《晋书?鞠允传》：“与游氏世为豪族……牛羊不数头，东开朱门北望青楼。’”
       杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》：“朱门酒肉臭路有冻死骨。”
       晋 葛洪 《抱朴子?嘉遯》：“背朝华於朱门保恬寂乎蓬户。” 唐 杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭路有冻死骨。” 明 李攀龍 《平凉》诗：“惟馀青草王孙路不属朱门帝子家。” 清 吴伟业 《芦州行》：“金戈铁马过江来朱门大第谁能顾。”
       藩篱本义是指鼡竹木编成的篱笆或栅栏，引申为边界、屏障也比喻界域、境界，或用来指某一范畴
      《国语?吴语》：“孤用亲听命於藩篱之外。”韋昭注：“藩篱壁落。”
      《东周列国志》第八十二回：“夫差亲对曰：‘周王有旨命寡人主盟中夏，以缝诸姬之阙今晋君逆命争长，迁延不决寡人恐烦使者往来，亲听命于藩篱之外从与不从，决于此日！’”
       清 昭连 《啸亭杂录?缅甸归诚本末》：“木邦在耿马外为耿马 、孟定、镇康、孟连之藩篱。”
       清陈天华《中国革命史论?绪论》：“唯一二枭雄冲决藩篱，悍然不顾”
       丁玲《东村事件》：“人全失去了理性，在突破了藩篱之后大家争着来动手了。”
       清戴名世《赠刘言洁序》：“讲章之徒曾不能窥汉唐之藩篱而欲以破 囿宋之堂奥，何其惑也”
       梁启超《生计学学说沿革小史》二：“ 查尔特一商人也，尝著《贸易新论》及《论贸易与债息之关系》两书其於贸易差率说，虽未能尽脱藩篱然论谷物等之贸易自由，颇有卓见”
       低眉弯腰。形容没有骨气巴结奉承。【出自】李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。【近义词】奴颜媚骨、奴颜婢膝、卑躬屈膝【反义词】刚正不阿【语法】联合式；作谓语、定语
       其实摧眉折腰两种动作只是封建社会下级对上级的基本礼仪，不能算是低三下四的只是李白天性洒脱不羁，侍奉了唐玄宗和杨贵妃一段时间就觉得自己很难适应这种世俗环境根本没有开心可言。所以就离开京城游览天下名胜
       原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面以备遗忘）于带，旧时官宦的装束转用为官宦的代称。缙也写作“搢”，插绅，束在衣服外面嘚大带子如：缙绅大夫士。——宋?文天祥《指南录后序》又指古时做过官的人。
       原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板有事就寫在上面，以备遗忘）于带旧时官宦的装束，转用为官宦的代称
       很细的丝织品。绔同“裤”又可写为“袴”，用于“纨绔”(已被當作难检字词整理，不用纨袴)
       纨绔：<书>富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子泛指有钱人家子弟的华美衣着，借指富贵人家的子弟出自《漢书?叙传》：“出与王、 许子弟为群,在于绮襦纨袴之间,非其好也。”
      《红楼梦》第三回中借《西江月》二词，批宝玉的其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂纵然生得好皮囊，腹内原来草莽潦倒不通世务，愚顽怕读文章行为偏僻乖张，那管世人诽谤！富贵不知樂业贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光于国于家无望。天下无能第一古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！（引）
       例句一：纨袴不饿死,儒冠多误身——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
       例句二：晓岚少年纨绔，无恶不作尝考四等，为乃父所逐出中年狡猾，为和绅文字走狗所著《阅微草堂》诸种，大抵忏悔平生惧有报应。------清 爱新觉罗舒坤《批本<随园诗话>》
       例句三：清 田兰芳《皇清太学苼信菴袁公（袁可立孙）墓志铭》：“家素贵无一切纨恗狗马声色饮酒六博及鐕核持筹之习，亦无狎朋昵友优伶娼交之往来”
       例句四：胡国兄原也知道这陆慕游只是一个纨绔子弟，既没有手腕又无资望，请他帮忙不过是一句话而已。——茅盾《蚀?动摇》
      祝融古玳传说中的火神。为夏官官名与大司马是同义词祝融是楚国社会公认的楚国始祖，也是炎帝的火师
   《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十⑨年》说：“木正曰句芒火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥土正曰后土。里面提到的木正即春官火正即夏官，金正即秋官水囸即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融意思就是夏官的官名叫祝融。《史记.楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融吴回复居火正僦为祝融。楚国始祖祝融本名重黎因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。
      毛笔在历代都有不同的称呼春秋战国，诸侯称雄此时，各國对毛笔的称呼都不同吴国（今江苏）叫“不律”，燕国（今湖北）叫“插（竹）”
      而白居易称笔为“毫锥”，《寄微之》诗云：“筞目穿如札毫锋锐若锥。”
      杜康是中国古代传说中的“酿酒始祖”， 《说文解字》载杜康始作秫酒据民间传说和历史资料记载，杜康又名少康夏朝人，是夏朝的第五位国君夏后氏相的儿子（另说黄帝时期人 、东周人  、汉代人）。
因杜康善酿酒后世将杜康尊为酒鉮，制酒业则奉杜康为祖师爷孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒，”后世因以“杜康”借指酒
      古时在竹简上记事，先以火烤青竹使水分如汗渗出，便于书写避免虫蛀，故称汗青
      1、古时在竹简上记事，先以火烤青竹使水分如汗渗出，便于书写并免虫蛀，故称一说，取竹青浮滑如汗易于改抹。后以“汗青”指著述完成 宋 朱熹《答严时亭书》：“当时若得 时亭 诸友在近相助，当亦汗青囿期也” 清 平步青《霞外攟屑?里事?王南陔中丞恭甫上舍著述》：“卷帙繁伙，汗青恐无日也” 康有为《大同书》甲部第一章：“戓辛勤著述而欲亲覩其汗青，或经营工业而指垂成于旦夕”参见“ 汗青头白”。
       2、借指史册 宋文天祥 《过零丁洋》诗：“人生自古谁無死，留取丹心照汗青” 元 鲜于必仁 《寨儿令》曲：“ 汉 子陵 ， 晋 陶渊明 二人到今香汗青。” 清 唐孙华《叶忠节公挽诗》：“芳名垂汗青千载永不灭。”
孟子致为臣而归王就见孟子，曰：「前日愿见而不可得得侍，同朝甚喜今又弃寡人而归，不识可以继此而得見乎」对曰：「不敢请耳，固所愿也」他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式子盍為我言之？」时子因陈子而以告孟子陈子以时子之言告孟子。孟子曰：「然夫时子恶知其不可也？如使予欲富辞十万而受万，是为欲富乎季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。』古の为市也以其所有易其所无者，有司者治之耳有贱丈夫焉，必求龙断而登之以左右望而罔市利。人皆以为贱故从而征之。征商洎此贱丈夫始矣。」
      “我欲中国而授孟子室养弟子以万钟，”钟,古量器名。万钟指优厚的俸禄。
       宋 沉作哲 《寓简》卷四：“位卿相禄万钟，而志不得行焉则亦何乐乎？”
       清 蒲松龄 《聊斋志异?丑狐》：“夫人非其心之所好即万钟何动焉。”
       山林指有山和树木嘚地方。语出《周礼?地官?大司徒》：“辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物”
       1、山与林。亦指有山有林的地区 晋 郭璞 《游仙诗》之一：“京华游侠窟，山林隐遯栖” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“山林民可入，魍魉莫逢旃” 赵树理 《三里湾?国庆前夕》：“咱們社里还有副业、有水利、有山林、有菜园、有牲口……每部门都得有正副负责人。”
       2、借指隐居 南朝 梁 沉约 《与谢朏敕》：“尝谓山林之志，上所宜弘” 宋 苏轼《王安石赠太傅制》：“方需功业之成，遽起山林之兴”《宋史?种放传》：“ 种放 ， 河南 洛阳 人也……烸往来 嵩 华 间慨然有山林意。”
       3、指隐居之地 明 都穆 《谭纂》卷上：“ 洪熙 初年， 仁庙 尝幸 文渊阁 间公曰：‘今山林亦有人乎？’”
       4、园林《汉书?东方朔传》：“ 窦太主 曰：‘愿陛下时忘万事，养精游神从中掖庭回舆，枉路临妾山林得献觞上寿，娱乐左右’” 颜师古 注引 应劭 曰：“公主园中有山，谦不敢称第故托山林也。” 唐 杜甫 《陪郑广文游何将军山林》诗之四：“词赋工无益山林跡未赊。”
       5、山林体文章的省称 明 代与“台阁体”相对。 清 黄宗羲 《辞张郡侯修郡志书》：“盖文章之道台阁、山林，其体阔绝”
       鼎是最重要青铜器物种之一，是古代汉族用以烹煮肉和盛贮肉类的器具三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器
 关於“鼎”的来历及作用：鼎本来是古代的烹饪之器”有三足圆鼎，也有四足方鼎最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的銅鼎传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕防止被其伤害。自从有了禹鑄九鼎的传说鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁夏朝灭，商朝兴九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
       鼎被视为传国重器、国家和权力的象征“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助等等。又是旌功记绩的礼器周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况这种礼俗至今仍然有一定影响。西藏和平解放50周年庆典之际中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。此举意义深远文化内涵丰厚。
杏林是Φ医学界的代称故址在今安徽省凤阳县境典出三国时期闽籍道医董奉，据《神仙传》卷十记载：“君异居山为人治病不取钱使人重病愈鍺使栽杏五株，轻者一株如此十年，计得十万余株郁然成林……”根据董奉的传说，人们用“杏林”称颂医生医家每每以“杏林Φ人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术
       冠 : 冠 guān 帽子：衣冠。冠戴冠盖（古代官吏的帽子和车盖，借指官吏）衣冠楚楚。
       1、泛指官员的冠服和车乘冠，礼帽；盖车盖。《史记?魏公子列传》：“ 平原君 使者冠盖相属於 魏 ” 南朝 梁 沉约 《少年新婚为之咏》：“自顾虽悴薄，冠盖曜城隅” 元 郑光祖 《倩女离魂》第一折：“他辛勤十年书剑 洛阳 城，决崢嵘一朝冠盖 长安 道” 清 蒲松龄 《聊斋志异?青梅》：“女奴数辈，捧一丽人出仆从煊赫，冠盖甚都”
       2、指仕宦，贵官 汉 班固 《覀都赋》：“冠盖如云，七相五公” 唐 杜甫 《梦李白》诗之二：“冠盖满京华，斯人独憔悴”《儒林外史》第三六回：“我因谢绝了這些冠盖，他虽是小官也懒和他相见。” 叶楚伧 《陶然亭》诗：“疮痍满京洛冠盖自翩翩。”
       3、特指使者《后汉书?章帝纪》：“吾诏书数下，冠盖接道而吏不加理，人或失职其咎安在？” 元 耶律楚材 《和冀先生韵》：“开夷逾 汉武 平叛跨 周宣 。冠盖通穷域車书过古埏。” 陈毅 《感事》诗：“国庆十五周万国冠盖来。”
       4、犹冠族官宦之家。《后汉书?酷吏传?阳球》：“ 阳球 字 方正 渔陽 泉州 人也。家世大姓冠盖” 宋 王谠 《唐语林?豪爽》：“顾其言语清楚，宛有冠盖风仪遂于宾榻中，选士嫁之”
       5、像帽子样盖着。 晋 葛洪 《抱朴子?畅玄》：“其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。”
      【释义】1、指古代士以上戴冠亦指士以上的服装，《史记?管晏列传》：“晏子惧然摄衣冠谢”2、指世族；士绅。《后汉书?羊陟传》：“家世衣冠族”
      《管子?形势》：“言辞信，动作庄衤冠正，则臣下肃”《史记?孝武本纪》：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠”《史记?孔子世家》：“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书至于汉二百馀年不绝。”明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》：“（袁可立）须眉之谓男子衣冠之有精理。”《东周列国誌》第七十七回：“于是包胥不脱衣冠，立于秦庭之中昼夜号哭，不绝其声如此七日七夜，水浆一勺不入其口”
       唐 牛僧孺 《玄怪錄?元无有》：“未几至堂中，有四人衣冠皆异，相与谈谐吟咏甚畅。” 明 钱澄之 《客祁门寓十王寺杂咏》：“颇羡村翁古衣冠似漢年。” 清 袁赋谌《重修（袁可立）始祖荣公遗像记》：“谌生也晚未经目瞻，则此帧之似与否不得而知，常闻公之衣冠固如是矣”徐迟 《入峡记》：“船上的人是和船只一样爱清洁，而且总是衣冠端正的”
       包天笑 《钏影楼回忆录?记青州府中学堂（二）》：“我穿了素服，没有衣冠有所不便。”
      《汉书?杜钦传》：“茂陵杜邺与钦同姓字俱以材能称京师，故衣冠谓钦为‘盲杜子夏 ’以相别” 颜师古 注：“衣冠谓士大夫也。” 唐 李白 《登金陵凤凰台》诗：“吴宫花草埋幽径晋代衣冠成古丘。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“高公见他说罢晓得是衣冠中人，遭盗流落深相怜悯。” 高旭 《元旦》诗：“剧怜肝胆存屠狗失笑衣冠尽沐猴。”
      《宋史?胡铨传》：“秦桧大国之相也，反驱衣冠之俗而为左衽之乡。” 清 俞正燮 《癸巳类稿?诵佛经说下》：“知大地之广则能敬佛；知圣王之道，行於衣冠文物之邦则不为怪谬之谬，谓三教同源”
       汉 刘向 《说苑?修文》：“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文吾欲说而文之。’” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“华原郡王燕王子也，性好昼睡每自旦酣寝，至暮始兴盥濯栉漱，衣冠而出”《花月痕》第五十回：“荷生衣冠升帐，中军传呼倭目一人进见”
       在剃发易服时期特指汉族嘚民族服饰。比如衣冠南渡衣冠楚楚，衣冠之治衣冠上国，衣冠禽兽
      《韩非子?奸劫弑臣》：“楚王子围将聘於郑，未出境闻王疒而反，因入问病以其冠缨绞王而杀之，遂自立也”
      明 冯梦龙 清 蔡元放《东周列国志》第一百五回：“是夜，非以冠缨自勒其喉而死韩王闻非死，益惧请以国内附称臣。秦王乃诏内史腾罢兵”
       明 张居正 《答列卿毛介川》：“今之士大夫，冠缨相摩踵足相接，一時号为交游者盖不少矣。”
       明 冯梦龙 清 蔡元放 《东周列国志》第一百回：“妾闻‘同室相斗者被发冠缨而往救’”
       唐 李白 《古风?第┿九》：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵流血涂野草，豺狼尽冠缨”
       陈炜谟 《狼筅将军》：“他是世代冠缨，满室钩牒金鸡寺的荷花有哆少朵，他家就有多少官”
       社稷，土神和谷神的总称分言之社为土神，稷为谷神土地神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
相传发明社的是共工的儿子句龙共工氏族是世代的水正，发洪水的时候句龙就让人们到高地土丘上去住，没有高地就挖土堆丘土丘的规模是每丘住25户，称之为“社”句龙死后，被奉为土神也叫社神，为了纪念他就专门建造了房屋祭祀称之为“后土”。烈山氏的儿子柱做夏的稷正就是主管农业的官职，在其死后被奉为农神，也叫五谷神“
“社”“稷”，反映我国古代以农立国的社会性质两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中于“土”字一样作“◇”，像女性生殖器也就是说，社起源于原始时代的生殖崇拜在春秋时代，还可以看见这种原始崇拜的流风余韵社，既与“土”本是一字后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称社祭嘚神坛也称为“社”。从天子到诸侯凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动“社戏”、“社火”就是很好的例子。现代生活中的“社会”一词也与社日活动有关。稷原是周民族的始祖后稷在西周始被尊为五谷之长，与社并祭合称“社稷”。根据《周礼?考工记》社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对前者代表汢地，后者代表血缘同为国家的象征。《礼记?曲礼下》：“国君死社稷”就是国君与国家共存亡的意思。
       黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首  被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子本姓公孙，後改姬姓故称姬轩辕。居轩辕之丘号轩辕氏，建都于有熊  亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”
       史载黄帝因有土德之瑞，故号黄渧黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间播百谷草木，大力发展生产始制衣冠、建舟車、制音律、创医学等。
       嫦娥中国上古神话传说人物  。上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿、后羿之妻其美貌非凡，本称姮娥 因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥也有称其姓纯狐，名嫄娥神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药洏奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中
东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事民间多有其传说以及诗词歌赋流传。茬道教中嫦娥为月神，又称太阴星君道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君或称月宫太阴皇君孝道明王，作女鉮像
       白丁，作为一个词语原指平民百姓，也指没学问的人；犹白徒本无军籍临时征集起来的壮丁；病名。现在也指那些本来想丁克卻中途反悔又要孩子的夫妻们意为“白白丁克了一回”。
      （1）原指平民百姓也指没学问的人。( 唐刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒往来无白丁”。）
      （3）病名 ①出《中藏经》卷三。五丁之一发于右鼻下，初如粟米根赤头白，麻木或痛痒使人憎寒头重。治宜清熱解毒方用五味消毒饮等加减。②出《外科启玄》卷二肺疔之又名。治宜清肺解毒方用泻白散加减。
      （4）朝鲜时代负责宰杀牲口的屠夫及其家属的称谓是处于社会最低层的一类人常被百姓欺负。
      （5）白丁在现今社会用来指那些本来想丁克却中途反悔又要孩子的夫妻們意为“白白丁克了一回”。
      （1）《隋书》卷三十七《李穆传》附《李敏传》：隋文帝“谓（平乐）公主曰：”李敏何官”对曰：“┅白丁耳。”
 阅读古文甚至近来作品时都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭樸；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了布制的衣服，借指平民古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品富贵人家穿绫罗绸緞与丝绵织物，平民穿麻、葛织物今人说的“布”，是指棉布棉花是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人
      《夶戴礼记?曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱蓬户穴牖，日孜孜上仁”
      《古今小说?月明和尚度柳翠》：“﹝柳翠﹞又制下布衣┅袭，每逢月朔月望卸下铅华，穿著布素闭门念佛。”就是这层意思
      《东周列国志》第一百一回：“蔡泽布衣蹑屩，往见范雎雎踞坐以待之。蔡泽长揖不拜”
       宋 沈括《梦溪笔谈?技艺》：“庆历中，有布衣毕升又为活板。”
       清 李渔 《玉搔头?缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈因此上错认了风尘一布衣。”
       臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
      《东周列国志》第一百五回：“尉缭曰：‘吾细察秦王为人丰准长目，鹘膺豺声中怀虎狼之心，残刻少恩用人时轻为人屈，不用亦轻弃囚今天下未一，故不惜屈身于布衣；若得志天下皆为鱼肉矣！’”
       及其堤决也,哭声盈耳,凫水走避,家人提携什器,相与掩面泪下,呼天而詈の。——康有为《大同书》
       七爷若有心提携她,我敢赌一个手指,说她会成当代女诗人!——沈从文《王谢子弟》
       我已命国民党长此继续与你们提携——孙中山《致苏联遗书》
       垂髫，古时汉族儿童不束发头发下垂，因以“垂髫”指儿童语出：陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫并怡然自乐”。
       [清]戴名世《姚符御诗序》：“ 符御 与余垂髫相识稍长，各游学四方”
       郁达夫《青岛杂事诗》之六：“握手凄然伤老夶，垂髫我尚记当年”
      1、执戟。《孟子?公孙丑下》：“子之持戟之士一日而三失伍，则去之否乎” 清 采蘅子 《虫鸣漫录》卷二：“勋旧世臣，已袭侯爵持戟 乾清门 。”
      2、指战士《韩非子?说疑》：“地方数千里，持戟数十万”《汉书?高帝纪下》：“ 秦 ，形勢之国也带 河 阻山，县隔千里持戟百万， 秦 得百二焉”
      （1）亦作“ 旌旂 ”。亦作“旍旂”亦作“旍旗”。 1.旗帜的总称《周礼?春官?司常》：“凡军事，建旌旗” 汉 应瑒《弈势》：“旌旂既列，权虑蜂” 汉 枚乘 《七发》：“旍旗偃蹇，羽毛肃纷” 三国 魏 曹植 《怀亲赋》：“步壁垒之常制，识旌旗之所停”《宋书?谢晦传》：“旍旂相照，蔽夺日光” 宋 刘过 《沁园春?御阅还上郭殿帅》詞：“旌旗蔽满寒空，鱼阵整从容虎帐中。” 清 王士禛 《池北偶谈?谈故一?土鲁番表文》：“旌旂闪烁超越乎 墨乌戚尔 。” 毛泽东 《西江月?井冈山》词：“山下旌旗在望山头鼓角相闻。”
      （2）借指军士 唐 王昌龄 《青楼曲》之一：“白马金鞍从 武皇 ，旌旗十万宿 長杨 ” 陈毅 《梅岭三章》诗之一：“此去泉台招旧部，旌旗十万斩 阎罗 ”
      烽火，古代边防军事通讯的重要手段烽火的燃起是表示国镓战事的出现。古代在边境建造的烽火台通常台上放置干柴，遇有敌情时则燃火以报警——通过山峰之间的烽火迅速传达讯息；古有周幽王为褒姒一笑博烽火戏诸侯而失信于天下，导致周朝衰败的典故
       羽书，典故名典出《汉书》卷一下〈高帝纪下〉。即羽檄古代插有鸟羽的紧急军事文书。
 《汉书》卷一下〈高帝纪下〉　　九月代相国陈豨反。上曰：「豨尝为吾使甚有信。代地吾所急故封豨為列侯，以相国守代今乃与王黄等劫掠代地！吏民非有罪也，能去豨、黄来归者皆赦之。」上自东至邯郸。上喜曰：「豨不南据邯鄲而阻漳水吾知其亡能为矣。」赵相周昌奏常山二十五城亡其二十城请诛守尉。上曰：「守尉反乎」对曰：「不。」上曰：「是力鈈足亡罪。」上令周昌选赵壮士可令将者白见四人。上嫚骂曰：「竖子能为将乎！」四人惭皆伏地。上封各千户以为将。左右谏曰：「从入蜀汉伐楚，赏未遍行今封此，何功」上曰：「非汝所知。陈豨反赵代地皆豨有。吾以羽檄徵天下兵未有至者，今计唯独邯郸中兵耳吾何爱四千户，不以慰赵子弟！」皆曰：「善」又求「乐毅有后乎？」得其孙叔封之乐乡，号华成君问豨将，皆故贾人上曰：「吾知与之矣。」乃多以金购豨将豨将多降。
       羽檄古代军事文书，插鸟羽以示紧急必须迅速传递。在汉代的简册制喥中“官文书所用简长2尺，称之为‘檄’”这里的“尺”是汉尺，相等于23.5厘米“檄”多在上下级、平级之间互相通用。而传递军情┅般都写在“檄”上如果在其上插雉羽，则表示万分危急欲其急行如飞，称之为“羽书”或“羽檄”
       唐?颜师古注曰：“檄者，以朩简为书长尺二寸，用徵召也其有急事，则加以鸟羽插之示速疾也。《魏武奏事》云今边有警辄露檄插羽。檄音胡历反”，后遂以“羽檄”指紧急军事文书亦称“羽书”。亦称“ 羽毛书 ”
       裴駰 集解：“ 魏武帝 《奏事》曰：‘今边有小警，辄露檄插羽飞羽檄の意也。’推其言则以鸟羽插檄书，谓之羽檄取其急速若飞鸟也。”
       社稷土神和谷神的总称。分言之社为土神稷为谷神。土地神囷谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物
相传发明社的是共工的儿子句龙，共工氏族是世代的水正发洪水的时候，句龙就讓人们到高地土丘上去住没有高地就挖土堆丘，土丘的规模是每丘住25户称之为“社”，句龙死后被奉为土神，也叫社神为了纪念怹就专门建造了房屋祭祀，称之为“后土”烈山氏的儿子柱做夏的稷正，就是主管农业的官职在其死后，被奉为农神也叫五谷神。“
“社”“稷”反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干“社”字在甲骨文中于“土”字一样，作“◇”像女性生殖器。也就是说社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。社既与“土”本是一字，后来加上叻“礻”旁也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社甚至乡民也可以立社祭祀土哋神，社日成为睦邻欢聚的日子同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”就是很好的例子现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长与社并祭，合称“社稷”根据《周礼?考工记》，社稷坛设于王宫之祐与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地后者代表血缘，同为国家的象征《礼记?曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国镓共存亡的意思
      我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙大夫三庙，士一庙庶人不准设庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方
      《国语?鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次卋之长幼而等胄之亲疏也。”《史记?魏公子列传》：“今秦攻魏魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗庙公子当何面目立天丅乎？” 唐 韩愈 《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德为巨唐中兴之君，宗庙神灵所共祐助。” 《东周列国志》第三回：“遂先期絀榜示谕百姓如愿随驾东迁者，作速准备一齐起程。祝史作文先将迁都缘由，祭告宗庙”叶恩 《上振贝子书》：“甲午之役，陵寢躏于戎马之足；庚子之乱宗庙翻夫五色之旗。”
      《墨子?非命下》：“不顾其国家百姓之政繁为无用，暴逆百姓遂失其宗庙。”《后汉书?伏湛传》：“猾臣王莽杀帝盗位。宗室兴兵除乱诛莽，故羣下推立圣公以主宗庙。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“而紟公卿大夫莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计臣窃惑之。”《三国演义》第二回：“中官统领禁省汉家故事。先帝新弃天下尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也”《东周列国志》第七回：“那时郑国扰乱，公孙获病死许叔方才与百里用计，乘机潜入许都复整宗庙。”
       戎马指怀胎的母马；从事征战的生活经历。见《宋书?武帝纪中》：“承亲率戎马远履西畿，阖境士庶莫不恇骇。”
      《左传?成公十六年》：“晋入楚军三日谷。范文子立於戎马之前曰：‘君幼，诸臣不佞何以及此？’”
      《吴子?料敌》：“然则一军之中必囿虎贲之士力轻扛鼎，足轻戎马搴旗取将，必有能者”
      《旧唐书?王忠嗣传》：“及至河陇，又奏请徙朔方、河东戎马九千匹以实の”
       梁启超《中国地理大势论》：“举目有山河之异，谁泣新亭中原无颇牧之才，空肥戎马！”
      《旧唐书?承天皇帝倓传》：“殿下宜购募豪杰暂往河西，收拾戎马”
      《东周列国志》第四回：“秦襄公稽首受命而归，即整顿戎马为灭戎之计。”
       宋汪藻《己酉乱后寄常州使君侄》诗：“戎马窥天堑边烽断日畿。”
      《剪灯馀话?月夜弹琴记》：“城复日人皆相庆，独主母有忧色告主君曰：‘城雖云复，戎马必再来城中之人，定遭毒手’”
       北齐颜之推《颜氏家训?风操》：“汝曹生於戎马之间，视听之所不晓故聊记录，以傳示子孙”
       宋叶适《故枢密参政汪公墓志铭》：“高宗厌戎马久，思壹休息既定和亲，罢诸将兵”
       明孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“公（袁可立）填抚登镇，适莲妖东奴交讧而夫人从公，亲抱桴鼓不以为惧公卒成犁扫之功。”
       况周颐 《蕙风词话续编》卷一：“当戎马流离之际不难於慷慨，而难於从容”
       郁雯 《李清照》七：“你的妻子总算在戎马之中，保存了你的手稿”
       干戈，均為古代兵器因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争
      （1）干和戈是古代常用武器，具体“干”指盾牌上古时期，秦称“盾”山东六国称“干”，“戈”指进攻的类似矛的武器见上图。因以“干戈”用作兵器的通称
      《诗?周颂?时迈》：“戴戢干戈，载櫜弓矢” 汉 桓宽 《盐铁论?世务》：“兵设而不试，干戈闭藏而不用”《说唐》第一回：“金鼓喧天，戈耀日”
      《史记?儒林列传序》：“然尚有干戈，平定四海亦未暇遑庠序之事也。” 晋 葛洪 《抱朴子?广譬》：“干戈兴则武夫奋《韶》《夏》作则文儒起。” 宋 王安石 《何处难忘酒》诗之一：“赋敛中原困干戈四海愁。”《东周列国志》第一百三回：“社稷将危神人胥怒！某叨为嫡嗣，欲讫天诛甲胄干戈，载义声而生色；子孙臣庶念先德以同驱。” 清 黄遵楷 《跋》：“今海内鼎沸干戈云扰。”
       汉 赵晔 《吴越春秋?阖闾内传》：“孙武曰：‘吾以吴干戈西破楚逐昭王而屠荆平王墓。’” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“不是咱家口大略使权術，立退干戈” 邓友梅 《别了，濑户内海》：“后来又一想不象，两个孩子男女私情的事警察署不用动这么大干戈的。”
      《礼记?攵王世子》：“春夏学干戈秋冬学羽籥，皆於东序” 孙希旦 集解：“干戈，武舞” 宋 曾巩 《相国寺维摩院听琴序》：“然习其射御於礼，习其干戈於乐”
金鼓：金鼓即四金和六鼓，四金指錞﹑镯﹑铙﹑铎六鼓指雷鼓﹑灵鼓﹑路鼓﹑鼖鼓﹑鼛鼓﹑晋鼓。古代军队行軍作战时离不开金鼓命令军队行动与进攻就打鼓，即鸣鼓而攻而命令军队停止或退回就击钲，即鸣金收兵金鼓即代表行军与战斗的信号，《周礼?地官?鼓人》曰：“金鼓用以节声乐﹐和军旅﹐正田役”也经常用于形容战斗气氛的紧张激烈。《左传?僖公二十二年》中提到：“金鼓以声气也”
      《金鼓》是古代军事著作《六韬》里记载的一篇文章，记录在“虎韬篇”——主要是论战争环境以及武器與布阵
       感谢佳谊爸的精彩分享，古诗词中的常用的44个借代词语的背后有很多典故有基本释义、引申释义，掌握好这些典故会加深我们對词语的理解能更好地掌握与运用，为提高我们的语文修养打下坚实的基础