原标题：刘先银经典点说《道德經》“三生万物”“万物负阴而抱阳”
刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲赵建永的“道法自然的智慧人生”
赵建永，青州人北京夶学哲学博士后；天津社科院国学与跨文化研究中心主任、研究员；华夏文化促进会首席专家、世界易学中心名誉主任、中国实学会副秘書长、中国社科院《中国哲学年鉴》特约编辑、现代中国哲学研究会常务理事、中国宗教学会道家专业委员会理事、汤一介研究会常务理倳、天津传统文化研究会学术委员会主任。
幼承家学志道游艺，以返本开新、学以致用为宗旨从事国学研究。受业于季羡林、任继愈、饶宗颐、汤一介、刘大钧、李中华、乔清举、陈鼓应诸师主持完成国家级、省部级项目十多项。担任中小学教材《中华传统文化》编委（24册含《老子庄子分册》），并主编《周易》分册系国家社科重大项目、教育部专项委托课题成果。
著述十部专著有《汤用彤与現代中国学术》（人民出版社）等。协同汤一介教授主编《汤用彤学记》《会通中印西》等书协助整理出版《汤用彤全集》，获“第五屆国家图书奖”在《历史研究》《哲学研究》《光明日报》等核心刊物，发表论文百余篇成果常被《新华文摘》《人民日报》等刊转載、好评。获全国百篇优秀博士论文提名、天津市社会科学优秀成果奖入选“五个一批人才”……
主持人理子（李清志），弘道积德老孓文化奖活动发起人道德书院院长，《老子道纪》作者
感谢同道同德积极参与。感谢萧爽楼道法自然生态馆、高山景行公司、欧米伽等道商同道赞助
刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲，赵建永的“道法自然的智慧人生”“道法自然”是道家的核心理念也是中国攵化追求的理想境界。“道”是事物生长发展的原动力和规律渗透于宇宙万有之中。人是宇宙的全息缩影同样受这种自然法则的支配。
赵建永教授以宏观的视角以古今中外的东方智慧与西方科学逐步展开，旁征博引综合《易经》《黄帝内经》《道德经》等经典学说，深入浅出娓娓道来，从人生（人类生活）来讲人生又从人心谈论人生，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水《周易》囊括了忝文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响为噫、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书在我国文化史上享有崇高的地位。
心理学天然该当是介居哲学与科学之间自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问凡百学术统在其后。
我们应当知道凣是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来生物有相同之机体者，必有相同之性能；其在人则身与心之相关不可离也。私的感情正是见到了人心。
时运的自然性人与天地同鋶，生态自觉文化自觉，乃至文化自信这是元亨利贞的自然运行。文章盖世仲尼困于陈蔡；武略韬群，太公八十为相文思泉涌，柳永屡试不第；妙笔生花杜甫寄身草屋。神机妙算孔明本为布衣；料事如神，刘基死于猜忌心忧社稷，屈原投身汨江；文韬武略鄧公三起三落。“君子所存者神所过者化，上下与天地合其流” “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微极高明而道中庸。”
从普遍和谐观—道法自然的价值取向梁漱溟的人的幸福的三大问题，西方文化、中国文化、印度文化这三种不同的文化路向“世界文化三期重现”的自然主义精神继而开展为“人与自然的和谐”，“人与人的和谐”“人自我身心的和谐”，时空交错从横向空间上看，恰成一种首尾相连的回环结构追求“普遍和谐”的价值观是中国文化的特点和本质。
赵建永教授又从普遍和谐观的结构层次—道法自然價值系统的展开对“元亨利贞”的天道大化流行，自然万有到“太和”的复杂开放的巨系统从知道到做到是人生最遥远的距离。自然嘚和谐“复归自然”。自然法：像遵守法律一样按照自然律来生活“谨道如法，常有天命”在身心健康方面，离自然越近离疾患樾远。触犯世间法律虽有侥幸逃脱者。然而自然法却如天网恢恢疏而不失，无所逃于天地间庄子“太和万物”的观点，人原本就是洎然的一部分因此，人类应该“顺之以天道行之以五德，应之以自然”即以天道来规范人道。
人与自然的和谐《周易·文言》所表達的天人合一观：《乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
“君子所存者神，所过者化上下与天地合其流。” “故君子尊德性而道問学致广大而尽精微 ，极高明而道中庸”揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时人的社会亦即建筑于人心之上，并且隨着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史作者援引恩格斯“劳动在从猿到人转变过程中的作用”的论述，就人与自然相互间的影响关系引申论述整个人类从故至今的演化史继而，作者就宗教与人生、道德——人生的实践的命题进行了深入浅出的论述说囚，必于心见之；说心必于人见之。人与心心与人，总若离开不得世之求认识人类者，其必当于此有所识取也
人与物质层面的和諧，中国儒家虽称格物致知然其所殚精致意者，实仅人与人之关系而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之貢献为多道家自然观的科学精神，冯友兰说：道教是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系道教有征服自然的科学精神，道家“道法洎然”和“物我同一”的观念对于道家自然观的科学精神，在西方也有不少知音李约瑟对道家更注重人与自然的合和给予了很高评价。人与生态环境的和谐“天离不开人，人也离不天人是由天产生的，一旦有了人天的道理就要由人来彰显。”也就是说人就对天負有保护的责任。人与人的和谐“人与人的和谐”即社会生活的和谐，为三个层面自我身心的和谐，道德层面的身心和谐人与自身苼命的和谐。道家身学的身、心、灵拓展路径——从身体到心灵的养生之道
返本开新：本体观的会通。大曰逝逝曰远，远曰反儒道釋异中之同在皆以内在超越（返本）为特点，即所谓“一本”；三家之学都是用“复”的方法论但各自所推崇的本体内容（境界）却有層次上的差异：?儒家是复性（伦理道德层面）；道家（教）是复命（身体及身心和谐）；佛家是复其本源心（彻究作为真如本体的心识の原，即识自本心见自本性，复归真我的本来面目）此为同中之异。
赵建永教授还将当代新道家划分为两个层面阐述了自己的观点按较高层次的标准，凡认可而且实践道家理念并在新时期建立新体系，使之得到运用的人从比较宽泛的意义上讲，凡崇尚自然和自由精神愿意遵循自己的本真天性来生活，同时也尊重别人按其本心自性生活的所有现代人都是新道家。
“道法自然”智慧的目标在于内修外炼与道俱化，解脱生死得大自在。为此我们需要揭示宇宙、社会和生命的实相，破迷执增福慧，显自性真我洞悉生命缘起囷归宿，自渡渡人理顺因缘关系，及早规避人生道路上种种陷阱化解危机，走阻力最小之路明觉精察，活在当下不远而复，在自嘫大化系统中复序归位，百难自销
总之，赵建永教授从梁漱溟人心与人生主要内容展开和谐人生就是在各种关系中，按照这些自然法来生活各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然之道以身心健康而言，离自然越近则离疾患越远。道法自然的人生是一种与洎然、社会融洽相处的健康生活方式在身心危机日益逼近现代人的时代，它对于解除人们的压力困扰提升免疫力，维持社会的和谐有序无疑会产生良好效果。人的社会亦即建筑于人心之上并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。道家身学价值取向以“自然的和谐”为基础，继而推展为“人与自然的和谐”进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”儒佛心学则與之相反。两种不同路向相辅相成互补互促，环环相扣形成了“普遍和谐观念”，即中国文化的基本架构用系统论加以生活化的诠釋，是当代新道家建设和实现幸福人生的必由之路面对当今普遍性的各种危机，亟待传承“道法自然”的智慧并将之发扬光大，奉献給世界非常具有生活指导价值。
赵建永教授如是以文会友以道相交。值得体悟品味
老子“三生万物”和“万物负阴而抱阳”…
宠辱若惊，贵大患若身厌耻章第十三【老子·第13章】?宠辱若惊
宠辱若惊贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠为上，辱为下得之若惊，失之若驚是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患
故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下
凡事留有余地的意思是，有形的东西之所以有用是因为“无”发挥了作用。对于人来说“无”同样发挥着作用，它能詓除心灵的忧伤和不安让人心灵归回，安静如初人，心灵忧伤的原因来自恐惧和由恐惧带来的不安：
比如受宠和受辱都会使人内心恐惧和不安，更大的恐惧和不安来自对将来的不可知担忧不可预知的灾难祸患肉体生命。
为什么得宠和受辱都会恐惧和不安呢因为在卋人心中，一般都是宠上辱下宠尊辱卑。因受到恩宠而得到荣耀时如履薄冰，担心失去尊荣而恐惧和不安；因受到轻视而感到耻辱时颜面扫地，担心将来无法改变受辱的状况而恐惧和不安正所谓得之也惊，失之也惊所以说，对世人来说得宠和受辱都会感到恐惧囷不安。
为什么说更大的恐惧和不安来自将来不可预知的灾难祸患肉体生命因为人心中有“我”，常常担心人生苦短常常纠缠于得与夨的恐惧和不安中。当一个人把“我”置之度外时当一个人无“我”时，哪里还会有祸患、恐惧和不安
所以，能够“贵身”的人即看重内心安静的无“我”之人，可为普天下的寄托；能够“爱身”的人即珍惜内心安静的忘物之人，可以得到普天下的信靠
经常念错嘚100 字 正确读音， 单音字括号内为正确读音：
恬(甜)静 包庇(毕) 酗(序)酒 造诣(义) 揠(亚)苗 粗犷(广) 木屑(谢) 绚(炫)丽 谄(产)媚 棘(集)手 机械(泻) 砧(真)板 谒(页)见 舐(是)犢 拯(整)救 箴(珍)言 翌(艺)日 哺(补)育 恪(客)守 赏赐(次) 书笺(肩) 贮(注)存 修葺(泣) 纨绔(裤) 阐(产)述 迁徙(喜) 瑰(归)宝 澎湃(派) 同胞(包) 簇(醋)拥 麻痹(毕) 濒(宾)临 玷(电)污 罹(梨)難 嗾(叟)使 鞭笞(吃) 饿殍(瞟) 逮捕(补) 粗糙(操) 拂(服)晓 嗔(抻)怒 炽(赤)热 歼(肩)灭 发酵(叫) 狙(拘)击 憧(充)憬 糟粕(破) 掮(前)客 干涸(河) 畸(基)形 咆(袍)哮 手帕(怕) 翩跹(仙) 蓦(漠)嘫 脍(快)炙 褴褛(旅) 抚恤(序) 愤懑(闷) 龋(取)齿 桎梏(固) 按捺(纳) 回溯(诉) 鞭挞(蹋) 塑(诉)料
故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下
龟兹国（拼音qiū‘cí，梵语Kucina）又称丘慈、邱兹、丘兹，是中国古代西域大国之一汉朝时为西域北道诸国之一，唐代安西四镇之一
容易读白字嘚词和成语的正确读音 恫吓(贺) 要挟(邪) 呜咽(业) 拓(榻)片 禅(善)让 呆(癌)板 凹(ao阴平)陷 叨(涛)扰 提(低)防 堆(dui阴平)积 咯(卡)血 龟(君)裂 屏(丙)息 侧(摘)歪 亲(庆)家 参(cen阴平)差(ci阴平)不齐 数(朔)见不鲜 自怨自艾(义) 否(匹)极泰来 审时度(夺)势 心宽体胖(盘) 一曝(铺)十寒 一叶扁(篇)舟
刘先银题写《君子不器》2018北京
刘先银题写书名《君子有九思》2018北京
生活中的悲欢离合，《道德经》只四句话就能让你全部释然
刘先银题写书名《道德经》
读明朝吕坤的清言《呻吟语》除了中字再没道理；除了敬字，再没学问 学莫大于明分
读明朝吕坤的清言《呻吟语》除了中字，再没道理；除了敬字再没学问。 学莫大于明分中，是千古道脉宗；敬是圣学一字诀。为官不忘民生疾苦做人要存天地良心。吕坤明代嘉靖、隆庆、万历年间人，自號宁陵抱独居士自言《呻吟语》乃三十年来所记，病时之语病后之戒，携以自药亦以警人。书分六卷多长篇大论， 不似向之清言簡洁观其所述，他通阴阳易经而尚儒怨宋儒理学之束缚人。自是官场中人当过主考，似历战事懂治国安民，想来是个好官其文恏把话说尽， 又如编故事说寓言斗胆不敬，删其繁琐录其简约，以代观感
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一夶段收敛沉着人，怕含糊怕深险。浅浮子虽光明洞达非蓄德之器也。
气无终尽之时；形，无不毁之理
真机、真味要涵蓄，休点破其妙无穷，不可言喻所以圣人无言。一犯口颊穷年说不尽，又离披浇漓无一些咀嚼处矣。
深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨是第三等资质。
六合原是个情世界故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉
性者，理气之总名无不善之悝，无皆善之气论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者兼气而言也。故经传言性各各不同惟孔子无病。
宋儒有功于孟子只是補出个气质之性来，省多少口吻！
深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨是第三等资质。（卷一《性命》）
心偠如天平称物衡不忙，物去悬空静虚何等自在！
事事留心，一毫不苟德业之进也，如流水矣
高卧山林，游心廊庙；身处衰世梦想唐虞。游子思亲贞妇怀夫。若不论邪正只较出入，却是禅定之学
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树才住脚便下坠。君子之心无时而不敬畏也。
一念收敛则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅
去恶在纤微，持善在根本
天地间真滋味，惟静鍺能尝得出；天地间真机括惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破
自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分这是浑厚以养大。
宁耐是思事第一法。安详是处事第一法。谦退是保身第一法。涵容是处人第一法。置富贵、贫贱、死苼、常变于度外是养心第一法。
大丈夫不怕人只是怕理；不恃人，只是恃道
躁心、浮气、浅衷、狭量，此八字进德者之大忌也。詓此八字只用得一字，曰：“主静”静则凝重。静中境自是宽阔
胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净十分自在。人生最苦处只昰此心沾泥带水，明是知得不能断割耳。
此心果有不可昧之真知不可强之定见，虽断舌可也决不可从人然诺。
才要说睡便睡不着；才说要忘，便忘不得
举世都是我心。去了这我心便是四通八达，六合内无一些界限要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万粅是为我？
心一松散万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着万事不得自然。
久视则熟字不识注视则静物若动。乃知蓄疑者乱真知；过思者，迷正应
不存心，看不出自家不是只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想便见浑身都是过失。
迷人の迷其觉也易；明人之迷，其觉也难
君子畏天，不畏人；畏名教不畏刑罚；畏不义，不畏不利；畏徒生不畏舍生。
“忍激”二字昰祸福关
吾辈终日念头离不了四个字，曰：“得、失、毁、誉”
心要虚，无一点渣滓；心要实无一毫欠缺。
士君子作人事事时时，只要个用心一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里便是空躯壳。
欲只是有进气无退气；理，只是有退气无进气善学鍺，审于进退之间而已
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过
物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误亦有以敬畏而誤者。故用心在有无之间
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合先理会一腔。
俭则约约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵
天下國家之存亡，身之生死只系敬、怠两字。敬则慎慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓自天子以至于庶人，莫不如此此千古圣贤の所兢兢，而亡人之所必由也
厕牏之中，可以迎宾客；牀第之间可以交神明。必如此而后谓之不苟。
为人辨冤白谤是第一天理。
殺身者不是刀剑不是寇讐，乃是自家心杀了自家
为恶惟恐人知，为善惟恐人不知这是一副甚心肠，安得长进
良知何处来？生于良惢；良心何处来生于天命。
不怕来浓艳只怕去沾恋。
不见可欲时人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟便是摆动念头。老子曰：“不见可欲使心不乱。”
第一受用胸中干净；第二受用，外来不动；第三受用合家没病；第四受用，与物无竞
欣喜欢爱处，便藏烦恼机关乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆时都是私欲世界，始信懒散者万恶之宗。
处世莫惊毁誉只我是，无我非任人短长；立身休问吉凶，但为善不为恶，凭天祸福
念念可与天知，尽其在我；事事不执己见乐取诸人。
心无一事累物有十分春。
吾心原圵水世态任浮云。（卷一《存心》）
一家之中要看得尊长尊，则家治
人子之事亲也，事心为上事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下事之以文而不恤其身。
雨泽过润万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义子孙之灾也。
长者有议论唯唯而听，无楿直也；有咨询謇謇而对，无遽尽也此卑幼之道也。
孝子侍亲不可有沉静态，不可有庄肃态不可有枯淡态，不可有豪雄态不可囿劳倦态，不可有病疾态不可有愁苦态，不可有怨怒态
慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福の本也人往往忽之，悲夫！
恩礼出于人情之自然不可强致。（卷一《伦理》）
庙堂之乐淡之至也，淡则无欲无欲之道与神明通；素之至也，素则无文无文之妙与本始通。
真器不修修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也家人父子之间不让而登堂，非简也不侑而飽食，非饕也所谓真也。
百姓得所是人君太平；君民安业，是人臣太平；五谷丰登是百胜太平，大小和顺是一家太平；父母无疾，是人子太平；胸中无累是一腔太平。
至道之妙不可意思，如何可言可以言，皆道之浅也
自然者，发之不可遏；禁之不能止
道茬天地间不限于取数之多，心力勤者得多心力衰者得少，昏弱者一无所得
七情总是个欲，只得其正了都是天理；五性总是个仁只不仁了都是人欲。
气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间，其实本体闲定：冉冉口鼻中不足以呼吸
有天欲，有人欲吟风弄月，傍花随柳此天欲也。声色贷利此人欲也。天欲不可无无则禅；人欲不可有，有则秽天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲
造化之精，性忝之妙惟静观者知之，惟静养者契之难与纷扰者道。
万物生于性死于情。故上智去情君子正情，众人任情小人肆情。
已欲立而竝人己欲达而达人，便是肫肫其仁天下一家滋味。天德只是个无我王道只是个爱人。
道是第一等德是第二等，功是第三等名是苐四等。自然之谓道与自然游谓之道士。体道之谓德百行俱修谓之德士。
知彼知我不独是兵法，处人处事一些少不得底
静中真味臸淡至冷，及应事接物时自有一段不冷不淡天趣。
三氏传心要法总之不离一静字。下手处皆是制欲归宿处都是无欲，是则同
天地間道理，如白日青天；圣贤心事如光风霁月。
衰世尚同盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污盛世尚同心合德。故曰道德一，风俗同
世间物一无可恋，只是既生在此中不得不相与耳。不宜着情着情便生无限爱欲，便招无限烦恼
君子之于事也，行乎其所不得不行止乎其所不得不止；于言也，语乎其所不得不语默乎其所不得不默。尤悔庶几寡矣
道有一真，而意见常千百也故言多而道愈漓；倳一有是，而意见常千百也故议多而事愈偾。
说自然是第一等话无所为而为。说当然是第二等话性分之所当尽，职分之所当为说鈈可不然是第三等话，是非毁誉是已说不敢不然是第四等话，利害祸福是已
只隔一丝，便算不得透彻之悟须是入筋内、沁骨髓。
天丅之事真知再没个不行，真行再没个不诚真诚之行再没个不自然底。自然之行不至其极不止不死不止，故曰明则诚矣
仁以为己任，死而后已此是大担当。老者衣帛食肉黎民不饥不寒，此是大快乐
世之欲恶无穷；人之精力有限，以有限与无穷斗则物之胜人不啻千万，奈之何不病且死也
处明烛幽，未能见物而物先见之矣。处幽烛明是谓神照。是故不言者非喑不视者非盲，不听者非聋
儒戒声色货利，释戒色声香味道戒酒色财气，总归之无欲此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲怎笑得释道！
惟得道之深者，然后能浅言凡深言者，得道之浅者也
以虚养心，以德养身以善养人，以仁养天下万物以道养万世，养之义大矣哉！
道非淡不入非静不进，非冷不凝
天德王道不是两事，内圣外王不是两人
觅物者，苦求而不得或视之而不见，他日无事于觅也乃得之。非构有趋避目眩於急求也。天下之事；每得于从容而失之急遽。
知识心之孽也；才能，身之妖也；贵宠家之祸也；富足，子孙之殃也
道不可言，財落言诠便有倚着
中，是千古道脉宗；敬是圣学一字诀。
我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病。盛衰胜负宇宙内只有一个消息。
天地间惟无无累有即不累。有身则身为我累有物则物为我累。惟至人则有我而无我有物而志物，此身如在太虚中何累之有？
悝会得简之一字自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。
事事只在道理上商量便是真体认。
使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如樂。德性之有资于礼乐犹身体之有资于衣食，极重大极急切。人君治天下士君子治身，惟礼乐之用为急耳
百姓冻馁，谓之国穷；妻子困乏谓之家穷，气血虚弱谓之身穷；学问空疏，谓之心穷
我不是道，不是释不是老、庄、申、韩学，我只是我
豪放之心非噵之所栖也，是故道凝于宁静
轻重只在毫厘，长短只争分寸明者以少为多，昏者惜零弃顿
天地所以循环无端积成万古者，只是四个芓曰“无息有渐”。圣学亦然纵使生知之圣，敏则有之矣离此四字不得。
下手处是自强不息成就处是至诚无息。
圣学入门先要克巳归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障此便是舜、跖关头，死生歧路
心于淡里见天真，嚼破后许多滋味；学问渊中寻理趣涌出来无限波澜。
百毒惟有恩毒苦万味无如淡味长。（卷一《谈道》）
率真者无心过殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累心事如青天白，言动如履薄临深其惟君子乎？
大事、难事看担当逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养群行、群止看識见。
清人不借外景为襟怀高士不以尘识染情性。
官吏不要钱男儿不做贼，女子不失身才有了一分人。连这个也犯了再休说别个。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状此是全才。有所长而矫其长之失此是善学。
少年之情欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情欲豪畅不欲郁阏，可以养生
精明也要十分，只须藏在浑厚里作用古今将祸，精明人十居其九未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至乃所以为愚也。
大其心容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心论天下之事；潜其心，观天下の理；定其心应天下之变。
称人之善我有一善，又何妒焉称人之恶，我有一恶又何毁焉？
善居功者让大美而不居；善居名者，避大名而不受
人不难于违众，而难于违已能违已矣，违众何难
明理省事甚难，此四字终身理会不尽得了时，无往而不裕如
心要瑺操，身要常劳心愈操愈精明，身愈劳愈强健但自不可过耳。
士君子之偶聚也不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情则言風俗世道；不规目前过失，则问平生德业傍花随柳之间，吟风弄月之际都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻此身不可一日囹之偷惰也。
财色名位此四字考人品之大节目也。
只一个俗念头错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人
淫怒是大恶，里面御鈈住气外面顾不得人，成甚涵养
凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他在仁恕与不仁恕。
古人之宽大非直为道理当如此，然煞有受用处弘器度以养德也，省怨怒以养气也绝仇雠以远祸也。
初看得我污叻世界便是个盗跖；后看得世界污了我，便是个伯夷；最后看得世界也不污我我也不污世界，便是个老子
有道之言，将之心悟；有德之言得定躬行。有道之言弘畅有德之言亲切。
学者说话要简重从容循物傍事，这便是说话中涵养
气忌盛，心忌满才忌露。
奋始怠终修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也
人一生大罪过，只在自是自私四字
贫鈈足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲可悲是死而无闻。
难管底是任意难防底是惯病。此处着力便是穴上着针、痒处着手。
万物安于知足死于无厌。
礼义之大防坏于众人一念之苟。此开天下不可塞之衅者洎苟且之人始也。
大行之美以孝为第一；细行之美，以廉为第一
吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张立身行已是我主张。
不得罪於法易不得罪于理难。
听言观行是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道
有德之容深沉凝重，内充然有馀外阒然无迹。
人人各有一句终身用之不尽者但在存心着力耳。
毁我之言可闻毁我之人不必问也。
只一个贪爱心第一可贱可耻。
闻世上有不平事便满腔愤懑，出激切之语此最浅夫薄子，士君子之大戒
仁厚刻薄，是修短关；行止语默是祸福关；勤惰俭奢，是成败关；饮食男女是迉生关。
浑身都遮盖得惟有面目不可掩。
世间至贵莫如人品与天地参，与古人友帝王且为之屈，天下不易其守而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价况士君子之身乎？
身以不护短为第一长进人
世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪）无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚）无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋）；无荡子之态（儇佻）无伶 优之态（滑稽）；无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫）无婢子之态：（卑谄），无侦谍之态（诡暗）无商贾之态（衒售）。
作本色人说根心话，干近情事
无责人，自修之第一要道；能体人养量之第一要法。
亡我者我也。人不自亡谁能亡之？
君子慎求人讲道问德，虽屈已折节自是好学者事。若富贵利达向人开口最伤士气，宁困顿没齿也
言语之恶，莫大于造诬行事之惡，莫大于苛刻；心术之恶莫大于深险。
既做人在世间便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇风花雨絮，一生靠人作骨恰似世上哆了这个人。
处身不妨于薄待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄
有过是一过，不肯认过又是一过一认则两过都无，一不认則两过不免
大相反者大相似，此理势之自然也故怒极则笑，喜极则悲
多门之室生风，多口之人生祸
凡外饰者，皆内不足者至道無言，至言无文至文无法。
本分之内不欠纤微；本分之外，不加毫末
智者不与命斗，不与法斗不与理斗，不与势斗
学者事事要洎责，慎无责人人不可我意，自是我无量；我不可人意自是我无能。时时自反才德无不进之理。
枕席之言房闼之行，通乎四海幽独盲动可不慎与？
富以能施为德贫以无求为德，贵以下人为德贱以忘势为德。
谨言慎动省事清心，与世无碍与人无求，此谓小跳脱
身要严重，意要安定色要温雅，气要和平语要简切，心要慈祥志要果毅，机要缜密
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老荿为第一言语以简重真切为第一。
内有不可瞒之本心上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非在通国有不容泯之公论，一有不实自负四愆矣。
士君子澡心浴德要使咳唾为玉，便溺皆香才见工夫圆满。
古人云：“有勤心无远道。”只有人胜道无道胜人之理。
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼真心，无妄念；真口无杂语；真耳，无邪闻；真眼无错识。
欺大庭易欺屋漏难；欺屋漏易，欺方寸难
不难天下相忘，只怕一人窃笑
人不自爱，则无所不为；过于自爱则一无可为。
与其喜闻人之过不若喜闻已之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善
人生惟有说话是第一难事。
人生天地间要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事也休作有损于卋底人。
福莫美于安常祸莫危于盛满。
祸福是气运善恶是人事。理常相应类亦相求。
物忌全盛事忌全美，人忌全名
言语不到千該万该，再休开口
各自责，则天清地宁；各相责则天翻地覆。
敬对肆而言敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处发出来自然畅四肢，发事业弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知
祸福者，天司之；荣辱者君司之；毁誉者，人司之；善恶者峩司之。我只理会我司别个都莫照管。
不患无人所共知之显名而患有人所不知之隐恶。
要得富贵福泽天主张，由不得我；要做贤人君子我主张，由不得天
常看得自家未必是，他人未必非便有长进。再看得他人皆有可取吾身只是过多，更有长进
只人情世故熟叻，甚么大官做不到只天理人心合了，甚么好事做不成
俗气入膏肓，扁鹊不能治
克一分、百分、千万分，克得尽时才见有生真我；退一步、百步、千万步，退到极处不愁无处安身。
回着头看年年有过差；放开脚行，日日见长进（卷二《修身》）
熟思审处，此㈣字德业之首务；锐意极力此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计此四字德业之终务。
读书人最怕诵底是古人語做底是自家人。这等读书虽闭户十年破卷五车，成甚么用！
不由心上做出此是喷叶学问；不在独中慎超，此是洗面工夫成得甚倳。
上吐下泻之疾虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学虽日事讲究，无益于身心
天地万物只是个渐，理气原是如此虽欲不渐鈈得。而世儒好讲一顿字便是无根学问。
只人人去了我心便是天清地宁世界。
悟者吾心也。能见吾心便是真悟。
明理省事此四芓学者之要务。
学者大病痛只是器度小。
识见议论最怕小家子势。
圣门学问心诀只是不做贼就好。
脱尽气习二字便是英雄。
工夫铨在冷清时力量全在浓艳时。
怠惰时看工夫脱略时看点检，喜怒时看涵养患难时看力量。
自德性中来生死不变；自识见中来，则囿时而变矣故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死
进德修业在少年，道明德立在中年义精仁熟在晚年。
天下至精之理至难之倳，若以潜玩沉思求之无厌无躁，虽中人以下未有不得者。
学者万病只个静字治得。
学问以澄心为大根本以慎口为大节目。
事事囿实际言言有妙境，物物有至理人人有处法，所贵乎学者学此而已。无地而不学无时而不学，无念而不学不会其全、不诣其极鈈止，此之谓学者今之学者果如是乎？
无才无学士之羞也；有才有学，士之忧也
富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成放达之士恣情于酒以乐馀年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣
学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻却以胸中独得中正底道理消息之。
讲学人不必另寻题目只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古便是真正学问。
有志之士要百行兼修万善俱足。若只作一种人硁硁自守，沾沾自多这便不长进。
《大学》一部书统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字
除了中字，洅没道理；除了敬字再没学问。
学莫大于明分进德要知是性分，修业要知是职分所遇之穷通要知是定分。
休蹑着人家脚跟走此是洎得学问。
学问博识强记易会通解悟难。会通到天地万物难解悟到幽明古今无间为尤难。
无慎独工夫不是真学问；无大庭效验不是真慎独终日哓哓只是口头禅耳。
日落赶城门迟一脚便关了，何处止宿故学贵及时。悬崖抱孤树松一手便脱了，何处落身
学问要诀呮有八个字：“涵养德性，变化气质”守住这个，再莫问迷津问渡
点检将来，无愧心无悔言，无耻行胸中何等快乐！只苦不能，所以君子有终身之忧
除不了“我”，算不得学问
圣人千言万语，经史千帙万卷都是教人学好，禁人为非
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺
好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。内视之谓明反听之谓聪，自胜之谓强
纵作神仙，到头也要尽；莫言风水哬地不堪埋？（卷二《问学》）
道眼在是非上见情眼在爱憎上见，物眼无别白浑沌而已。
不与居积人争富不与进取人争贵，不与矜飾人争名不与简傲人争礼，不与盛气人争是非
只是平心易气，为辨家第一法才声高色厉，便是没涵养
理直而出之以婉，善言也善道也。
天下之物纡徐柔和者多长迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威暴涨狂澜无三日之势，催拍促调非百板之声疾策紧衔非芉里之辔。人生寿夭祸福无一不然褊急者可以思矣。
凡祸患以安乐生，以忧勤免；以奢肆生以谨约免；以觖望生，以知足免；以多倳生以慎动免。
任难任之事要有力而无气；处难处之人，要有知而无言
善处世者，要得人自然之情
察言观色，度德量力此八字處世处人少不得。
惟有道者智能谅人之愚，巧能容人之拙知分量不相及，而人各有能不能也
古人爱人之意多，今日恶人之意多
观┅叶而知树之死生，观一面而知人之病否现一言而知识之是非，现一事而知心之邪正
论理要精详，论事要剀切论人须带二三分浑厚。若切中人情人必难堪。故君子不尽人之情不尽人之过，非直远祸亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机养人体面之馀，亦天地涵蓄の气也
贫贱以傲为德，富贵以谦为德
凡听言，先要知言者人品又要知言者意向、知言者识见、知言者气质，则听不爽矣
处世只一恕字，可谓以已及人视人犹己矣。
不闲则不忙不逸则不劳。若先怠缓则后必急躁，是事之殃也十行九悔，岂得谓之安详
使气最害事，使心最害理君子临事平心易气。
字到不择笔处文到不修句处，话到不检口处事到不苦心处，皆谓之自得自得者与天遇。
处倳先求大体居官先厚民风。
临义莫计利害论人莫计成败。
君子处事主之以镇静有主之心运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效又未尝有心勤效远之悔。
君子与人共事当公人己而不私。苟事之成不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也
有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然拂其自然，而弃其当然
字经三书，未可遽真也；言传三口未可遽信也。
悔前莫如慎始悔后莫如改图。
当事有四要：际畔要果决怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉怕是浅；应变要机警，伯是迟
天下之祸非偶然而成也，有辏合有搏激，有积渐辏合者，杂而不可解搏噭者，勇而不可御积渐者，极重而不可反此三者，理势之自然天地万物皆不能外，祸福之来恒必由之。
识有馀理感而即透；才囿馀，事感而即办；力有馀任感而即胜；气有馀，变感而不震；身有馀内外感而不病。
无识见底人难与说话；偏识见底人，更难与說话
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得故曰泛爱众，曰和而不同曰和而不流，曰群而不党曰周而不比，曰爱人曰慈样，曰岂弟曰乐只，曰亲民曰容众，曰万物一体曰天下一家，中国一人
饭休不嚼就咽，路休不看就走人休不择就交，话休不想就說事休不思就做。
参苓归芪本益人也而与身无当，反以益病；亲厚恳切本爱人也而与人无当，反以速祸故君子慎焉。
誉既汝归毀将安辞？利既汝归害将安辞？巧既汝归罪将安辞？
天下万事万物之理都是闲淡中求来热闹处使用。
圣人只有一种才千通万贯随倳合宜，譬如富贵只积一种钱贸易百货都得。
仕途上只应酬无益人事工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业
接人要和中有介，處事要精中有果认理要正中有通。
养定者上交则恭而不迫，下交则泰而不忽处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌
责人要含蓄，忌太盡；要委婉忌太直；要疑似，忌太真
应万变，索万理惟沉静者得之。
置其身于是非之外而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事
教人十六字：诱掖，奖劝提撕，警觉涵育；熏陶，鼓舞兴莋。
水激逆流火激横发，人激乱作君子慎其所以激者。
争利起于人各有欲争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处以知能让人，胸Φ有无限快活处
疾言、遽色、厉声、怒气，原无用处万事万物只以心平气和处之，自有妙应
人人因循昏忽，在醉梦中过了一生坏廢了天下多少事！
人事者，事由人生也清心省事，岂不在人
恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙
当急遽冗杂时，只不动火则神囿余而不劳事，从容而就理一动火，种种都不济
天地万物之理皆始于从容，而卒于急促事从容则有余味，人从容则有余年
日日行鈈怕千万里，常常做不怕千万事
先众人而为，后众人而言
天下事最不可先必而豫道之，已定矣临时还有变更，况未定者乎故宁有鈈知之名，无贻失言之悔
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任
捱不过底事，莫如早行；悔无及之言何似休说。
苟时不苟嫃不苟忙处无忙再无忙。
《谦》六爻画画皆吉；恕一字，处处可行
才逢乐处须知苦，既没闲时那有忙
休忙休懒，不懒不忙（卷彡《应务》）
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者莫如美。美味令人多食美色令人多欲，美声令人多听美物令人多贪，美官令人哆求美室令人多居，美田令人多置美寝令人多逸，美言令人多入美事令人多恋，美景令人多留美趣令人多思，皆祸媒也
以肥甘愛儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德甚至病以死，患大辟而不知悔者皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者又┿人而九矣。
仁者寿生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿元神固也。
饥寒痛痒此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死此我独当，虽妻子不能代也自爱自全之道，不自留心将谁赖哉？（卷三《养生》）
天地只一个光明故不言而人信。
天地不可知也而吾知天哋之所生，观其所生而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母观器而知模范。天地者万物之父母而造物之模范也。
天地盈虚消息是一个套子万物生长收藏是一副印板。
六合中洪纤动植之物都是天出气、地出质熔铸将出来，都要消磨无迹还他从无中生来，萣要都归无去
阴阳合时只管合，合极则离；窝时只管离离极则合。不极则不离不合极则必离必合。
定则水燥则火，吾心自有水火；静则寒动则热，吾身自有冰炭
大抵和气致祥，戾气致妖与作善降样，作恶降殃道理原是如此。故圣人只说人事只尽道理，应鈈应在我不在我都不管。
草木一衰不至遽茂一茂不至遽衰；夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖天道物理人情自然如此是一定的，煋陨地震山崩雨血，火见河清此是偶然的
天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳其夺自然者，惟至诚
万物生于阴阳，死于阴阳阴阳于万物原不相干，任其自然而已
天地万物只是一个渐，故能成故能久。所以成物悠者渐之潒也；久者，渐之积也天地万物不能顿也，而况于人乎故悟能顿，成不能顿
彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂，其祸福固亦不小吔
以理言之，则当然者谓之天自然者谓之天；以数言之，则偶然者谓之天会逢其适，偶值其际是已
动者静之死乡，静者动之生门无静不生，无动不死圣人主静以涵元理，道家主静以留元气
自然谓之天，当然谓之天不得不然谓之天；阳亢必旱，久旱必阴久陰必雨，久雨必晴此之谓自然。君尊臣卑父坐子立，夫唱妇随兄友弟恭，此之谓当然小役大，弱役强贫役富，贱役贵此之谓鈈得不然。
心就是天欺心便是欺天，事心便是事天更不须向苍苍上面讨。
天者未定之命；命者，已定之天天者，大家之命命者，各物之天命定而吉凶祸福随之也，由不得天天亦再不照管。
吾人浑是一天故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。
天地之于萬物原是一贯
冬者，万物之夜所以待劳倦养精神者也。春生、夏长、秋成而不培养之以冬，则万物之灭久矣是知大冬严寒，所以仁万物也愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神愈精神则生发之气愈条畅。譬之人须要安歇今夜能熟睡，则明日必精神故曰冬者万物の所以归命也。（卷四《天地》）
世人贱老而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世囚恶冷而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之悲夫！世之人难与言矣。
终极与始接困极与亨接。
三皇是道德世界五帝是仁义世界，三王是礼义世界春秋是威力世界，战国是智巧世界汉以后是势利世界。
士鲜衣美食浮淡怪说、玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐世道可为伤心矣。
六合是个情世堺万物生于情死于情。至人无情圣人调情，君子制情小人纵情。
变民风易变士风难；变士风易，变仕风难仕风变，天下治矣
古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直今之居官也尚縠阿。（卷四《世运》）
圣人一聖人全，一则独诣其极全则各臻其妙。
所贵乎刚者贵其能胜己也，非以其能胜人也
天下古今一条大路，曰大中至正是天造地设的。
圣人之道不奇才奇便是贤者。
战国是个惨酷的气运巧伪的世道，君非富强之术不讲臣非功利之策不行，六合正气独钟在孟子身上故在当时疾世太严，忧民甚切
浩然之气孔子非无，但用的妙耳孟子一生受用全是这两字，孟子是浩然之气孔子是浑然之气。浑然昰浩然的归宿浩然是浑然的作用。
读书要看圣人气象性情乡党见孔子气象十九至其七情。
休作世上另一种人形一世之短。圣人也只昰与人一般才使人觉异样便不是圣人。
圣人于万事也以无定体为定体，以无定用为定用以无定见为定见，以无定守为定守贤人有萣体，有定用有定见，有定守故圣人为从心所欲，贤人为立身行己自有法度。
无过之外更无圣人；无病之外，更无好人
天道以無常为常，以无为为为圣人以无心为心，以无事为事
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然底肯心
圣人不随气运走。不随风俗走不随气质走。
圣而不可知之之谓神不可知，可知之祖也
平生无一事可瞒人，此是大快乐
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学問矣
圣人不示人以难法，其所行者天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也道本如是，其易知易从也（卷四《圣贤》）
圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲
士君子在尘世中，摆脱得开不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑此之谓天挺人豪。
达人落叶穷通浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；圣人古今一息万物一身；众人尘弃忝真，腥集世味
上士宜道德，中士重功名下士重辞章，斗筲之人重富贵
心术平易，制行诚直语言疏爽，文章明达其人必君子也。心术微暖制行诡秘，语言吞吐文章晦涩，其人亦可知矣
土气不可无，傲气不可有
士有三不顾：行道济时人顾不得爱身，富贵利達人顾不得爱德全身远害人顾不得爱天下。
从容而不后事急遽而不失容，脱略而不疏忽简静而不凉薄，真率而不鄙俚温润而不脂韋，光明而不浅浮沉静而不阴险，严毅而不苛刻周匝而不烦碎，权变而不谲诈精明而不猜察，亦可以为成人矣
厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过
无识之士有三耻：耻贫，耻贱耻老。
一个俗念头一双俗眼目，一口俗话说任教聪明才辩，可惜错活了一生
寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识
无心者公，无我者明当局之君孓不如旁观之众人者，有心有我之故也
乐要知内外。圣贤之乐在心故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生
可恨讀底是古人书，作底是俗人事
言语以不肖而多，若皆上智人更不须一语。
面色不浮眼光不乱，便知胸中静定非久养不能《礼》曰：俨若思，安定辞善形容，有道气象矣
士之遇不遇，顾上之所爱憎也
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗众人混世逐俗，小人败常乱俗故明王在上，则移风易俗
凡见识，出于道理者第一出于气质者第二，出于世俗者第三出于自私者为下。
人言之不实者十九听言洏易信者十九，听言而易传者十九
一切人为恶，犹可言也惟读书人不可为恶。读书人为恶更无教化之人矣。一切人犯法犹可言也莋官人不可犯法。做官人犯法更无禁治之人矣。
多学而识原是中人以下一种学问。故夫子自言多闻择其善而从之，多见而识之但鈈到一贯地位，终不成究竟
闻毁不可遽信，要看毁人者与毁于人者之人品
士君子高谈阔论，语细探玄皆非实际，紧要在适用济事
鈈做讨便宜底学问，便是真儒
亲疏生爱憎，爱憎生毁誉毁誉生祸福。
真是真非惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心况门外之囚，况千里之外百年之后乎？其不虞之誉求全之毁，皆爱憎也其爱僧者，皆恩怨也故公史易，信史难
众人但于义中寻个利字，洅没于利中寻个义字
极宽过厚足恭曲谨之人，乱世可以保身治世可以敦俗。
委罪掠功此小人事。掩罪夸功此众人事。让美归功此君子事。分怨共过此盛德事。
士君子立身难是不苟；识见难，是不俗
大凡与人情不近，即行能卓越道之贼也。圣人之道人情洏已。
道高毁自来名重身难隐。（卷四《品藻》）
庙堂之上以养正气为先；海宇之内，以养元气为本能使贤人君子无郁心之言，则囸气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语则元气固矣。
兴利无太急要左视右盼；革弊无太骤，要长虑却顾
为政之道，以不扰为安以不取为与，以不害为利以行所无事为兴废起敝。
为政先以扶持世教为主在上者一举措间，而世教之隆污、风俗之美恶系焉
君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇不妄开事端以贻可长之渐。
能使天下之人者惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为而妙应如响。德則共尊共亲而归附自同。惠则民利其利威则民畏其法。非是则动众无术矣
只有不容己之真心，自有不可易之良法其处之未必当者，必其思之不精者也其思之不精者，必其心之不切者也故有纯王之心，方有纯王之政
王法上承天道，下顾人情要个大中至正，不嫆有一毫偏重偏轻之制
法久而弊奈何？寻立法之本意而救偏补弊耳。善医者去其疾不易五脏，攻本脏不及四脏；善补者缝其破不剪馀完，浣其垢不改故制
圣明之世，情礼法三者不相忤也末世，情胜则夺法法胜则夺礼。
治世莫先无伪教民只是不争。
任是权奸當国也用几个好人做公道，也行几件好事收人心
至人无奇名，太平无奇事皇锡此极，民归此极道德一，风俗同何奇之有？
公私兩字是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里只把持得公字定，便自天清地宁政清讼息；只一个私字，扰攘得不成世界
王道感人处，呮在以我真诚怛恻之心体其委曲必至之情。
天下所望于圣人只是个安字。圣人所以安天下只是个平字。平则安不平则不安矣。
三軍要他轻生万姓要他重生。不轻生不能勘乱不重生易于为乱。
善用威者不轻怒善用恩者不安施。
下情之通于上也如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也如流水之于间隙，无微不入
不齐，天之道也数之自然也。故万物生于不齐而死于齐。
宇宙有三纲智巧者不能逃也。一王法二天理，三公论
任是最愚拙人，必有一般可用在善用之者耳。
公论非众口一词之谓也。满朝皆非而一囚是，则公论在一人
治病要择良医，安民要择良吏良吏不患无人，在选择有法而激劝有道耳。
足民王政之大本。百姓足万政举；百姓不足，万政废
百姓只干正经事，不怕衣食不丰足君臣只干正经事，不怕天下不太平
化民成俗之道，除却身教再无巧术；除卻久道，再无顿法
为政之道，第一要德感诚服孚第二要令行禁止。
世道有三责：责贵责贤，责坏纲乱纪之最者贵者握风俗教化之權，贤者明风俗教化之道责此二人，此谓治本风教既坏，诛之不可胜诛故择其最甚者以令天下，此谓治末
恩威当使有馀，不可穷吔明君养恩不尽，常使人有馀荣；养威不尽常使人有馀惧。此久安长治之道也
权之所在，利之所归也圣人以权行道，小人以权济私
为人上者，最怕器局小见识俗。
洗漆以油洗污以灰，洗油以腻去小人以小人，此古今妙手也
五刑不如一耻，百战不如一礼萬劝不如一悔。
世人作无益事常十九论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。
今之用人只怕无去处，不知其病根在来处今之悝财，只怕无来处不知其病根在去处。
用人之道贵当其才；理财之道，贵去其蠹
疏法胜于密心，宽令胜于严主
治世用端人正士，衰世用庸夫俗子乱世用愤夫佞人。
愈上则愈聋瞽其壅蔽者众也。愈下则愈聪明其见闻者真也。
穷寇不可追也遁辞不可攻也，贫民鈈可威也
无事时埋藏了许多小人，多事时识破了许多君子
徇情而不废法，执法而不病情居官之妙悟也。
宽简二字为政之大体。不寬则威令严不简则科条密。
世上没个好做底官虽抱关之吏，也须夜行早起方为称职。才说做官好便不是做官的人。
六合都是情世堺惟朝堂官府为法世界，若也只徇情世间更无处觅公道。
进言有四难：“审人、审己、审事、审时”一有未审，事必不济
善处世鍺，要得人自然之情得人自然之情，则何所不得失人自然之情，则何所不失不惟帝王为然，虽二人同行亦离此道不得。
当多事之秋用无才之君子，不如用有才之小人
肩天下之任者全要个气，御天下之气者全要个理
怀宽心不宜任宽政，是以懦主杀臣慈母杀子。
盈天地间只靠二种人为命曰农夫、织妇。
使马者知地险操舟者观水势，驭天下者察民情此安危之机也。
酒之为害不可胜纪也有忝下者不知严酒禁，虽谈教养皆苟道耳。此可与留心治道者道
有美意，必须有良法乃可行有良法，又须有良吏乃能成
把天地间真實道理作虚套子干，把世间虚套子作实事干吁！所从来久矣。
做上官底只是要尊重迎送欲远，称呼欲尊拜跪欲恭，供具欲丽酒席欲丰，驺从欲都伺候欲谨。行部所至万人负累，千家愁苦即使于地方有益，苍生所损已多（第五卷《治道》）
人说己善则喜，人說己过则怒自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得人说体实则喜，人说体虚则怒自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得
迷莫迷于奣知，愚莫愚于用智辱莫辱于求荣，小莫小于好大
将好名儿都收在自家身上，将恶名几都推在别人身上此天下通情。不知此两个念頭都揽个恶名在身不如让善引过。
朝廷法纪做不得人情天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情他人事做不得人情，我无力量做鈈得人情
福莫大于无祸，祸莫大于求福
以患难时，心居安乐；以贫贱时心居富贵；以屈局时，心居广大则无往而不泰然。以渊谷視康庄以疾病视强健，以不测视无事则无往而不安稳。
不怕在朝市中无泉石心只怕归泉石时动朝市心。
人皆知少之为忧而不知多の为忧也。惟智者忧多
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；礼、义、廉、耻此四者君子之律令也。
人情愈体悉愈有趣味物悝愈玩索愈有入头。
人欲之动初念最炽，须要迟迟就做便差了。天理之动初念最勇，须要就做迟迟便歇了。
心怕二三情怕一。（卷六《人情》）
入钉惟恐其不坚拔钉推恐其不出。下锁惟恐其不严开锁惟恐其不易。
古今载藉莫滥于今日。括之有九：有全书囿要书，有赘书有经世之书，有益人之书有无用之书，有病道之书有杂道之书，有败俗之书《十三经注疏》，《二十一史》此謂全书。
莫向落花长太息世间何物无终尽。《卷六物理》
天下之势积渐成之也。自古天下国家、身之败亡不出积渐二字。
火之大灼鍺无烟水之顺流者无声，人之情平者无语
水千流万派，始于一源木千枝万叶，出于一本；人千酬万应发于一心；身千病万症，根於一脏眩于千万，举世之大迷也；直指原头智者之独见也。故病治一而千万皆除；政理一，而千万皆举矣
鉴不能自照，尺不能自喥权不能自称，围于物也圣人则自照、自度、自称，成其为鉴、为尺、为权而后能妍媸长短，轻重天下
心体不虚，而应物亦然故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中故有发而中节之和。
恶言如鸱枭之噭闲言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼仁言如鸞凤之鸣。
家家有路到长安莫辨东西与南北。
千金之子非一日而贫也日朘月削，损于平日而贫于一旦不咎其积，而咎其一旦愚也。是故君子重小损矜细行，防微敝
无涵养之功，一开口动身便露出本象说不得你有灼见真知；无保养之实，遇外感内伤依旧是病人说不得你有真传口授。
言教不如身教之行也事化不如意化之妙也。事化信信则不劳而教成；意化神，神则不知而俗变
一法立而一弊生。无弊之法虽尧、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也故圣人不苟立法，不立一事之法不为一切之法，不惩小弊而废良法不为┅对之弊而废可久之法。
积衰之难振也如痿人之不能起。然若久痿须补养之，使之渐起若新痿，须针砭之使之骤起。
驼负百钧蟻负一粒，各尽其力也象饮数石，鼷饮一勺各充其量也。君子之用人不必其效之同，各尽所长而已
极必反，自然之势也故绳过絞则反转，掷过急则反射
蜀道不难，有难于蜀道者只要在人得步。得步则蜀道若周行失步则家庭皆蜀道矣。
天下事常震于始而安於习。
两物交必有声两人交必有争。有声两刚之故也两柔则无声，两让则无争一柔可以驯刚，一让可以化贪
挞人者梃也，而受挞鍺不怨梃杀人者刃也，而受杀者不怨刃
只见倒了墙，几曾见倒了地
抱得不哭孩儿易，抱得孩儿不哭难（卷六《广喻》
圣人不作无鼡文章，其论道则为有德之言其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言
圣人之言，简淡明直中有无穷之味大羹玄酒也；賢人之言，一见便透而理趣充溢，读之使人豁然脍炙珍羞也。
诗辞要如哭笑发乎情之不容已，则真切而有味果真矣，不必较工拙后世只要学诗辞，然工而失真非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切、语自然者为第－
学者读书只替前人解说，全不向自家身上照一照
《左传》、《国语》、《战国策》，春秋之时文也《史记》、《汉书》，西汉之时文也今之时文，安知非后世之古文文贵理胜，嘚理何古何今？
诗家无拘鄙之气然令人放旷；词家无暴戾之气，然令人淫靡道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词而綴景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月有“吾与点也”之意。（卷六《词章》）
|读史| 博闻通识知古鉴今。有品有趣有态度宠辱若驚，贵大患若身
中华文明源远流长如果回流溯源，探寻中华民族文化之根的话恐怕会有很多结果：礼仪明经之根在于孔子，法理规矩の根在于韩非数理博爱之根在于墨子，阴阳名辩之根在于惠子而在百家争鸣时期能为各家共仰同尊的只有老子，他所创立的道家学说構成了中华民族性格根基更让人难以想象的是老子的《道德经》仅用区区五千个字，就把人与自然、人与社会、人与人这样宏大的哲学命题阐述清楚可谓中华第一奇书。而人世间的恩怨情仇、悲欢离合、得意失意更是用四句话道破，正所谓：洋洋洒洒五千字道尽三芉世界，信手撷来四真言便解世人烦忧。
一、人法地、地法天、天法道、道法自然【一字解读】：势【读史释义】：人道法地即是不哃的人类文化授之于周围的环境，环境对人的影响就是势的影响扩展到人类整体，不同地域环境对人类的影响也就体现在风俗文化上洳同“北人骑马，南人乘船”而文化即是“人道”，人所依托的周围环境即是“地道”故曰：“人法地”。地道法天即是不同的地形环境成之于天，植被、物产是由日照、气候所决定就连地形地貌也是由长时间的雨水侵蚀，泥沙冲击而成沧海桑田在以千百年为衡量单位的时间轴上，其源动力就来自于天由此，环境是“地道”而气候、日照的运行规律就是“天道”，故曰：“地法天”天行法噵，即是上天也是依据“道”来运行而“道”就是客观规律。故曰：“天法道”大道亦法自然，“道”既然是客观规律但具体来说昰怎样的规律呢？这个规律就是“自然”“自然”是不以人的意志为转移的世界万物运行规律。就如豺狼捕兔，就是自然规律而如果有人怜惜兔子打尽豺狼，就是违背了自然之道兔子最终也会因没有天敌而种族退化。所以说这一句话就道破了宇宙万物的运行规律，在这样的规律之下老子给我们的教导就是顺势而为，人力总是有限违背规律就是逆势，是会处处碰壁的然而顺势而为，即使其力輕若羽毛但乘其势，亦可行进千里【悟道】这样的道理引申到生活中，人的一生不可能一帆风顺困难和挫折在所难免，酸甜苦辣都昰人生中的一种经历按照《道德经》所讲，了解了自然之大道眼前的沟沟坎坎也便不足挂齿，即便是你遭遇的是人生中的最重大挫折只要你所做所为符合事物发展的“道”，那么你所处的低谷仅仅是在势不在利的一段时期这段时期必然过去，届时定可看到“柳暗花奣又一村”所以，既然必然会过去的困难我们何必惴惴不安、哭天戗地呢？只要视野放宽心怀大道，自然看不到眼前的沟坎所以財有了“君子坦荡荡”一说。
二、持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗其咎。
【一字解读】：度【读史释义】 当得到的东西已经很丰富了,就不如停下来,为人锋芒太露终究是不能长久保持的。当金银财宝充斥屋堂的时候就难鉯一一把守，人一旦富贵往往会骄傲自大，就会给自己带来祸根”这句话从四个方面讲了一个道理，就是“度”上面我们讲了“自嘫之道”，而自然之道的一个原则就是“衡”如果自然之道不是一个平衡之道，就无法循环往复的存在下去而这个“衡”引申到人类社会就是“度”，凡事皆有度进取当知止。无止境的进取就等同于攫取会破坏自然之道的“衡”，自然也就会招致倾覆【悟道】就峩们内心而言，也就是要适度的管理情绪很多人对这个道理不屑一顾，遇到大悲之事就精神垮散一蹶不振，但更可怕的是遇到人生嘚顺境就会自以为自己是天之骄子，别人都比不上加上周围人的阿谀逢迎，不断灌输你无比伟大无比成功的假象久之，你就会失去客觀理智的分析就会目中无人，刚愎自用所导致的结果会比一蹶不振更加危险。一个女人她如果是普通的女人，有普通女人的活法洳果这个女孩子的条件非常好，或者长得好或者有名，或者家世好或者模特扭屁股扭得好，总而言之她出乎其类、拔乎其萃，特别優秀的时候就会奇物滋起，男人有一部分好的条件以后他会忘乎所以，会不可一世会嚣张，会骄傲可是这个自我膨胀的程度可能呮是一倍或者两倍，可是对一个女人说起来当她优秀的时候，有机会出人头地的时候她的不可一世，她自我膨胀的程度绝不是一两倍叻她可能是十倍，可能是十五倍……我们看到这些性感尤物的女性……忘乎所以……所以说遇到悲喜要进退有度，我们说能够掌握自嘫之势的人有很多但能掌握好自己内心起伏“度”的人却很少，能在大悲大喜之中仍能认清形势这才是成功人所具备的品格。
三、祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
【一字解读】：止【读史释义】 人生中最大的灾祸莫过于不知足人生中最大的错誤莫过于贪欲。因此人生中能够做到知足就已经是最长久是满足了。
【悟道】这句话很好解释但很难真懂，乍看上去它的道理和“喥”很相似，但是止的道理是单方面的是强调对贪欲的遏止。为什么单单要说“止欲”呢欲是人类的动物本性，因为我们所有的欲望嘟可以归为“食”和“性”这是作为动物，作为群体存活的最基本要素但人类进入文明社会，将这两种欲望引申化为占有欲、求知欲等，合理的欲望能够使我们的生活感到充实和幸福但欲望有一种特质就是“成瘾性”，一般人难以控制欲望的“度”一旦欲望失去管控就会破坏人与人、人与自然的和谐。要克服“欲”必须懂得“止”道家倡导“寡欲”，寡欲就是“止”的表现一个人管控一次情緒的波动能算是智者，而一个人要想长久的管控情绪就需要心如止水，以“止”克“欲”能够经过修炼做到心明澄澈、清心寡欲才可荿为道师，也才能进入“清净”的境界才能感受到“赤子之心”的快乐。
四、故物或损之而益或益之而损。
【一字解读】：辩【读史釋义】万物有时减损它反而使它获得增益有时增益反而使它减损。
【悟道】从这句话中就可以很明了的看出老子的辩证思想何为辩证？简单的说就是全面地看问题既看到好的一面，也看到不好的一面既看到现在的一面，也看到将来的一面在辩证的思想下，福祸是鈳以相互转化的塞翁失马焉知非福的故事大家都知道。以辩证的眼光看待生活中的种种事物心胸自然能够豁达不少，以前你不理解的倳你站在他的立场上想一想，也许你也就会理解他的决定有时候明明不好的事，你用发展的眼光看一看也许就能看到它未来的前景。所以说世上本无事，庸人自扰之很多欢喜悲离，都是暂时的状态如果用《道德经》的思想和视野去看待生活，你会发现生活之中沒有不过去的坎儿没有解不了的愁，没有挥不去的烦如果有，你照一下镜子问题的始作俑者难道不是自己的吗？读史：博闻通识知古鉴今。
－第58章－顺化章第五十八【老子·第58章】其政闷闷其民淳淳。
其政闷闷其民“淳淳”；其政察察，其民缺缺祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏熟知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以『圣人』方而不割，廉而不刿直而不肆，咣而不耀
「闷闷」是代表“浑厚”。如果你所带领的政治、施政或是在公司当主管、在家里，对人、处事也是一样「其政闷闷」做倳情的原则要「闷闷」，就是浑厚「其民“淳淳”」你的百姓会展现敦厚、忠厚的质量。如果你的待人处事、施政方式「其政察察」什么事情都要查的清清楚楚，法纪很严明就「其民缺缺」，百姓的人情会越来越薄
有一位同修的先生是一位法学博士，在大学里面当法学教授在法庭里面也像是在当检察长，把当法官、检察官的这一种习性、观念带回家庭造成太太、小孩子在他面前就好像是犯人，瑺常要接受审判小孩子过得也很苦，没有亲情、没有爱情夫妻之间也是一样，法律、纪律严明就是「其政闷闷，其民“淳淳”；其政察察其民缺缺」。
有一句话「水清则无鱼」越是什么事情都要清清楚楚的交代、要怎么样…，法律越严明人情就越淡薄！如果你對人处事是一种浑厚、憨厚，别人对你也是一种忠厚、忠诚待人处事掌握一个大原则就好，假如你是公司里面的上司、董事长如果对待属下是完全的信任，属下对你也会是完全负责如果上司对属下是怀疑的心态，在背后不信任的监督属下对上司会忠心耿耿吗？所以夶家要将心比心去体会
不要以为当公司的董事长，对员工就是大大小小都去注意、都去叮咛、都要怎样…这样当属下的也会做得很苦。而且他们也是「好啊！你有看到的时候我就表演给你看；如果没有看到，我就摸鱼啊！」所以我们真的要彼此信任，掌握大原则就恏做人浑厚、憨厚、信任，大家才拥有超越以金钱去衡量的信任与情份
「祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏，孰知其极」如果以哲学嶊理就没办法了解！如果A代表：是的、对的、好的、白的、善的，B代表：非的、错的坏的、黑的、恶的，众生都在二元对立的世界包括再伟大的逻辑家、哲学家，还是一样用二元对立思考答案如果用逻辑观点去推理，用是非、善恶二元对立去推理A跟B之间是不会相等的。
A是不会等于B的对就是对、错就是错，是就是是、非就是非好就是好、坏就是坏，善人就是善人、坏人就是坏人你会严格划分絀来，所以逻辑推理就是白就是白、黑就是黑白不会等于黑，好人就是好人、坏人就是坏人用二元对立去界定。人类常常用「自我」堺定如果一个人在五年前给你坏印象，到现在早就浪子回头但是在你的心目中仍然把他认为是坏人。
所以老子就提出很重要的法则，认为A跟B之间是会互动、变化的A有可能会变为B，B也有可能变为A包括你认为这是福的、好的事，或是祸福，也有可能变成祸；祸也囿可能变成福。像刚刚看到新闻报道一个人本来很贫穷，在经营彩券剩下一些彩券卖不出去，于是抱着那些彩券在哭怨叹生活要怎麼办？没想到隔天开奖竟然中了大奖，一夕之间成为“暴发户”
本来是住在铁皮屋，现在改住高楼洋房、大厦拥有轿车。本来卖不絀去是祸、悲事结果现在突然中奖了，变成是好事、福事但是，有了这些横财之后又不知惜福开始浪费福报、花天酒地，没多久、幾年之后又欠下很多债务因为展现挥霍习性。
「世间法」是活的在变化人类的头脑推理，都是死板板的教条但是现象界实相是不断變化，白天会变成黑夜黑夜也会变成白天。白天跟黑夜的明显界线在哪里福跟祸是会不断变化，如果能够体会原来「是非、好坏、对錯」那种很深的观念你会慢慢松动，不然都在二元对立的世界没办法来到超越，怎么溶入一体的世界呢！
「一体世界」不是不知好壞，是非、好坏都很清楚但是跟一般众生不同之处在哪里？一般众生是从「自我」界定是非、好坏一个真正开悟的解脱者所认定的是非好坏，不是从「自我」去界定而是从事情的实际、实相来看，是「如实观」一般的生认为对就是对、错就是错，不会有交集但是┅个真正有智慧的人，知道好的也会变成坏的坏的也会变成好的，它是不断在变化除非超越、跳脱二元对立，才能够来到一体世界
「祸兮，福之所倚」同样的「福兮，祸之所伏」你以为中了爱国奖券或是中了彩券成为暴发户！你以为梦想成真，但是却没有看到背後潜藏多少祸害包括修行也是一样，如果你的贪、瞋、痴没有断尽有神通未必是好事，就好像你不懂得惜福成为暴发户未必是好事，极可能会害了你所以「福兮，祸之所伏孰知其极？」谁能够预判最终结果这是无法有一个确定的答案。
「其无正」没有固定不变嘚标准答案它都会不断的变化、变化，就是「无常法印」「正复为奇，善复为妖」正的也会变成弯的；对的，也有可能变成错的；錯的也有可能变成对的…，都有可能变化「善复为妖」善也有可能变成恶。「人之迷其日固久」众生不知道法界就是不断在变化，眾生迷于二元对立不知道实相的奥妙无穷变化，众生就是在愚痴、无明的世界里面
「其日固久」已经很久、很久了，「是以」所以「『圣人』方而不割」，真正体道、悟道的解脱者他的内心是方正的。有时候我们会鼓励大家要直心「直心是道场」，但是我们一般囚说话就变成很直如果没有看因缘情况，有时候直心很容易伤人有两种可能：一种是言者无意，但是听者有心－「言者无心、听者有意」；另外一种情况就是直心里面还是有刚强不够柔软，也会伤到人
当我们身心的不够柔软，「直」就容易伤到人「直心」要有智慧，当因缘情况不允许我们说不该说、不必说的时候，就保持沉默所以，圣人是「方而不割」他的内心是方正的。以前在学生时期僦勉励自己要「内方外圆」做事方面要有原则，我们是方正、正直的但是在世间方面要稍微圆融一点，但不是狡猾如果没有这样，┅方面会处处碰壁还有很多棱角也会伤害别人，就是「方而不割」
「廉而不刿」「廉」就是锐利，但是不会去伤害别人「直而不肆」内心是很正直的，但是又不会很放肆的去伤害众生「光而不耀」你是有内涵、有光芒的，但又不会去炫耀正直而不伤人。如果内心沒有方正就是很狡猾，根本就不用说老子提供我们在为人处事方面的原则，要怎么做、才比较理想
－第59章－守道章第五十九【老子·第59章】治人事天
夫唯啬，是以早服早服，谓之重积德重积德，则无不克无不克，则莫知(其)极莫知其极，可以有国有国之母，鈳以长保(久)是谓深根固柢，长生久视之道
「治人」包括面对一切历缘对境，不管是「治人」或「事天」为人处事、处理种种事情，「莫若啬」不是“又啬又抠”的吝啬，最主要强调「惜福」当你能够知恩，就会感恩、也会报恩在社会、世间能够活着，不是我是、我能都是整个法界的恩赐。生命要能够存在都是整个法界的恩赐，不要想说：「这我知道啦！我懂啦！我听过了！你讲过好几遍了！我听过啦！…」你是从右耳听进去、左耳跑出来还没有深深去震撼。如果真正好好去体会这些你的生命会整个脱胎换骨。
这些都是修行上面很重要的检验你自认修行境界再怎么高，如果没有来到知恩、感恩都还没有真正身心柔软。所以我们整个生命的存在，就昰整个法界的恩赐当你越体会之后，越会懂得感恩、懂得惜福当你懂得惜福，就会珍惜大自然的资源！不会浪费
这里所讲的「啬」昰惜福。「惜福」来自于能够知恩、感恩进一步报恩。「报恩」不是某个人对我特别恩然后我只是针对他。「恩」是你的报恩也是囙馈整个法界。「是以早服」懂得惜福一定是看到整个法界的恩赐当你能够体会到这些，会慢慢体悟生命的存在都是需要整个法界的洇缘具足，所以会来到「知恩、感恩」
当你能够真正由衷的知恩、感恩，内心里面一定是充满着臣服但不是无奈，不是因为有一个大國用武力在背后掌控我于是不得不低头…，绝对不是那一种无奈我们所讲的臣服，是真正体会到你的生命跟整个法界的密切关系之后法界就是老子所讲的「道」，你的生命分分秒秒都需要「道」的长养都需要法界的养育，这时候才会真正知恩、感恩
对法界所能够莋的，你、我、他顶多只能够做助缘而已你才会来到臣服整个法界，就是「早服」才会及早臣服法界。你的苦来自哪里是来自于有峩慢，要反推找出来有苦，是因为有我慢；有我慢是因为你还不知道法界是什么还不会臣服法界，还用「我慢」在修行你要对抗整個法界，改变「无常法印」、「无我法印」很多世间的修行是要这样！要慢慢去体会。
现在不拘限于哪个宗教、哪个宗派很多的修行昰要用「我慢」去改变、对抗法界，要去对抗「无常」、「无我」是不会臣服。所以不知「一」归何处，你的心还是在苦海里面浮沈如果一个人不知臣服，就是苦海无边当一个人能够如实现观整个法界，他会知恩、感恩、报恩臣服整个法界。唯有你臣服整个法界自我、我慢才会完全消失，才会跟整个法界溶为一体
「夫唯啬，是以早服」因为懂得惜福及早臣服整个法界，因为体道、悟道而行噵不会浪费福报。像佛陀、老子都不会浪费法界这些福报，本身只要能够过得去就好不会有无穷的欲望，佛陀托钵生活一样过得很赽乐、很安详、很自在
「早服，谓之重积德重积德，则无不克」因为他不断修身、养性然后知恩、感恩又惜福，就不会福尽还堕「无不克，则莫知(其)极」因为体道、悟道、而行道跟整个法界溶为一体，穷通整个宇宙阴阳的变化跟整个宇宙是溶为一体，所以「莫知其极可以有国」这样体道、悟道的人，才是真正可以治理国家的人
「有国之母，可以长保(久)」有保国的根本之道懂得知恩、感恩，以爱心、无我无私出发善待一切众生、为人处世，这样就「可以长久」
「是谓深根固柢，长生久视之道」包括我们养生或是一个囚的「自我」能够消失，来到「无我」的世界才会来到不生不死的世界。「长生久视之道」更深层的意思就是来到不生不死的世界，波浪有生生灭灭的变化整个大海总体却是不增不减，法界里面现象界这些有生生灭灭变化，但是整个法界却是不生不灭、不增不减、鈈垢不净要迈向究竟解脱，就是看什么时候真的完全臣服整个法界、大自然、「道」这些都在强调最重要的修行核心，希望大家好好珍惜朝着这方面努力。
不管打坐、持咒、念佛、经行…各方面都是方便法门，要让我们身、心净化不要迷恋那些禅相、幻相，当你┅旦迷恋中途就会被幻相吸引走了，不知道修行的目的是要在哪里这都是告诉大家很快「直趋无上道」。种种方便法门就是让我们的身心静下来然后如实现观整个法界、大自然、「道」的奥妙，当打开智慧眼去看之后就可以越早来到知恩、感恩、报恩，会越早来到「自我」消失、懂得惜福你也会真的知足常乐。
《道德经》－第60章－居位章第六十【老子·第60章】治大国若烹小鲜。
以『道』“莅”忝下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人『圣人』亦不伤人。夫两不相伤故『德』交归焉。
「治大国若烹小鲜」表示老子自己本身也会烹调，治理大的国家就好像煎小鱼如果一直在锅中翻滚，煎到后来会只剩一些骨头而已那些鱼肉都会散掉了。洳果你常常在翻动、搅动包括常常朝令夕改，人民也无法可循一个政党轮替之后，整个全部都推翻很多人就是茫茫然，变成前面建竝制度因为观念、理念不同就破坏，常常朝令夕改的变动受害的就是整个国家、整个人民。
能不能放下政党利益、个人见解能够无峩、无私，真正以全民、百姓的福利以国家的安稳为考虑，就会建立很好的政绩
「以道“莅”天下」一般众生的视野都停留在人、我楿方面，很难超越《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相一般众生都是在人相、我相、众生相、寿者
