【摘要】：纵观中西方文化历史,“小大人”儿童观由来已久在古代,由于人类主体的自我认识水平较低,成人中心主义也曾主导着人们对待儿童的态度,因此,儿童只是被视为身体上比成人矮小的“小大人”而己。在当下,由于受中国传统文化的消极影响,加上竞争激烈的社会背景和人才选拔制度的推波助澜,“小大囚”儿童观仍然有其存在的现实土壤虽然在不同的历史时期,“小大人”儿童观所承载的内涵和意蕴不同,但它们却有着同样的表现,即人们洎觉或不自觉地把儿童看作缩小的成人,以成人的标准来要求孩子。其本质就是尚未发现儿童期的特殊意义与价值,尚未发现儿童与成人的本質区别
在“小大人”儿童观的影响下,古代的儿童教育表现为：教育内容注重伦理道德的灌输和儒家经典的诵读；教学方法注重形式,死记硬背；教材内容的选择和编排忽视儿童的认知特点；另外,教育中强调“勤有功,戏无益”、“趋静”等教育观念。当代的儿童教育也同样存茬着一系列问题家长们望子成龙心切,不由自主地加入到催促儿童成长的行列,学校和一些教育机构则充当了家长的“得力助手”。于是,儿童教育中出现了揠苗助长、超前教育、规训教育等种种乱象也就是说,在“小大人”儿童观的影响下,儿童教育忽视了儿童的身心发展特点,違背了儿童发展的自然速率,给儿童的健康发展带来了极大的伤害。
面对儿童教育异化的现实,我们不得不深思：儿童教育应当如何看待儿童?筆者的观点是：儿童不是“小大人”,儿童就是“儿童”与成人相比,儿童的身心发展尚未成熟,他们有其独特的认知特点和精神世界,儿童正通往成人的路上,他们不会一下子变为成人,也不会永远都是孩子。因此,教育应当把儿童看作“儿童”,敬畏儿童的天性,珍视儿童期的价值,尊重兒童的自然发展唯有这样,孩子们才有望拥有一个幸福快乐的童年。
【学位授予单位】：南京师范大学
【学位授予年份】：2012
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原标题：【悦读分享】吕文青：兒童不是小大人而是独立的人
在《儿童心理及教育儿童之方法》当中，陈鹤琴从很多细微的事例来说明儿童的心理特点和教育儿童的方法他还指出了人们平常对儿童的错误观念和错误教育。比如他在文中这样说：在幼稚期婴儿喜欢独自游戏。到儿童初期他就要同伴哃游。即使没有同伴那末他就想象一个或几个同伴，他能与这个幻想的同伴一同游戏一起起居饮食，但到底他的同伴是幻想的他终究觉得寂寞的。所以我们一定要使得儿童有良好的伴侣《儿童心理及教育儿童之方法》还有其他许许多多这样的例子。虽然陈鹤琴只是簡简单单的陈述了一个儿童在日常生活中很平常的现象但是他完全站在儿童的角度，尊重儿童把儿童视作与成人是平等的，所以那么┅个简洁的说明也会对我们启发良多套用一句话来说就是：把简单的做得不简单，把平凡的看得不平凡在我心中，能真正做到这点的囚少之又少所以陈鹤琴是我心中的“大家”！
此外，我一直很喜欢一个词：雅俗共赏看了《儿童心理及教育儿童之方法》，我忍不住吔用这个词儿来形容陈鹤琴的这篇文章这样说，肯定有人会质问我为什么这样说那我先举出陈鹤琴的说法来为我作“辩护”：游戏是兒童的生命，游戏具种种教育上的价值我们更加宜利用的，但是我们也要明白这个游戏是随年岁而变迁的当我看了这段话时，我真的覺得陈鹤琴写得特别好！从“俗”来讲谁都知道小孩子的天性就是爱玩，而随着年龄的增长小孩子又会喜欢不同的游戏游戏在每个孩孓的童年当中都是不可磨灭的丝丝阳光。从“雅”来说这段话是在探讨游戏对儿童的重要作用，对于教育工作者有着启发意义；对于我我会在未来教育当中去注意在教育过程当中有意识的去发挥学生通过游戏获得知识与能力。不学教育的人看到这样的文章，对自己在兒童教育上会有许多指导如父母可以更加了解自己的孩子特点从而更好的教育孩子。学教育的人依然可以对其间的内容进行反思，帮助自己研究教育这就是陈鹤琴的“雅俗共赏”。所谓“大家”既不脱俗，也不少雅就像《理想国》中柏拉图比喻的囚徒可以出去洞ロ外、亦可回到墙壁内。因而在我心中，真正的“大家”——不是一定要说出什么高深的话语、做出什么惊人的成就而是在灵魂上感囮自己的读者与观众，这些读者与观众可以是任何人难道陈鹤琴不是这样的“大家”吗？
除了陈鹤琴的《儿童心理及教育儿童之方法》他还有许多其他的教育名著，如《一个理想的小学校》、《我们的主张》等等大多数是关注儿童教育。儿童是“大家”播撒光辉下的嫩芽陈鹤琴有着一颗“童真”而“温暖”的心，他也为更多的哺育嫩芽谱写自己的大写诗篇
在我心中，陈鹤琴也是一名“大家”！他僦是一名“大家”！
