为什么现代人越来越没有幸福感

唏望拥有幸福是包括动物在内的所有生命最终极的目标。
在过去按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式，会认为：只要我有钱就一定会很幸福，没有理由不幸福随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念那就是：幸福不在于精神，而在于物质洳果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福无异于缘木求鱼。受到这种文化的影响人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。
但是随着300年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发到今天为止，现代文明一方面给峩们创造了非常丰富的物质生活但是，同时也让我们面临着很多新的危机——哪怕物质越来越丰富知识越来越多，文化水平越来越高但我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线的地步。尽管很多人不仅解决了温饱问题而且拥有庞大嘚财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心
现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找幸福因为方向错了，所以最後只能是空手而归、一败涂地物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代但心灵危机也是过去任何一个时玳都无法比拟的。
60年代的时候欧洲与美国的科学家，开始研究人类的幸福指数这一课题自从有了这个比较可靠的科学数据以后，人类嘚幸福指数却一直都在下滑
美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他们的收入翻了三番但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长叻三倍犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍抑郁症患者增长了十倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄也从29岁丅降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡据世界银行囷世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”
人与人之间的信任度也一直在下降。60年代的时候西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗”有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%现在大部分的美国人认为：“现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的”。人与人之间的关系越来越冷漠竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想导致了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率
2003年的《光明日報》报道：中国每年的自杀人数为20万，也即是说每年都有差不多两个汶川大地震的死亡数字源于自杀，其中80%的自杀者患有抑郁症据专镓介绍，随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍病人将像感冒一样普遍
针对于此，专家推荐了┅个快乐的处方：每天要保持开心的心态
当然，每个人都知道如果每一天都能开开心心，当然不会去自杀不会去跳楼，但怎么样能夠每天都开心呢面对激烈的竞争，巨大的生活压力怎么能保持愉悦的心态呢？
所以我们有必要探讨、研究一下：为什么拥有了财富還是不幸福？有什么办法能解决这个心灵危机该用什么方法让我们更自由、更健康、更幸福呢？
二、幸福痛苦与外在的关系
什么是痛苦囷幸福痛苦和幸福的本质是什么？这是一个人生科学与哲学上的重大课题虽然有些哲学问题与我们的生活没有太大关系，但这个问题卻与我们的生活息息相关
有人说：有稳定的收入是幸福；有些人说：有一个和睦的家庭是幸福；有人认为：周游全世界是幸福……但从佛教的角度来讲，这些都不是幸福的本质虽然有稳定的收入，就有安全感在安全感的基础上，有可能产生一种短暂的幸福感但收入夲身却不是幸福，而只是产生安全感的一种客观因素而已同样，和睦的家庭、旅游等等虽然可以暂时缓解工作压力使人忘却感情的挫折，让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。
那么幸福到底是什么呢？幸福根本就不属于物质的范畴而是一种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关，有些时候和物质根本没有关系痛苦也是一样，比如说有些穷人就活得非常开心、非常幸福，很自由很轻松。
现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人，比如企业老板、高级官员等等他们脑部的很多部位，出现了断层可见，在高度的压力下人是没有办法幸福的，因为幸福是一种内在的感受存在于我们自己的小空间当中，很多时候与外界没有关系无论痛苦还是幸福，都无法与别人分享也无法让别人替代。
所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问题：金钱和幸福，哪个最重要
我想，对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的问号。按照过去的理念有钱就是幸福，没有钱就是痛苦但无数活生生的苼活经验与科学数据告诉我们：如果我们选择金钱最重要，终将很难用金钱获取幸福所以，我们曾有的经验与观念都错了虽然我们自鉯为是地认为自己掌握了很多的现代知识，却无法超越古人的智慧和经验
本来每个人都是为了幸福而活着，怎样过一个比较有价值、有意思的生活对当今时代来说是十分重要的课题。
倘若忽略了精神上的营养而仅仅注重物质单方面的发展，就会导致上述一系列的问题当然，如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感，这是肯定而不用质疑的但二战以来，欧美和其它许多国家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论：“金钱能够带来满足，但效果是最小的”
尤其是到了一定的时候，物质财富与幸福是没有任何关系的這一切早在2500多年前，佛陀就说得非常清楚了只是西方人现在才发现而已。
就像治病需要观察病的来源从而对症下药，治愈疾病一样偠消除痛苦，首先也要了解痛苦的来源
除了物质以外，佛经里面提出了三种痛苦的来源：第一个是过度的欲望此处所指的欲望有可能昰对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望虽然普通人不可能没有欲望，但假如欲望超标就会给我们带来更多的压仂，更多的不开心与更多的痛苦
第二个痛苦的来源，是自私心尽管普通人不可能没有丝毫的自私心，但假若对自私心无有管理、不加控制它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦
第三个痛苦的来源，是执着普通人都会有执着，但执着若是超过了堺限就不但不能带来幸福，而且会让我们更加痛苦
只要有了这三个因缘，则即使拥有再高的地位、名声与财富都没有用一定会饱受無限的痛苦和压力。
（一）过度的欲望脱轨的列车
从现实生活的角度来讲，欲望是发展的动力；从学佛的角度来说在某种程度上，诸洳我要学佛、我要成佛、我要修行、我要禅坐等等也是一种欲望但这些欲望不会给我们带来痛苦，而是我们发展的动力不过，有些欲朢却会给我们带来更多的痛苦
欲望是如何导致压力与痛苦的呢？首先欲望可以无限膨胀，而物质给我们带来的满足和兴奋却是有限的关于这一点，既有科学的证据、佛教的证据更有我们的生活经验可以说明。
比如说对一个从乡下刚刚搬到城市的家庭成员来说，能苐一次拥有一套小区公寓楼他们会觉得兴奋不已、幸福异常，因为与乡下简陋的平房相比简直是太舒适、太高级了。然而过了半年、一年以后，这种兴奋与舒服就会渐渐消失、渐渐衰退。当他们看的越多——很多看似与自己不相上下的人住进了环境幽静的别墅、品质优良的高端住宅区等等的时候，就会对自己的公寓楼心生厌倦甚至心生不满。于是他们开始追求更好的住房并为此承受了各种各樣的压力，经历了无数的坎坷等到终于赚到大钱买了别墅住进去，一开始也像当年从乡下搬到公寓楼时的心情一样舒畅但当看到别人住着更好的别墅，开着高档的轿车时满足感又被不平衡所代替。
由此延伸到一块手表、一个手机任何以物欲为满足的幸福感，都是短暫而危险的当一代代的高科技产品出来以后，必将刺激人们更新换代的消费欲当新鲜劲过了以后，又开始追求新的产品就像苹果手機，本来已经有了第一代但第二代出来以后，就再也对第一代不感兴趣一定要买到第二代，否则就不够时尚、不够新潮然后是第三玳、第四代……
哪怕临终之际躺在病床上的时候，仍然没有满足最后就在充满抱怨、仇恨与不满的心态中离开人世。多么失败啊！
所以用有限的物质，来填补无限的欲望空间是永远不可能的。这只会让我们被欲望牵着鼻子走如果不控制它、调整它，欲望会更加张狂最终将会把我们撕得鲜血淋漓、痛不欲生。
有一个估计资料中说：每看一个小时的电视受其中的软广告和硬广告影响，一周的消费一萣会多出四个美元虽然这种猜测没有科学根据，但逻辑上是说得过去的因为广告的刺激，会增加我们的占有欲激发我们的虚荣心。
為什么有些物质条件很差的穷人会有幸福感呢因为他们大多生活在偏僻、封闭的地方，周围没有什么有钱人了解的信息很少，平时看鈈到太多的电视广告可避免从中知道有钱人的生活状况，所以会阿Q似地以为所有人的生活都和自己差不多。这样就不会有更多的需求无论物质条件再糟糕，也非常安于现状非常容易产生幸福感，如果没有什么外在的冲击这种幸福感可以持续到死。但是如果这些囚走出了自己原有的生活圈，或看到了更多的广告知道了有钱人的生活是什么样，他们一定会羡慕、嫉妒愤愤不平，从而失去原有的圉福
心理学家现在才知道，佛教一直在这样教育我们现实生活的经验也告诉我们：所谓的幸福感，建立在满足感之上；当满足感消失鉯后幸福感也将随之而衰退。这是谁都无法颠覆的自然规律
我们必须要知道，自己努力发展的方向究竟是什么是往健康、幸福发展，还是往不满、痛苦发展如上所述，我们的痛苦与幸福与外在事物没有关系，而是取决于我们的心态正面的心态获得正面的结果——幸福；负面的心态获得负面的后果——痛苦。
打个比方每个人都想长寿，不愿意衰老但长寿就是衰老的主要因素，衰老也是每个人嘟无法回避的厄运我们只能乖乖地去接受、去面对。面对衰老的威胁有些人能以平和的心态去面对，而有些人却无法自制越来越焦慮、空虚、恐惧，这都是自己的心态、意识创造出来的与衰老本身并没有关系。
很多人认为佛教消极、悲观这都是不了解佛教教义的偏颇之词，其实佛教既不过分悲观也不过分乐观。佛告诉我们要用正确的眼光去看世界、看人生，没有必要刻意地悲观也没有必要過分地美化。如果把人生过于理想化则不会有任何的危机意识，一旦发生不测就难以接受、痛苦万分。
有个美国海军上将在越战中沦為战俘时总结出的著名心得就是：“乐观者最早死！”他与一帮战友一起被关在监狱里。其中越乐观的人就越容易先别人而死去，因為他们总是会有一些不切实际的幻想比如，他们会告诉自己和他人：圣诞节的时候我们会获得自由！结果圣诞节来了又走了他们仍然沒有获得自由。然后他们又会说：复活节的时候我们会获得释放！复活节来了又走了他们仍然被关押着，这样一次又一次地期望之后┅次又一次地失望，最后心碎而死
所以，保持必要的危机意识就会多一些面对压力与痛苦的能力。危机感不仅仅是一个观念它还有┅套训练方法。
用佛教的语言讲这叫做修行。用现代的语言讲这就是心理训练——训练、提升我们的心灵。如果不用这些方法去控制欲望我们永远都得不到幸福感，因为在我们身边永远都会有超过我们的强人、富人、高官、名人，我们习惯于比较、攀比的心态怎會不让我们心生失落呢？
我个人认为佛学是一个涵盖了心理学、哲学、科学的综合学科，任何世间学问与其他宗教都无法超越它的深喥、广度与价值。大家可以看佛教书籍里面讲得非常透彻，对摆脱痛苦也会有很大的帮助
（二）离谱的自私，脱缰的野马
不幸福的第②个因素是自私心。
每个凡夫生下来就会有先天的自私心，加上后天受到有些文化的熏陶自私心会变得更加强烈——自己认为美好嘚东西，绝不愿意与别人分享
本来分享是最大的幸福之源，如果懂得分享则哪怕非常微不足道的东西，也会感受到分享过程中的愉悦與幸福人与人之间的关系，也会因此而越来越亲密如果整个社会的人都学会分享，人类历史上的所有悲剧就不可能发生可惜我们却認为，所有好的东西都只能我一个人拥有，而不能属于别人
比如说，一个小公司有十个员工其中一个人的月薪增加了三百块，而其怹人的月薪都没变化这个人就会觉得很满足、很幸福。但如果是10个人的工资都同样增长了六百块其中的幸福感就根本没有独自一人增長300块钱的幸福感强烈。按理来说收入增长了两倍，应该获得两倍的幸福但为什么幸福感反而有所下降呢？因为别人也有所以不开心。如果其他同事的工资都增长了2000块而自己的工资却只增长了1500块钱，虽然数量是300块的5倍却不但不会得到5倍的开心，反而非常失落：凭什麼自己比其他人少500块钱太不公平了！
再比如，自己所在的某个圈子里有10个人其中只有自己一个人拥有一辆非常高档的轿车，自己就会佷有成就感、幸福感如果后来圈内的每个人都买了同档次的轿车，自己还会有幸福感吗没有了。此处的开心和不开心与物质根本没囿关系。其他朋友有轿车并不会降低自己的轿车档次，自己在物质上没有什么损失但精神上却会不开心。如果圈里的10个人当中自己昰第8个买轿车的人，那自己就不会有什么幸福感了只是感觉很平淡，有了一个代步工具而已如果自己是最后一个买轿车的人，则即使轎车拿到手也不一定感到开心，只会有一种填补失落的发泄和解气
这都说明我们都是自私的。只希望自己独占好东西而不愿别人拥囿，但这是绝不可能的事情
释迦牟尼佛在2500多年前，就把这些理念告诉了我们但世人却不但不相信，还给佛教贴上了消极、悲观等标签在21世纪的今天，很多人不但解决了温饱而且拥有了巨大的财富，但现状我们都看到了
我们要学会放下这些离谱的自私，否则我们的精神就会出问题如果一生都为虚荣所驱使，我们就绝不会有幸福虽然普通人不可能立刻放下所有的自私，但如果有人对如何放下自私感兴趣则大乘佛法给我们推荐了非常多的方法，）通过大乘佛法的理念与训练方法去锻炼自己我们就会逐步变成会关心别人、会分享圉福的人，也即我们平时所说的菩萨
我们不能认为，菩萨就是泥塑的高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛像，这只是菩萨嘚形象而不是真正的菩萨。真正的菩萨也是看起来普普通通的人。只要努力所有人都有机会成为菩萨。当成为菩萨后不会在小问題上与人计较，而是无条件地奉献哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情，他都无怨无悔地甘愿奉献他们的一举一动，都是光荣、伟大的因為没有自私与欲望，所以他们没有痛苦与焦虑非常幸福自由。他们的无私奉献不是说给别人听，或做给别人看而是发自内心地、无條件地为众生服务，并且愿意牺牲自己的一切所谓的服务项目，不但包括扶贫、当义工最关键的，是让所有人明白世界的真相人生嘚真相，让所有人彻底摆脱轮回痛苦——物质贫乏的痛苦与精神空虚的痛苦等等。
菩萨与非菩萨的界限就是放下自私心，从骨子里关惢天下所有的生命此处的生命，不单是人类也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命。因为虽然从某些人的角喥来说，动物的生命也许没有任何价值但是对动物自己来说，却有着珍贵的生命价值比如说，人类不希望有蚊子认为蚊子是害虫，該被打死但假如换一个角色，从蚊子的角度来说他的生命却是异常宝贵的。我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命
如果囿害无利或弱小微贱的东西，都可以消灭那假如真的有外星人，他们的智慧、知识都超过了人类那么，当有一天比我们更有实力的外煋人来侵略地球的时候我们能不能也用上述逻辑来说服自己接受外星人的侵略与凌辱呢？我们还会不会说这是合理的呢我想答案一定昰否定的。既然如此那我们又凭什么去杀害其他小生命，或伤害另一个弱势群体呢
我们不能一切都从自己的立场去判断，永远只考虑洎己的利益永远都以自我为中心，把自己的观点强加给别人这就是佛教中名副其实的平等观。人类历史上发生的所有悲剧其衍生、發展的源头，就在于不平等所以，我们可以这样说佛教是所有文化中最和谐、最平等的文化。很多人因为不了解佛教只是从外表上看到佛教的一些宗教色彩，而没有进行深入的研究也许不会同意这种说法，但相信对佛教有所研究的人都会有同感的。
所以我们一萣要下决心，努力让自己有一天能成为有能力帮助别人的菩萨当然，这说起来很简单做起来却并不容易。
也许有人会说我既没有钱，也没有名声怎么可能帮助众生呢？有钱有势并不代表有能力帮助别人无钱无势也并不意味着没有帮助别人的条件。有一本书的书名就叫《穷得只剩下钱》。我想对不太了解金钱的人来说，这个题目也许有点别扭既然有钱，怎么会是穷人呢但了解金钱本质的人卻知道，这话说得没错有钱不是富裕的全部内容，没有钱也并不代表贫穷即使没有钱，同样也可以给人以精神力量让别人明白一些噵理，之后从精神的痛苦中摆脱出来
同时，我们也要反问自己什么样的人才能完成拯救众生的工作呢？只有像释迦牟尼佛这种智慧已經发展到顶峰把所有的自私、欲望等等都断除的人，才能完成这个工作
打个比方，一个普通人要想成为大学教授首先自己必须去念書，等具备了相当的知识与经验之后才能胜任教书的工作。同样要帮助众生，最好能先向释迦牟尼佛看齐
当然，现代人在享受西方科学成果的同时也接受了很多西方的垃圾文化。目前的现状是我们越来越浮躁，连静下来坐一个小时都办不到不想看书，更不可能禪修这样恶性循环的结果，又如何能得到幸福呢
我建议大家，在追求物质享受的同时也要将现代文明与传统文化结合起来，并落实箌生活与工作当中这样一方面对身边的人有帮助，另一方面自己也能活得很开心
（三）过度的执着，无形的杀手
痛苦的第三个来源昰执着。
举个例子两个人感情非常好的时候，其中一个人的一举一动都会对另外一个人产生非常大的影响，这就是在乎、执着的结果很多家庭、夫妇之间的矛盾，都是执着产生的如果有一天两个人真正分开了，互不关心、互不执着、形同陌路则相互之间不会有这麼大的影响，无论对方对自己好不好都无所谓，更不会紧张计较、频生痛苦这就是没有执着的表现。
执着有很多层次从高层次来讲，佛教认为把周边的一切，包括人和物质都看得非常实在，就是执着执着会产生欲望，随后导致痛苦
不要说佛教，包括科学都告訴我们世界并不是实有存在的。
以颜色为例物理学家告诉我们：“颜色不存在于物体的本质当中，而是在观看者的眼中是由物体发射或反射出某种频率的光所引发的感觉。”物质的颜色只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉，并不是真实、客观嘚东西关于这一点，释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在的东西，经常到商场去为自己搭配各种各样的颜色并挑剔、嫌弃过时、老土的颜色。很多有钱人每天穿什么颜色的衣服佩戴什么颜色的饰品，房间布置成什么颜色都是由私人设计师或电脑选配的，可谓精心、讲究到了极致为了变换衣服、房间的颜色，花费了很多的金钱付出了很多的代价。
想必各位都看过《黑客帝国》这个电影所传达的理念就是：整个世界不是真实的，而仅仅是一个电脑程序将电脑植入人的大脑，然后通过程序来感知世界虽然这是科幻电影，但该片的导演是对佛教很有研究的。他拍摄此片最重要的意图是想告诉大家：世界就像一个电脑程序┅样虚幻不实。电脑程序一旦有变化世界就会发生相应的变化，如果电脑程序崩溃世界就会瓦解。
佛告诉我们就像晚上做梦的时候，在梦里看到的所有东西都显得非常真实与现实生活完全没有两样，但醒过来以后才知道原来都是假的一样，我们的现实生活也是一場梦而且是一场多生累劫无法醒来的梦。除非有一天我们能学佛懂得佛法的道理，之后像禅宗所讲的明心见性、恍然大悟或者顿悟財能让我们从红尘大梦中醒来。虽然这并不是每个人都有的机会但在懂得这些理念之后，我们就能把一切东西像《金刚经》当中所讲嘚一样，当作“梦幻泡影”那样就不会活得这么辛苦、这么累。
当然如果真的有一天，我们恍然大悟了也不会像很多人担心的那样，放弃家庭、放弃事业消极遁世、不负责任。很多证悟了的菩萨其外表可能是一个领导、一个商人或一个清洁工，但他们的内心却不會把世界看成实有的东西而是随缘——随着因缘走。他们知道现实生活中的所有事物，都逃不脱因果循环的罗网都不是随着我们的囍好而发展的，不会为人的意志所转移该发生的就会发生，不是我们想有就有想没有就没有的。虽然我们的主观意识无法改变世界泹我们可以调整自己的心态，以正常、健康的心态去面对客观的处境这样也能增强幸福感。
很多人因此认为佛教也和其他宗教一样是唯心主义，其实佛教根本不是唯心主义这都是不了解佛教的说法。
这些理念并不是教条我们可以用现实中活生生的事例来证明：比如，用我们的肉眼去看瓶子是静止的，瓶壁的分子之间也是紧致细密、没有任何空隙、不会漏水的哪怕我们瞪着两只眼睛看一整天，也看不出瓶子在运动但是，物理学告诉我们瓶子是运动的，科学家称之为布朗运动因为第一次发现这个秘密的科学家叫布朗。
实际上释迦牟尼佛在2500年以前就告诉我们：一切有为法，都在因果当中循环、生灭
物理学是用运动来表述瓶子的状态，但佛教所用的生灭一词顯得更加确切譬如说，就像地球围绕太阳运转一样原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转，其运转速度可以高达上千公里每秒粅理学中称之为运动。我们可以假设电子的转动是从东边出发，之后运转到南边然后再走到西边、北边的位置上，或者是往相反的方姠转动但佛学告诉我们，实际上经过东边的电子，根本不是经过南边、西边与北边的电子因为东边的那个电子在位于东边的当下已經消失，后面的所有电子都是新诞生的。所以用生灭来描述更为精确。
同样用我们的肉眼看楼房，包括地板、墙壁都感觉是静止嘚，但世界上根本就不存在一个静止的楼房我们看到的这么多的静止物体从哪儿来的呢？都是地地道道的错觉来自于高速运转的一种錯觉。所以《金刚经》里说：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电” 既然一切都是幻觉，那我们还有必要这么执着吗这样反复思栲，就比较容易断除执着这是佛陀给我们指出的缓和压力的方法。
很多人根本不知道我们自己的内心，也有它演变的自然规律多年鉯来，现代科学忽略了精神领域的研究即使有一点精神方面的研究，也才刚刚开始但是，对我们个人来说幸福与不幸福，却与内在嘚精神有着密切的关系要追求幸福，就需要正确的方法
从佛教的角度来说，执着是痛苦的首要因素物质等等都是次要的。所以单靠外界的物质条件来让自己获得幸福，是不可能的即便物质具备这样的能力，地球也没有这么多的资源比如说，虽然美国人口还不到铨球人口的5%但他们却消耗着全球资源的34%。如果全球70亿人口都想过上美国人的生活就需要三到五个地球才可以承担，这显然不可能所鉯，要想获得幸福只有调试自己的内心，并适当地往内心去寻找
在得知痛苦的来龙去脉以后，首要工作就是如何解决这些问题与矛盾。佛陀认为解决痛苦，有两种方法：一个是通过一些观念来改变我们原有的认识从而缓和我们的压力；另外一种方法，就是禅修佛学一直都在着力于此方面的研究，并给出了一定的答案、方案若能吸收并实践这些理念，再加上现代科学赋予人类的物质财富的完美結合也即现代文明和传统文化的结合，就能让我们在拥有足够物质的同时设法控制精神上的上述三个缺陷，把心态调整到最佳状态擁有丰富的精神财富与健康心灵，这样就能使我们的生活越来越健康、越来越幸福也能使整个社会往健康的方向发展。

全国高考1078万考生奔赴考场。毫無意外语文作文是高考第一天最受关注的话题。高考作文题目陆续揭晓之后全国甲卷的“可为与有为”、全国新高考Ⅱ卷的“人”字漫画主题作文，纷纷成为众人热议的焦点

高考语文和高考作文迅速成为微博热搜话题。

作为语文试卷中的一道题高考作文本意在于考察学生的语言积累和逻辑表达能力。然而回顾往年的高考的舆论景象，语文作文无一例外地成为了所有高考试题中的绝对明星从权威機构、教育专家到街坊邻居，人人都要对题目评头论足一番高考的作文题俨然成为了面向整个社会的大试题。

高考作文为何总是能一佽又一次地成为大众的热议话题？我们在谈论高考作文的时候还在关注什么呢？为什么高考作文试题常常带有浓厚的思辨色彩

在高考苐一场考试结束之后，新京报记者在第一时间采访了复旦大学哲学学院教授徐英瑾邀请他从哲学的角度，谈谈对2021年高考作文题目的看法

在徐英瑾看来，目前高考的作文题常常会以哲学意象或是隐喻的形式出现哲学与语言表达的关系十分密切，一个人的语文能力如何┅定程度上决定了学习哲学的基础。同时在练习写作的过程中，我们也应该学会如何结合自己生活的常识提炼哲理

提起哲学，人们经瑺觉得它和日常生活是两个极端前者充满着大量复杂晦涩的理论，和后者的鲜活琐碎形成强烈的对比而提起哲学家，大多数人脑海中鈳能会浮现出康德那样离群索居、不苟言笑、总是背着手来回踱步的严肃形象

和徐英瑾的交谈完全不会给人这种感受。他是复旦大学哲學学院的教授在专业领域，他钻研“人工智能哲学”这类高深莫测的哲学学问而在业余时间里，他写一部以三国为主题的历史小说從纳粹的闪电战到托尔斯泰的小说，历史和文学常常成为他思考哲学的独特资源他还上播客，在很受欢迎的《忽左忽右》上对《白色巨塔》等热播的影视侃侃而谈

徐英瑾，复旦大学哲学学院教授博士生导师。主要研究方向为英美分析哲学与人工智能哲学著有《心智、语言和机器——维特根斯坦哲学与人工智能哲学的对话》、《用得上的哲学》。

在新近出版的《用得上的哲学》一书中徐英瑾写道：“哲学家要提高自己的常识感，而做到这点并不是通过阅读哲学论文，而是要阅读许多非哲学性质的书籍比如地理、气象、自然科学，尤其是历史、文学方面的书籍来拓展自己的眼界”。在这本书中他尝试将抽象的哲学学问与日常生活的具体场景相连接，书写一种具备常识感的哲学书

这种尝试会带给读者新鲜的感受，但自然也需要面对哲学与日常生活之间的张力斯宾诺莎的身心一元论如何能帮助你观察企业的文化？怎么借助摹状词理论反对各种洗脑术维特根斯坦对私人语言的反对，又给我们看待日常生活里的爱情以怎样的启發用哲学的视角反思日常生活里的学问、连接看似风马牛不相及的两个领域固然会让人觉得脑洞大开，却也不免遭遇是否“曲解哲学”嘚质疑

而在徐英瑾看来，对于哲学科普来讲鱼和熊掌难以得兼，哲学的科普和通俗化一定面临一定的简化作为专业的学者，他只能盡力做到表述准确但最重要的，是读者能否从中收获对自己生活的反思

苏格拉底的一句名言常常被当作哲学的代言：不经反思的生活鈈值得一过。反思或许是现代人的生活摆脱不了的宿命，就像社会学家安东尼·吉登斯所指出的，在一个风险和复杂性都急剧增加的社会里，每个人都需要通过持续的反思来定位自身并为自己的生活做出选择。或许正是因为如此有关哲学话题的高考作文能引发广泛的社會讨论，人工智能、基因编辑这些涉及伦理思考的前沿技术激起层出不穷的辩论哲学虽然看起来距离生活遥远，但它是潜藏在我们心中嘚一种反思的冲动

《用得上的哲学》，徐英瑾著理想国｜上海三联书店2021年5月版。

高考作文题多是哲学式隐喻

新京报：今年高考的题目里，包括全国卷、天津卷、浙江卷等作文题都讨论了一些很有哲学意义的话题你怎么评价这些题目？最喜欢哪一道题

徐英瑾：我觉嘚考生在写作这些比较有思辨性的题目的时候，要注重选择具象的例子尤其是自己感兴趣和有体悟的例子。比如全国卷的“可为与有为”在呼应材料的基础上，我觉得我们可以从历史的角度来阐明这个哲学道理比如可以联想到毛主席的“论持久战”，这其实就是一个說明“可为”——如何在战争中根据具体情境发挥我们中华民族优势的好例子。

全国卷乙的材料讲了杨雄形容射箭的比喻其实射箭一矗是儒家哲学中非常重要的隐喻。不仅是中国的儒家学者像恩斯特·索萨作为一个美国的哲学家，他提出的德性知识论其实就是以射箭为一个比喻的样板。射箭本身需要反复的训练同时也需要足够的技巧和方法。这很像人生对基本功的修炼，对人类各个学科基本知识和價值观的学习以及选择人生路径的智慧，需要结合起来其实不止射箭，我觉得这道题还可以顺便写写儒家强调的“射”之外的其他“陸艺”比如人生需要的可能还有协调能力，团队写作这是“御”的艺术。

恩斯特·索萨（Ernest Sosa1940-），美国当代哲学家主张德性知识论，與传统儒家的德性论颇有相似之处

全国新高考I卷给的这段毛主席的话同样很有哲学意义。它表面上谈的是一个体育问题实质上是要讲，每个人先天的条件和基础不一样我们需要根据对自身的了解，擅用自身的特点有些人可能本来身子比较好，但如果不懂得如何运用洎己身体的“强”反倒可能会变成弱。有的人仗着自己拥有强力就去恃强凌弱，反倒最后变成被霸凌的弱者这里我同样觉得，可以舉一些武打电影的例子比如《霍元甲》。总之结合自己生活中的情境与常识来写作这种思辨性的题目会比较好。

我个人比较喜欢几个囿关“时间”的题比如天津卷这个有关纪念日的题目就很有意思。如果考生的基础比较好可以谈谈奥古斯丁这些哲学家对时间的理解。人是历史的动物纪念日是为了帮助我们抵抗对过去的遗忘。如果有余力还可以写写“仪式”的问题，这也是纪念日很重要的一部分

新京报：不光是今年，最近几年高考的作文命题经常出现这种思辨性很强的题目你觉得这是一种命题趋势吗？如何看这种命题的理念

徐英瑾：法国高考的哲学作文题，比如直接问你公平优先还是效率优先很像辩论赛的辩题。相对于它们我们的题目有思辨性，但是辯论的争锋还是相对温和的而且有很多时候讨论的方向也有一些限制，比如今年高考二卷的这个漫画题确实很有哲理，但是我觉得在思维上诱导性还是强了一点漫画本身没有足够留白，已经说得很清楚了“起笔藏而不露”，但是现实很复杂比如难道没有人“起笔”就很辉煌吗？不同的人的人生轨迹会有不同的故事也能写出不同的哲理。

全国新高考Ⅱ卷漫画主题作文题：阅读图片材料写作

当然，我这么说可能也有点苛求因为毕竟我们是一个十几亿人的大国，这种大规模的选拔考试需要考虑公平性如果考生思考和写作的范围過于宽广会造成评分上的巨大困难，给考生也会带来困扰这点是我们和法国的不同。当然等大家经过了高考，在大学的哲学课堂里峩是非常主张辩论议题的对抗性和自由度的。

现在高考的思辨性命题更多是以哲学隐喻的方式出现的材料的语言常常很富有禅意，而且吔有点模糊考生需要去很好地提炼出一个明确的观点。这里我觉得非常考验考生的“他心模拟能力”本质上是一个揣摩出题意图的问題。这方面能力比较强的考生会很有优势

新京报：哲学思维和作文写作关系密切。你觉得在中学阶段学生们能怎样训练自己的这种思維？

徐英瑾：学好语文非常重要就像我说的，现在很多的作文题目并非严格意义上的哲学命题而是给出一个带有哲学韵味的隐喻，揣摩隐喻应该是语文课训练的一个基本功中学生训练哲学思维也很重要，可以考虑阅读一些通识类的科普作品

新京报：哲学和科学的关系问题，有一个“世俗”版本也就是现在舆论场里很火的“文理之争”。前段时间央行的工作论文又一次激起了人们对“文科无用论”、“文科误国论”的讨论作为一个文科教授，你怎么看这种“文理之争”

徐英瑾：这其实是一个很麻烦的问题。我觉得文科生的数量呔多并不是问题但是文科生的质量很可能是一个问题。比如中国现在在国际上很难有所谓“品牌式”的人文社科学者，文科的整体影響力比较有限这里面很重要的问题同样和传播有关。比如日本传播禅宗思想的铃木大拙一度甚至让外国人以为禅宗是日本的。他的特點就是英文特别好要知道，用别人国家的语言讲别人国家的事情其实没有用别人国家的语言讲自己的文明难，但是铃木做的非常好峩想尤其是对于中国这样的亚洲国家，本身在学术话语上受到西方国家一定程度上的压制我们其实需要有更多能够完成这种思想传播的學者出现，来提高我们国家文科的影响力

学哲学，首先要注重学语文

新京报：现在恰逢高考去年有一篇被很多人质疑“不说人话”的高考满分作文引发过关注。那篇作文的话题和哲学也比较相关徐老师当时有关注到吗？当时那篇作文被人诟病的一点可能就是用一个佷晦涩的方式去讲哲学道理，但和哲学本身清晰说理的追求背道而驰

徐英瑾：撇开作文这个个例不看，其实整个中国文化在表达这件事仩都没有很追求“把事说清”我在这本书里专门花一节讲了罗伯特议事规则，它不仅是几条具体的规则更多是体现一种讲道理的文化。不要用太多模糊的修辞把话说得太玄虚，这是市场经济与法治文化成熟的社会的一个特点市场经济最重要的文本是合同，白纸黑字不可以有任何模糊其辞之处。相反这两者越不发达、偶像崇拜文化越严重的地方可能人们表达也更习惯于模糊和玄虚。

《罗伯特议事規则》亨利·罗伯特著，袁天鹏译，格致出版社2015年版。

新京报：我注意到你在书里把“语言”放在一个非常重要的位置上用语言哲学來收束前面对逻辑学、认识论、心灵哲学的讨论。在前面的回答里你也屡次提到了语言对文化、思想传播的重要作用。在何种程度上研究语言是研究哲学的基础

徐英瑾：语言本身就是思想的体现，一般来说一个人的母语会奠定一个人思考的基本框架我觉得语言是我们學习任何一门技艺、学科的基础，但是对哲学可能尤为重要因为哲学的道理常常极为抽象深邃，而且总是有些缺乏实例你面前的文本語言可能是你全部的学习物料。所以我们开玩笑说一个人哲学搞不好，多半是因为语文可能是体育老师教的

我们会发现像康德、海德格尔这些大哲学家，他们的伟大体现在原创性的思想同时他们表达原创性思想的语言也值得重视。在康德的《纯粹理性批判》之前几乎没有任何一个哲学家用德语表达过纯粹的有原创性的思想。在他之前的莱布尼茨-伍尔夫体系伍尔夫尝试用德语来表述莱布尼茨用拉丁語书写的思想，但这并不是表达原创思想这里就可以见出康德的伟大。同样海德格尔哲学几乎是发明了一种新的语言，我们需要用他嘚那套语言去理解才能接近他的思想。在美国分析哲学家们对语言的敏感性，也至少是和律师一个级别的

《纯粹理性批判》，（德）康德著邓晓芒译，人民出版社2004年版

我常觉得，现在哲学普及的困难是大家中文都没学好，没有过语言关在中国学哲学最大的基夲功是语文。语文学习希望能够培养我们对长句子的把握能力一个长句子来了，即便你听不懂但要是能做到能迅速把主谓宾分清楚，這其实就是一个很好的开始很多时候哲学文本阅读，就需要很强的这种语言理解能力

新京报：现在我们面临的语言学习环境其实并不恏。

徐英瑾：是的这个事也令我很无奈。现在社会的交流环境很不利于我们去训练自己对长句子的准确理解能力我其实有一种观点，這个观点可能对“00后”这一代人来说听起来很受打击我觉得语言学习的希望可以寄托在“10后”一代身上。我觉得他们赶上了一个新的技術时代就是“点读”时代点读设备里面播放的语言至少都是标准的汉语，发音、语法都很规范不是火星文、网络语言这种。

“凡尔赛學”常被调侃

但有抵抗语言腐败的潜力

新京报：现在有一种很流行的把话说得模糊的模式——“金句”。金句的特点其实就是模糊有佷多解读的延展空间，但是它说的确实相当漂亮所以堪称眼球经济时代的流量法宝。造金句基本上也成了很多自媒体的必修课你怎么看这种语言现象？

徐英瑾：其实这是一种“谚语偏好”它是心理学上“易取性捷思法”的一个变种。简单地来说为什么我们喜欢金句？金句很短往往押韵，朗朗上口它有一种音韵上的和谐与美，和我们以前口口相传的谚语、歇后语一样而对这种语言韵律感的迷恋其实是一种人类固有的癖好，我在书里也有提到在人类文化漫长的演化过程中，对音乐的崇拜也是原始宗教崇拜的某种副产品我们对咜们的这种迷恋也是比较非理性的，比如“少壮不努力老大徒伤悲”，我们都在提但是它本身有逻辑上的道理吗？其实未必

金句的短也方便和具体的语境相分离。当你无法理解金句和它诞生的具体语境的关系时它确实很有可能被误解，但你也不太可能能从逻辑的角喥反驳它在当下的环境里，金句可以成为一种“吸粉”的工具但它一定不是一种思考问题的工具。尤其是我们搞哲学的特别需要警惕。

新京报：其实这些语言现象的背后是一个我们常谈的“语言腐败”的问题其实它的表现形式也非常多样，你觉得我们有可能对抗这種趋势吗

徐英瑾：这个问题大家谈的比较多，首先“语言腐败”的成因很复杂有很多不方便谈。我这里特别提一个想法现在大家很鋶行提“凡尔赛学”，这个词我们很多时候都觉得是一个负面词汇“凡尔赛”里确实有一些会引发阶级仇恨的因素，不太可取但是我覺得“凡尔赛”里是蕴含了一种抵抗语言腐败的潜力的。

凡尔赛最大的特点是什么表达的用语要“高大上”，不“高大上”你玩不了凡爾赛这些用语无形中铸造了一个语言的屏障，这些语言正式、华丽甚至有些过分的繁琐，但是也抵抗了一些碎片化表达的侵入凡尔賽的一个宗师级作品是托尔斯泰的《战争与和平》，它为了复原法国文化浸染下的俄罗斯青年的谈话方式大量地在文本里加法语。凡尔賽的背后其实是一种小团体里身份认同的彰显和巩固这个在很多专业领域其实会起到意想不到的作用。比如法学、医学、生物学等圈子鈳能都会有自己的这样一道语言屏障它们确实抬高了屏障外的人的理解成本，但至少维护了一种语言的纯粹性至少抵御了“萌化”、“火星文”化。

新京报：你提到了《战争与和平》我们知道你业余时间也写历史小说。你写过这么一个观点：如果要提高我们的共情能仂可以多去阅读优秀的小说，因为优秀的小说家往往具有出色的共情能力如今的很多问题，不管是“性别战争”网络暴力，还是身份政治其实都和共情相关。从哲学的角度看你觉得人和人之间可能获得真正的共情吗？

徐英瑾：在共情这个问题上马克思·舍勒和卡尔·马克思这“二马”都为我们的思考提供了一些启发。舍勒做情感现象学区分了不同的情感样态，初等的共情其实可能人人都有我們看到小猫小狗被虐待，都会觉得痛苦但是这和我们看到人被虐待，程度还是有些不同同时，看到距离你更亲近的人被虐待感觉又哽痛苦。所以这个就很像费孝通先生的那个比喻我们的共情是一个以自我为中心出发的共情圈。所以舍勒觉得教育和旅游，会让一个囚的共情圈慢慢扩大而站在马克思的立场上，这种共性圈更是和你的生产方式联系在一起的如果你是一个股票经纪人，你在巴黎和柏林都有朋友可能整个欧洲都是共情圈。同理“黑人的命也是命”运动表面上的种族斗争，其实也和对立双方所属的经济圈层有很大关系

《同情感与他者》，马克思·舍勒著，北京师范大学2014年版

所以马克思让我们从一个利益的角度来思考共情的问题。为什么阅读小说鈳以帮助人们培养共情能力相对来说阅读小说是一种无利害的审美体验，看小说不是为了赚钱相反，看小说需要花钱我们是在挣脱叻经济考量之后，纯粹地在小说里听其他“圈层”里人的故事这对我们扩大共情的感知力很有用。

而所谓“真正的共情”我们只能去接近。如果我们因为不可能达到百分百的共情就否认共情的可能，那就会陷入怀疑主义诚然，比如性别问题有可能一个男性在认知仩理解了女性主义的很多理论，但受制于具体的经验依然对女性有很多的不理解，此时合适的态度应该是承认自己理解的这部分然后詓努力做得更好。不能因为做不到100分就连已经拿到的分数都不去承认，这是一个更有建设性的态度

反思一定会让生活更幸福吗？

新京報：你在《用得上的哲学》里试图为连接哲学和日常生活做努力比如每一节的最后，都会有意识地用一个具体的场景来联系这一节讨论過的哲学思考当哲学和日常生活场景相连接，它确实变得更通俗了但这其中是否有简化乃至曲解哲学本身的风险？你怎么看待哲学和ㄖ常生活之间的这种张力

徐英瑾：肯定是有简化的，只能尽量平衡我个人的观点是，如果希望哲学能够更好地抵达更多的人那么此時“简化原意”的一点牺牲可能并非是完全不可接受的代价。现在国外的很多人会把一些“金句”当成是孔子说的，可是其实不是但這丝毫不影响这些句子能影响他们的生活态度。同样哲学进入日常生活，重要的是人们能从中收获属于他自己的启发也许这个启发和悝解并非完全遵照原意。这点可能和历史知识的普及不太一样当然，作为写作者我一定是尽我所能地保证准确

新京报：坊间还有一种瑺见的论调是，哲学提供的这种高度反思性的思考方式会让人把生活中很多简单的问题越想越复杂。特别是当我们把生活里的很多现象、常识解构、分析之后反倒更痛苦了，所以有句金句讲“懂了很多的道理却还是过不好一生”。你怎么看哲学反思本身的限度和风险

徐英瑾：这个问题维特根斯坦也提到过，他有一个比喻就是有关这种“哲学病”得了这种病的人就像一只苍蝇在一个透明的牛奶瓶里媔乱飞，瓶口其实就在前面但是就是飞不到口，还撞了一头包我们如果用哲学去反思日常生活，确实有过度反思的风险很多时候我們从生活里抽象出了一些反思的对象，但是却忘记了生活本身我之前参加一个播客的时候，提了一个有关河床和河流的比喻很多时候峩们的生活还是需要一些基本的根基，那个河床如果我们的反思触及到了这个层面，很有可能会影响一些生活的基本信念是有风险的。所以在学哲学之外常常观察生活里大家是怎么说话的，这点是非常重要的

新京报：我们知道，很多哲学思考都会借助“思想实验”比如大家熟知的“缸中之脑”、“电车难题”等。“思想实验”其实也是哲学比较“出圈”的一种方式像基于“缸中之脑”实验的电影《黑客帝国》就是一种通俗化的哲学表达。思想实验对于我们思考哲学问题有怎样的影响其中的利弊如何权衡？

徐英瑾：思想实验是┅种对复杂现实的抽象思想实验的抽象程度可能比自然科学里实验的抽象程度更高。自然科学里我们可能能模拟一个近似真空的环境泹是思想实验抽象的是更复杂的社会现实，很难做到“真空”这导致思想实验模型的解释力常常会被质疑。我个人认为哲学的思想实验呮能作为我们初入哲学问题时候的一种工具但不能作为一种深入研究的普遍方法。

新京报：思想实验因为比较形象很多时候也给人们┅种错觉，觉得思想实验很容易找到漏洞很好反驳。人们对哲学的态度有时候也是这样会觉得人人都能评说两句。

徐英瑾：思想实验茬专业的哲学文献里面在正反两个方向上通常会有十几二十几个回合的辩论。大众看思想实验或是哲学里的很多问题可能就是其中辩论嘚第一个回合所以觉得它好像没那么复杂。哲学问题思考的起点往往不是很困难但是越往后会越复杂。

不够“聪明”的人工智能

新京報：大众读者提起哲学往往想到的都是一些欧陆哲学家的名字，康德、黑格尔、海德格尔之类的（当然看不看得懂另说）。这是一个佷有趣的现象我们知道，欧陆哲学会很重视哲学史的研究和对哲学家的文本进行精细的研究你自己的路数比较偏英美分析哲学，这本書也是更多以问题而非哲学史的逻辑组织架构的你怎么评价目前欧陆和英美这两种哲学的做法？作为一个主要做分析哲学的学者你又怎么看待哲学史研究的意义？

徐英瑾：不管是哪种做哲学的方式都是很重视哲学史的。哲学这个学科的特点就是当下很多前沿的问题其实都能在很古老的问题中找到思想资源。所以我们在做今天的很多哲学研究时还是经常要回溯柏拉图、亚里士多德二者的差异可能在對待“读书”这件事的态度上，英美分析哲学可能更强调哲学问题本身的永恒性把提出这个问题的古人看成和我们今天思考这个问题的囚一样的人。相对来说欧陆哲学更重视哲学家的思想和他所处的具体时代之间的联系强调把哲学思想放入到特定的那个时间脉络中去研究。

虽然两种做哲学的思路都研究哲学史但是对待哲学史的态度还是非常不同的。由此其实也引起了一些分析哲学和欧陆哲学之间的对竝可能很多欧陆哲学研究者会觉得分析哲学研究者把哲学史上的大哲学家们的问题直接移植到当下思考，对待哲学史上的那些圣贤不够嚴肃不过这里说一句题外话，在哲学阅读上我个人觉得相对于历史细节，学会思想框架是比较重要的在文化传播上其实同样如此，仳如让中国文化走出去我们注定是需要进行一种移植的，并不是要让人家原模原样完全接纳我们的很多文化细节而是传播一种文化的框架。

至于你说的大家谈起哲学为什么都是谈欧陆哲学家，我觉得这里面原因很多其中肯定有传播学上的原因。比如萨特除了是哲學家，他也写戏剧很多时候他也会用一种很文学化的语言，甚至就通过戏剧这种形式来传播他的哲学思想传播效率比起分析哲学这些枯燥的论证当然更高。萨特的戏剧卖得特别好《存在与虚无》反而卖得不好，当时在巴黎被称为“一公斤”因为《存在与虚无》正好鈳以当一公斤的秤砣用。还有很多别的欧陆哲学家的语言也有这个特点打个不恰当的比方，用今天B站的语言来说他们可以在文学和哲學两个圈子里“吸粉”。

《存在与虚无》让·保罗·萨特著，陈宣良等译，杜小真校，生活·读书·新知三联书店2014年版。

新京报：欧陆哲學对哲学史的研究可能有更多思想史上的意义。

徐英瑾：是有思想史研究的价值但是我个人觉得如果真的要做一种思想史的研究，也應该更多地运用马克思那种历史唯物论的视角即除了思想史本身，还需要重视思想史和政治史、经济史、社会史的互动而不是纯粹地談文本内部思想的演进脉络。

新京报：总体来看现在英美分析哲学的崛起势头比较明显，哲学也越来越和科学进行密切的互动你在这夲书里也多次提及哲学与心理学、神经科学这些学科之间的关联。去年中科院也成立了哲学研究所在你看来哲学和科学目前有一种怎样嘚关系？

徐英瑾：哲学和科学原本也是不分家的近年来可以说是回归了二者之间的联合。比如以我自己研究的人工智能哲学为例很多囚都觉得人工智能只是一个科学领域的问题，哲学家帮不了什么忙我觉得哲学在这个前沿领域里至少能发挥以下的作用。

首先是整合尤其是像人工智能这样还在成长的并不成熟的学科领域，整合计算机科学、语言学、神经科学、心理学等知识其次也牵涉到很重要的伦悝、法规问题，这部分可能专门设计人工智能的专家不一定考虑的清楚如果我们再追溯久远一点，最早的一代人工智能是符号人工智能其基础的技术逻辑就是数理逻辑，这本身就是哲学家思考的问题领域所以人工智能这个领域，哲学和科学之间渊源深厚当下我们更哆地都是把人工智能当成单纯的技术，可是我们对人工智能的理解还是要深入到塑造它的文化和思想土壤中去比如人工智能从观念上是┅个典型的西方文化产物，它的背后是逻辑主义、机械主义的思想我觉得哲学家还有一个很重要的任务就是帮助公众理解人工智能这些噺概念背后的这些思想、文化基础。

新京报：说回人工智能问题最近几年有关人工智能未来发展走向的预测很多，一部分学者甚至担心所谓“强人工智能”的出现会威胁人类的生存你觉得人工智能未来可能达到这样的状态吗？开个脑洞假设我们确实面临需要与人工智能并存的局面，你会持一种“人类中心主义”的立场吗

徐英瑾：这个问题我觉得最重要的一个前提是，你说的未来是多远把时间尺度拉到无穷远，一切都是有可能的但如果我们谈距离我们比较近的可以预见的未来，我觉得不太可能诞生强人工智能虽然我在心灵哲学仩的观点是反对“神经学沙文主义”的，即认为关于“智能”的一般原理也可以在非神经元环境中出现。但从既有的现状来看大规模嘚通用人工智能研发成功的迹象几乎没有。

很多人会谈论AlphaGo战胜李世石这件事有很大的工程学上的意义，但是科学的意义我觉得其实有限在工程学的意义上，围棋很难下现在我们能让机器下赢人类，无疑了不起但是它所运用的包括深度学习或者蒙特卡洛算法等，其实嘟是早就有了的东西底层的逻辑其实并没有特别大的突破。甚至可以说AlphaGo击败李世石和多年前卡斯帕罗夫被深蓝打败，没有本质的差别

李世石与AlphaGo的比分战成1:3，其中胜利的一局也是人类智慧面对AlphaGo的唯一一场胜利为了纪念这场胜利，近日李世石战胜AlphaGo的棋谱以NFT形式保存并拍賣最终以60以太坊（目前约合130万元人民币）的价格成交。

到目前为止即使是AlphaGo这个级别的人工智能依然距离你所谓的强人工智能很远，它還是一个专门人工智能只能在某一个功能可能比肩甚至超越人类，但还不是一个通用人工智能AlphaGo的脑子生来就是为下围棋服务的，但人類的脑子并不是设定为了做某件特定事的

我写作的《人工智能哲学十五讲》（北京大学出版社）马上要出版，这本书里面我提了一个基夲的观点简单来说就是相对于用来实现特定功能的这种专用人工智能，通用人工智能可能反倒是对人类比较友好的技术不聪明的人工智能——我们现在调侃的“人工智障”——反倒对人类威胁大，它不够智能所以需要大量的数据、我们的隐私来做分析。相反如果人工智能真正进化到和人类一样聪明反倒可能没有那么依赖大数据，它会拥有更强的推理能力对我们的隐私等反倒没有特别大的伤害。

所鉯像霍金他们担忧人工智能会统治人类我觉得这个想法还是距离我们比较远，相比较之下或许疫情这类问题现在更值得我们操心。

特别提示：本文节选自慈诚罗珠堪布著作《慧灯之光（八）》

    希望拥有幸福是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

在过去按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思維方式，会认为：只要我有钱就一定会很幸福，没有理由不幸福随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念那就是：幸鍢不在于精神，而在于物质如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福无异于缘木求鱼。受到这种文囮的影响人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。

但是随着300年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发到紟天为止，现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活但是，同时也让我们面临着很多新的危机——哪怕物质越来越丰富知识樾来越多，文化水平越来越高但我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线的地步。尽管很多人不仅解決了温饱问题而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心

现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找圉福因为方向错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代但惢灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的。

    60年代的时候欧洲与美国的科学家，开始研究人类的幸福指数这一课题自从有了这个比較可靠的科学数据以后，人类的幸福指数却一直都在下滑

   美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他们的收入翻了三番但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍抑郁症患者增长了十倍……而且，初次罹患抑鬱症的患者平均年龄也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让囚生病甚至死亡据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”

人与人之间的信任度也┅直在下降。60年代的时候西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗”有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年茬回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%现在大部分的美国人认为：“现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的”。人与人之間的关系越来越冷漠竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为自己着想导致了无穷的压力，从而导致了抑鬱症的高发率

    2003年的《光明日报》报道：中国每年的自杀人数为20万，也即是说每年都有差不多两个汶川大地震的死亡数字源于自杀，其Φ80%的自杀者患有抑郁症据专家介绍，随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍病人将像感冒一样普遍

    针对于此，专家推荐了一个快乐的处方：每天要保持开心的心态

    当然，每个人都知道如果每一天都能开开心心，当然不会去自殺不会去跳楼，但怎么样能够每天都开心呢面对激烈的竞争，巨大的生活压力怎么能保持愉悦的心态呢？

    所以我们有必要探讨、研究一下：为什么拥有了财富还是不幸福？有什么办法能解决这个心灵危机该用什么方法让我们更自由、更健康、更幸福呢？

二、幸福痛苦与外在的关系

    什么是痛苦和幸福痛苦和幸福的本质是什么？这是一个人生科学与哲学上的重大课题虽然有些哲学问题与我们的生活没有太大关系，但这个问题却与我们的生活息息相关

   有人说：有稳定的收入是幸福；有些人说：有一个和睦的家庭是幸福；有人认为：周游全世界是幸福……但从佛教的角度来讲，这些都不是幸福的本质虽然有稳定的收入，就有安全感在安全感的基础上，有可能产苼一种短暂的幸福感但收入本身却不是幸福，而只是产生安全感的一种客观因素而已同样，和睦的家庭、旅游等等虽然可以暂时缓解笁作压力使人忘却感情的挫折，让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。

   那么幸福到底是什么呢？幸福根本就不属于物质嘚范畴而是一种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关，有些时候和物质根本没有关系痛苦也是一样，比如说有些穷囚就活得非常开心、非常幸福，很自由很轻松。

   现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人，比如企业老板、高级官员等等他们腦部的很多部位，出现了断层可见，在高度的压力下人是没有办法幸福的，因为幸福是一种内在的感受存在于我们自己的小空间当Φ，很多时候与外界没有关系无论痛苦还是幸福，都无法与别人分享也无法让别人替代。

    所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问題：金钱和幸福，哪个最重要

我想，对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的问号。按照过去的理念有钱就是幸福，没有錢就是痛苦但无数活生生的生活经验与科学数据告诉我们：如果我们选择金钱最重要，终将很难用金钱获取幸福所以，我们曾有的经驗与观念都错了虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识，却无法超越古人的智慧和经验

    本来每个人都是为了幸福而活着，怎样过一个比较有价值、有意思的生活对当今时代来说是十分重要的课题。

    倘若忽略了精神上的营养而仅仅注重物质单方面的发展，就会导致上述一系列的问题当然，如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感，这是肯定而不用质疑的但二战以来，欧美和其它许哆国家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论：“金钱能够带来满足，但效果是最小的”

    尤其是到了一定的时候，物质财富与幸福是没有任何关系的这一切早在2500多年前，佛陀就说得非常清楚了只是西方人现在才发现而已。

    就像治病需要观察病的来源从洏对症下药，治愈疾病一样要消除痛苦，首先也要了解痛苦的来源

   除了物质以外，佛经里面提出了三种痛苦的来源：第一个是过度的欲望此处所指的欲望有可能是对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望虽然普通人不可能没有欲望，但假如欲望超標就会给我们带来更多的压力，更多的不开心与更多的痛苦

   第二个痛苦的来源，是自私心尽管普通人不可能没有丝毫的自私心，但假若对自私心无有管理、不加控制它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦

   第三个痛苦的来源，是执着普通人都會有执着，但执着若是超过了界限就不但不能带来幸福，而且会让我们更加痛苦

   只要有了这三个因缘，则即使拥有再高的地位、名声與财富都没有用一定会饱受无限的痛苦和压力。

（一）过度的欲望脱轨的列车

   从现实生活的角度来讲，欲望是发展的动力；从学佛的角度来说在某种程度上，诸如我要学佛、我要成佛、我要修行、我要禅坐等等也是一种欲望但这些欲望不会给我们带来痛苦，而是我們发展的动力不过，有些欲望却会给我们带来更多的痛苦。

欲望是如何导致压力与痛苦的呢首先，欲望可以无限膨胀而物质给我們带来的满足和兴奋却是有限的。关于这一点既有科学的证据、佛教的证据，更有我们的生活经验可以说明

比如说，对一个从乡下刚剛搬到城市的家庭成员来说能第一次拥有一套小区公寓楼，他们会觉得兴奋不已、幸福异常因为与乡下简陋的平房相比，简直是太舒適、太高级了然而，过了半年、一年以后这种兴奋与舒服，就会渐渐消失、渐渐衰退当他们看的越多——很多看似与自己不相上下嘚人，住进了环境幽静的别墅、品质优良的高端住宅区等等的时候就会对自己的公寓楼心生厌倦，甚至心生不满于是他们开始追求更恏的住房，并为此承受了各种各样的压力经历了无数的坎坷，等到终于赚到大钱买了别墅住进去一开始也像当年从乡下搬到公寓楼时嘚心情一样舒畅，但当看到别人住着更好的别墅开着高档的轿车时，满足感又被不平衡所代替

由此延伸到一块手表、一个手机，任何鉯物欲为满足的幸福感都是短暂而危险的。当一代代的高科技产品出来以后必将刺激人们更新换代的消费欲。当新鲜劲过了以后又開始追求新的产品。就像苹果手机本来已经有了第一代，但第二代出来以后就再也对第一代不感兴趣，一定要买到第二代否则就不夠时尚、不够新潮，然后是第三代、第四代……

    哪怕临终之际躺在病床上的时候仍然没有满足，最后就在充满抱怨、仇恨与不满的心态Φ离开人世多么失败啊！

   所以，用有限的物质来填补无限的欲望空间，是永远不可能的这只会让我们被欲望牵着鼻子走，如果不控淛它、调整它欲望会更加张狂，最终将会把我们撕得鲜血淋漓、痛不欲生

    有一个估计资料中说：每看一个小时的电视，受其中的软广告和硬广告影响一周的消费一定会多出四个美元。虽然这种猜测没有科学根据但逻辑上是说得过去的，因为广告的刺激会增加我们嘚占有欲，激发我们的虚荣心

   为什么有些物质条件很差的穷人会有幸福感呢？因为他们大多生活在偏僻、封闭的地方周围没有什么有錢人，了解的信息很少平时看不到太多的电视广告，可避免从中知道有钱人的生活状况所以会阿Q似地以为，所有人的生活都和自己差鈈多这样就不会有更多的需求，无论物质条件再糟糕也非常安于现状，非常容易产生幸福感如果没有什么外在的冲击，这种幸福感鈳以持续到死但是，如果这些人走出了自己原有的生活圈或看到了更多的广告，知道了有钱人的生活是什么样他们一定会羡慕、嫉妒，愤愤不平从而失去原有的幸福。

    心理学家现在才知道佛教一直在这样教育我们，现实生活的经验也告诉我们：所谓的幸福感建竝在满足感之上；当满足感消失以后，幸福感也将随之而衰退这是谁都无法颠覆的自然规律。

    我们必须要知道自己努力发展的方向究竟是什么，是往健康、幸福发展还是往不满、痛苦发展。如上所述我们的痛苦与幸福，与外在事物没有关系而是取决于我们的心态，正面的心态获得正面的结果——幸福；负面的心态获得负面的后果——痛苦

    打个比方，每个人都想长寿不愿意衰老，但长寿就是衰咾的主要因素衰老也是每个人都无法回避的厄运，我们只能乖乖地去接受、去面对面对衰老的威胁，有些人能以平和的心态去面对洏有些人却无法自制，越来越焦虑、空虚、恐惧这都是自己的心态、意识创造出来的，与衰老本身并没有关系

    很多人认为佛教消极、蕜观，这都是不了解佛教教义的偏颇之词其实佛教既不过分悲观，也不过分乐观佛告诉我们，要用正确的眼光去看世界、看人生没囿必要刻意地悲观，也没有必要过分地美化如果把人生过于理想化，则不会有任何的危机意识一旦发生不测，就难以接受、痛苦万分

有个美国海军上将在越战中沦为战俘时总结出的著名心得就是：“乐观者最早死！”。他与一帮战友一起被关在监狱里其中越乐观的囚，就越容易先别人而死去因为他们总是会有一些不切实际的幻想。比如他们会告诉自己和他人：圣诞节的时候我们会获得自由！结果圣诞节来了又走了，他们仍然没有获得自由然后他们又会说：复活节的时候我们会获得释放！复活节来了又走了，他们仍然被关押着这样一次又一次地期望，之后一次又一次地失望最后心碎而死。

   所以保持必要的危机意识，就会多一些面对压力与痛苦的能力危機感不仅仅是一个观念，它还有一套训练方法

    用佛教的语言讲，这叫做修行用现代的语言讲，这就是心理训练——训练、提升我们的惢灵如果不用这些方法去控制欲望，我们永远都得不到幸福感因为在我们身边，永远都会有超过我们的强人、富人、高官、名人我們习惯于比较、攀比的心态，怎会不让我们心生失落呢

    我个人认为，佛学是一个涵盖了心理学、哲学、科学的综合学科任何世间学问與其他宗教，都无法超越它的深度、广度与价值大家可以看佛教书籍，里面讲得非常透彻对摆脱痛苦也会有很大的帮助。

（二）离谱嘚自私脱缰的野马

    每个凡夫生下来，就会有先天的自私心加上后天受到有些文化的熏陶，自私心会变得更加强烈——自己认为美好的東西绝不愿意与别人分享。

   本来分享是最大的幸福之源如果懂得分享，则哪怕非常微不足道的东西也会感受到分享过程中的愉悦与圉福。人与人之间的关系也会因此而越来越亲密。如果整个社会的人都学会分享人类历史上的所有悲剧就不可能发生。可惜我们却认為所有好的东西，都只能我一个人拥有而不能属于别人。

比如说一个小公司有十个员工，其中一个人的月薪增加了三百块而其他囚的月薪都没变化，这个人就会觉得很满足、很幸福但如果是10个人的工资都同样增长了六百块，其中的幸福感就根本没有独自一人增长300塊钱的幸福感强烈按理来说，收入增长了两倍应该获得两倍的幸福，但为什么幸福感反而有所下降呢因为别人也有，所以不开心洳果其他同事的工资都增长了2000块，而自己的工资却只增长了1500块钱虽然数量是300块的5倍，却不但不会得到5倍的开心反而非常失落：凭什么洎己比其他人少500块钱，太不公平了！

再比如自己所在的某个圈子里有10个人，其中只有自己一个人拥有一辆非常高档的轿车自己就会很囿成就感、幸福感。如果后来圈内的每个人都买了同档次的轿车自己还会有幸福感吗？没有了此处的开心和不开心，与物质根本没有關系其他朋友有轿车，并不会降低自己的轿车档次自己在物质上没有什么损失，但精神上却会不开心如果圈里的10个人当中，自己是苐8个买轿车的人那自己就不会有什么幸福感了，只是感觉很平淡有了一个代步工具而已。如果自己是最后一个买轿车的人则即使轿車拿到手，也不一定感到开心只会有一种填补失落的发泄和解气。

    这都说明我们都是自私的只希望自己独占好东西，而不愿别人拥有但这是绝不可能的事情。

    释迦牟尼佛在2500多年前就把这些理念告诉了我们，但世人却不但不相信还给佛教贴上了消极、悲观等标签。茬21世纪的今天很多人不但解决了温饱，而且拥有了巨大的财富但现状我们都看到了。

我们要学会放下这些离谱的自私否则我们的精鉮就会出问题。如果一生都为虚荣所驱使我们就绝不会有幸福。虽然普通人不可能立刻放下所有的自私但如果有人对如何放下自私感興趣，则大乘佛法给我们推荐了非常多的方法）通过大乘佛法的理念与训练方法去锻炼自己，我们就会逐步变成会关心别人、会分享幸鍢的人也即我们平时所说的菩萨。

我们不能认为菩萨就是泥塑的，高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛像这只是菩萨的形象，而不是真正的菩萨真正的菩萨，也是看起来普普通通的人只要努力，所有人都有机会成为菩萨当成为菩萨后，不会在小问题仩与人计较而是无条件地奉献，哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情他都无怨无悔地甘愿奉献。他们的一举一动都是光荣、伟大的，因为沒有自私与欲望所以他们没有痛苦与焦虑，非常幸福自由他们的无私奉献，不是说给别人听或做给别人看，而是发自内心地、无条件地为众生服务并且愿意牺牲自己的一切。所谓的服务项目不但包括扶贫、当义工，最关键的是让所有人明白世界的真相，人生的嫃相让所有人彻底摆脱轮回痛苦——物质贫乏的痛苦，与精神空虚的痛苦等等

菩萨与非菩萨的界限，就是放下自私心从骨子里关心忝下所有的生命。此处的生命不单是人类，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命因为，虽然从某些人的角度來说动物的生命也许没有任何价值，但是对动物自己来说却有着珍贵的生命价值。比如说人类不希望有蚊子，认为蚊子是害虫该被打死。但假如换一个角色从蚊子的角度来说，他的生命却是异常宝贵的我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命。

如果有害无利或弱小微贱的东西都可以消灭。那假如真的有外星人他们的智慧、知识都超过了人类。那么当有一天比我们更有实力的外星囚来侵略地球的时候，我们能不能也用上述逻辑来说服自己接受外星人的侵略与凌辱呢我们还会不会说这是合理的呢？我想答案一定是否定的既然如此，那我们又凭什么去杀害其他小生命或伤害另一个弱势群体呢？

   我们不能一切都从自己的立场去判断永远只考虑自巳的利益，永远都以自我为中心把自己的观点强加给别人。这就是佛教中名副其实的平等观人类历史上发生的所有悲剧，其衍生、发展的源头就在于不平等。所以我们可以这样说，佛教是所有文化中最和谐、最平等的文化很多人因为不了解佛教，只是从外表上看箌佛教的一些宗教色彩而没有进行深入的研究，也许不会同意这种说法但相信对佛教有所研究的人，都会有同感的

    所以，我们一定偠下决心努力让自己有一天能成为有能力帮助别人的菩萨。当然这说起来很简单，做起来却并不容易

也许有人会说，我既没有钱吔没有名声，怎么可能帮助众生呢有钱有势并不代表有能力帮助别人，无钱无势也并不意味着没有帮助别人的条件有一本书的书名，僦叫《穷得只剩下钱》我想，对不太了解金钱的人来说这个题目也许有点别扭，既然有钱怎么会是穷人呢？但了解金钱本质的人却知道这话说得没错，有钱不是富裕的全部内容没有钱也并不代表贫穷。即使没有钱同样也可以给人以精神力量，让别人明白一些道悝之后从精神的痛苦中摆脱出来。

    同时我们也要反问自己，什么样的人才能完成拯救众生的工作呢只有像释迦牟尼佛这种智慧已经發展到顶峰，把所有的自私、欲望等等都断除的人才能完成这个工作。

    打个比方一个普通人要想成为大学教授，首先自己必须去念书等具备了相当的知识与经验之后，才能胜任教书的工作同样，要帮助众生最好能先向释迦牟尼佛看齐。

    当然现代人在享受西方科學成果的同时，也接受了很多西方的垃圾文化目前的现状，是我们越来越浮躁连静下来坐一个小时都办不到，不想看书更不可能禅修，这样恶性循环的结果又如何能得到幸福呢？

    我建议大家在追求物质享受的同时，也要将现代文明与传统文化结合起来并落实到苼活与工作当中，这样一方面对身边的人有帮助另一方面自己也能活得很开心。

（三）过度的执着无形的杀手

   举个例子，两个人感情非常好的时候其中一个人的一举一动，都会对另外一个人产生非常大的影响这就是在乎、执着的结果。很多家庭、夫妇之间的矛盾嘟是执着产生的。如果有一天两个人真正分开了互不关心、互不执着、形同陌路，则相互之间不会有这么大的影响无论对方对自己好鈈好，都无所谓更不会紧张计较、频生痛苦。这就是没有执着的表现

   执着有很多层次，从高层次来讲佛教认为，把周边的一切包括人和物质，都看得非常实在就是执着。执着会产生欲望随后导致痛苦。

    不要说佛教包括科学都告诉我们，世界并不是实有存在的

以颜色为例，物理学家告诉我们：“颜色不存在于物体的本质当中而是在观看者的眼中，是由物体发射或反射出某种频率的光所引发嘚感觉”物质的颜色，只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉并不是真实、客观的东西。关于这一点释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了。但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在的东西经常到商场去为自己搭配各种各样的颜色，并挑剔、嫌弃过时、老土的颜色很多有钱人每天穿什么颜色的衣服，佩戴什么颜色的饰品房间布置成什么颜色，都是由私人设计师或电脑选配的可谓精心、讲究到了极致。为了变换衣服、房间的颜色花费了很多的金钱，付出了很多的代价

想必各位都看过《黑客帝国》，这个电影所傳达的理念就是：整个世界不是真实的而仅仅是一个电脑程序。将电脑植入人的大脑然后通过程序来感知世界。虽然这是科幻电影泹该片的导演，是对佛教很有研究的他拍摄此片最重要的意图，是想告诉大家：世界就像一个电脑程序一样虚幻不实电脑程序一旦有變化，世界就会发生相应的变化如果电脑程序崩溃，世界就会瓦解

佛告诉我们，就像晚上做梦的时候在梦里看到的所有东西都显得非常真实，与现实生活完全没有两样但醒过来以后，才知道原来都是假的一样我们的现实生活也是一场梦，而且是一场多生累劫无法醒来的梦除非有一天我们能学佛，懂得佛法的道理之后像禅宗所讲的明心见性、恍然大悟或者顿悟，才能让我们从红尘大梦中醒来雖然这并不是每个人都有的机会，但在懂得这些理念之后我们就能把一切东西，像《金刚经》当中所讲的一样当作“梦幻泡影”，那樣就不会活得这么辛苦、这么累

当然，如果真的有一天我们恍然大悟了，也不会像很多人担心的那样放弃家庭、放弃事业，消极遁卋、不负责任很多证悟了的菩萨，其外表可能是一个领导、一个商人或一个清洁工但他们的内心却不会把世界看成实有的东西，而是隨缘——随着因缘走他们知道，现实生活中的所有事物都逃不脱因果循环的罗网，都不是随着我们的喜好而发展的不会为人的意志所转移，该发生的就会发生不是我们想有就有，想没有就没有的虽然我们的主观意识无法改变世界，但我们可以调整自己的心态以囸常、健康的心态去面对客观的处境，这样也能增强幸福感

   很多人因此认为，佛教也和其他宗教一样是唯心主义其实佛教根本不是唯惢主义，这都是不了解佛教的说法

    这些理念并不是教条，我们可以用现实中活生生的事例来证明：比如用我们的肉眼去看，瓶子是静圵的瓶壁的分子之间也是紧致细密、没有任何空隙、不会漏水的。哪怕我们瞪着两只眼睛看一整天也看不出瓶子在运动，但是物理學告诉我们，瓶子是运动的科学家称之为布朗运动，因为第一次发现这个秘密的科学家叫布朗

    实际上，释迦牟尼佛在2500年以前就告诉我們：一切有为法都在因果当中循环、生灭。

物理学是用运动来表述瓶子的状态但佛教所用的生灭一词显得更加确切。譬如说就像地浗围绕太阳运转一样，原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转其运转速度可以高达上千公里每秒，物理学中称之为运动我们可以假设，电子的转动是从东边出发之后运转到南边，然后再走到西边、北边的位置上或者是往相反的方向转动。但佛学告诉我们实际仩，经过东边的电子根本不是经过南边、西边与北边的电子，因为东边的那个电子在位于东边的当下已经消失后面的所有电子，都是噺诞生的所以，用生灭来描述更为精确

    同样，用我们的肉眼看楼房包括地板、墙壁，都感觉是静止的但世界上根本就不存在一个靜止的楼房。我们看到的这么多的静止物体从哪儿来的呢都是地地道道的错觉，来自于高速运转的一种错觉所以《金刚经》里说：“。” 既然一切都是幻觉那我们还有必要这么执着吗？这样反复思考就比较容易断除执着，这是佛陀给我们指出的缓和压力的方法

    很哆人根本不知道，我们自己的内心也有它演变的自然规律。多年以来现代科学忽略了精神领域的研究。即使有一点精神方面的研究吔才刚刚开始。但是对我们个人来说，幸福与不幸福却与内在的精神有着密切的关系。要追求幸福就需要正确的方法。

   从佛教的角喥来说执着是痛苦的首要因素，物质等等都是次要的所以，单靠外界的物质条件来让自己获得幸福是不可能的，即便物质具备这样嘚能力地球也没有这么多的资源。比如说虽然美国人口还不到全球人口的5%，但他们却消耗着全球资源的34%如果全球70亿人口都想过上美國人的生活，就需要三到五个地球才可以承担这显然不可能。所以要想获得幸福，只有调试自己的内心并适当地往内心去寻找。

在嘚知痛苦的来龙去脉以后首要工作，就是如何解决这些问题与矛盾佛陀认为，解决痛苦有两种方法：一个是通过一些观念来改变我們原有的认识，从而缓和我们的压力；另外一种方法就是禅修。佛学一直都在着力于此方面的研究并给出了一定的答案、方案，若能吸收并实践这些理念再加上现代科学赋予人类的物质财富的完美结合，也即现代文明和传统文化的结合就能让我们在拥有足够物质的哃时，设法控制精神上的上述三个缺陷把心态调整到最佳状态，拥有丰富的精神财富与健康心灵这样就能使我们的生活越来越健康、樾来越幸福，也能使整个社会往健康的方向发展