【潜夫论】潜夫，隐士；符，大隐士也。
【漢】王&&符
&&&&四库全书总目提要
&&&&子部儒家类一
&&&&△《潛夫論》&十卷（江蘇巡撫采進本）
&&&&漢王符撰。符位元組信，安定臨涇人。《後漢書》本傳稱：和安之後，世務遊宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。今本凡三十五篇，合敘錄為三十六篇，蓋猶舊本。卷首贊學一篇，論勵志勤修之旨。卷末五德志篇，述帝王之世次。志氏姓篇，考譜牒之源流。其中蔔列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。範氏所雲，舉其著書大旨爾。符生卒年月不可考。本傳之末載度遼將軍皇甫規解官歸裏，符往謁見事。規解官歸裏，據本傳在延熹五年。則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末弊政。惟桓帝時皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾。殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建四年始還舊地，至永和六年又內徙。符，安定人，故就其一鄉言之耶？然其謂失涼州則三輔為邊，三輔內入則巨集農為邊，巨集農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊，則灼然明論，足為輕棄邊地之炯鑒也。範氏錄其貴忠、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳，而字句與今本多不同。晁公武《讀書志》謂其有所損益，理或然歟。范氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作《後漢三賢贊》。今以三家之書相較，符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之；前史列之儒家，斯為不愧。惟賢難篇中稱鄧通吮癰為忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝，反以結怨，則紕繆最甚。是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣。
忠貴第十一
浮侈第十二
慎微第十三
實貢第十四
班祿第十五
述赦第十六
三式第十七
愛日第十八
斷訟第十九
衰制第二十
勸將第二十一
救邊第二十二
邊議第二十三
實邊第二十四
卜列第二十五
巫列第二十六
相列第二十七
夢列第二十八
釋難第二十九
交際第三十
明忠第三十一
本訓第三十二
德化第三十三
五德志第三十四
志氏姓第三十五
敘錄第三十六
附錄一　傳贊
後漢書王符傳
韓愈後漢三賢贊之一
附錄二　序跋
乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序
重刊潛夫論序
刻潛夫論跋
王紹蘭潛夫論箋序
汪繼培潛夫論箋自序
黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋
附錄三　著錄
附錄四　佚文
&&&&●潛夫論卷一　讚學
務本 遏利 論榮 賢難
&&&&讚學第一
&&&&天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故《誌》曰：「黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文武師薑尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
&&&&是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多誌前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木，蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而製之以斤斧，女工加五色而製之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神可禦於王公；而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮樂，導之以詩書，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？詩雲：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾，進德修業者，非直為博己而已也；蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。孔子曰：「吾嚐終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。耕也餒在其中，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」箕子陳六極，《國風》歌北門，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋誌有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌美服淫樂聲色也，乃將以底其道，而邁其德也。
&&&&夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭。得銳精其學，而顯昭其業者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也。貧阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士，恆以萬計，而究塗者，無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂，期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董景之才，倪匡之誌，而欲強捐家出身，曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。是故造父疾趨百步而廢，而托乘輿，坐致千裏；水師泛軸，解維則溺，自托舟楫坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也。
&&&&人之情性，未能相百，而其明智，有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也聰明無蔽，心智無滯。前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。夫是，故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見；及設盛燭，則百物彰矣。此則火之燿也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所製。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉，以入於道。故聖人之製經，以遺後賢也；譬猶巧倕之為規矩準繩，以遺後工也。
&&&&昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨，以誨後人。試使奚仲公班之徒，釋此四度而效倕自製，必不能也。凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同於倕也。是倕以心來製規矩，往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典，以遺後人。試使賢人君子釋於學問，抱質而行，必弗具也。及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理亦庶矣。是故聖人以其心來造經典，往合聖心，故修經之賢，德近於聖矣。詩雲：「高山仰止，景行行止。」日就月將，學有緝熙於光明，是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
&&&&務本第二
&&&&凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫則詐偽。入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。夫富民者以農桑為本，以遊業為末。百工者以致用為本，以巧飾為末。商賈者以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧。貧則阨而忌善，富則樂而可教。教訓者以道義為本，以巧辯為末。辭語者以信順為本，以詭麗為末。列士者以孝悌為本，以交遊為末。孝悌者以致養為本，以華觀為末。人臣者以忠正為本，以媚愛為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
&&&&夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。遊業末事以收民利，此貧邦之原。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飾之，以欺民取賄。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故為政者明督工商，勿使淫偽；困辱遊業，勿使擅利；寬假本農而寵遂學士，則民富而國平矣。夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。
&&&&今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世。品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也。故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事。以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不罩哉咭病刃╈陡改福傩徐堕|門，所以烈士也。今多務交遊以結黨，助偷世竊名以取濟渡，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗之心者也。養生順誌，所以為孝也。今多違誌儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇飾喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，苟得之從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。五者外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也，雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
&&&&夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節誌不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也曆之以誌弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰無德而賄豐，禍之胎也。昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。」德義弗施，聚必有闕。今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。易曰：「天道虧盈以衝謙。」故仁以義費於彼者，天賞之於此；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此罩沃u，不可不察也。
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-> 卷九十四《卷九十四》[] [] []1 钦定四库全书2 喻林卷九十四　　　　　明　徐元太　撰学业门3 求道4 射之有所凖志志之主欲得中也必中所志乃为善耳以喻人将有行豫思念之行得其道为善耳玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先5 虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也6 道者开通性命犹如道路开通于人人行于道路不可须臾离也若离道则碍难不通犹善道须臾离弃则身有患害也7 谁能出不由户何莫由斯道也君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫8 百工居肆以成其事君子学以致其道夫道若大路然岂难知哉人病不求耳道则髙矣美矣宜若登天然似不可及也虽有拱璧以先驷马不如坐进此道9 古之知道者筑垒以防邪疏源以毓眞不知道妄意卜者如射覆盂髙之存金存玉中之存角存羽卑之存瓦存石是乎非是乎惟置物者知之10 仰道者跂如道者駸皆知道之事不知道之道是以圣人不望道而歉不恃道而丰不惜道于圣不贾道于愚11 习射习御习琴习奕终无一事可以一息得者惟道无形无方故可得之于一息12 吾与汝既其文未既其实而固得道与衆雌而无雄而又奚卵焉13 向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若规规然若丧父母揭竿而求诸海也14 丘之于道也其犹醯鸡与微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也15 夫体道者天下之君子所系焉今于道秋毫之端万分未得处一焉16 夫人之在道若鱼之在水得水而生失水而死17 道髙比于天道明比于日道安比于山圣人之与道犹葵之与日也虽不能与终始哉其乡之诚也18 夫道有形者皆生焉其为亲亦戚矣享谷食气者皆受焉其为君亦惠矣诸有智者皆学焉其为师亦传矣射者数发不中人敎之以仪则喜矣又况生仪者乎19 求道者不以目而以心取道者不以手而以耳弃常珍而嗜乎异馔者恶覩其识味也委大圣而好乎诸子者恶覩其识道也20 涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸21 稽其门辟其户叩其键然后乃应况其否者乎近●者●亦近之逺●者●亦远之譬若天苍苍然在于东面南面西面北面仰而无不在焉及其俯则不见也天岂去人哉人自去也22 道之于人也其简且易耳其修之也非若采金攻玉之渉厯艰难也非若求盈司利之兢逐嚣烦也不要而遘不徵而盛23 凡探明珠不于合浦之渊不得骊龙之夜光也采美玉不于荆山之岫不得连城之尺璧也24 粗之与妙犹涂之夷险耳游者岂尝改其足哉25 今瞿鹊子方闻孟浪之言而便以为妙道之行斯亦无异见卵而责司晨之功见弹而求鴞炙之实也26 有鸟有鸟则飞于天有鱼有鱼则潜于渊知道者葢黙黙焉27 ●关难啓善楗易开夫食稻粱进刍豢衣狐貉袭氷纨观窈眇之奇舞听云和之琴瑟此生人之所急非有求而为也修道德习仁义敦孝悌立忠贞渐礼乐之腴润蹈先王之盛则此君子之所急非有求而为也28 弃饵取罝而责功蹄筌失统丧归而寄旨●言29 轮者车之迹檝者舟之羽身之须道如此二物得道者生六翮于背长毛羽于腹飞无阶之苍天度无穷之世俗30 夫人无幽显道在则为尊虽生刍之贱也不能脱落君子31 要乎哉问道昭乎其如日醒窘乎其如夜暝32 昭乎哉问明乎哉道如鼔之应桴响之应声也33 音乐有声行者为之止住道言无味学者罕见留心嗟乎世人迷妄之甚但能淫听有声之声讵能咀嚼无味之味耶34 如蜂采花取其香味譬如地有八味之水一切衆生而不能得有慧之人用功穿凿则便得水眞道亦尔譬如盲人不覩日月良医疗之而能得见如是日月非是今有真道亦尔道犹良药勤而服用定能愈疾有病不服稀能自愈35 若欲求火于木中求不于水中求若欲求道于身中求不于他求于氷求火他方求道假使力能移山功能竭海力之弥勤功之殊妙终刧行之去道愈远舍身求道而不知道已在身中譬如愚人舍形求影黙声求响而不知形是影根声为响本36 不知身心即是真道譬如愚人但见竹木而不知火舍木求火而不知火已在木中37 其犹髙山大泽非欲虫鱼鸟兽而虫鱼鸟兽归之人能虚无无为非欲为道道自归之矣38 深山有寳名曰上胜人若取之则成富有衆生道性亦复如是39 如追逝者寻迹能得是迹与人非一非异譬如有人欲食菴没罗果或半娜娑果先取其子于良美田而种植之随时溉灌守?营理渐次生长芽茎枝叶时节和合便有华果果成熟已取而食之40 如重病思遇良医如在大暗思见光明如溺大河思登彼?如遭急难思求依?41 譬病思良医如饥思美饍譬如有人愿欲得金处处求觅遂得金矿既得矿已即便碎之择取精者垆中销錬得清净金随意廻转作诸钚钏种种严具虽有诸用金性不改如雪山下有出净光摩尼宝性有人善知摩尼宝相见相则知即取持去42 夫为道者譬如持炬火入冥室中其冥即灭而明犹存学道见谛愚痴都灭无不明矣43 佛言人为道犹若食蜜中边皆甜吾经亦尔其义皆快行者得道矣44 佛言夫为道者犹木在水寻流而行不左触岸亦不右触岸不为人所取不为鬼神所遮不为洄流所住亦不腐败吾保其入海矣人为道不为情欲所惑不为衆邪所诳精进无疑吾保其得道矣45 譬如有人欲逺所诣即履昔人所行之道又被昔人所被之甲乃寻昔人旧所都城或行深山或行旷野行之不已到彼旧城其城广大乃是往昔王之所都而此都城严丽依然池沼园●皆悉殊好人之见者心无厌舍我亦如是履于诸佛旧所行道被于诸佛所被旧甲行诣诸佛湼盘旧城46 如蜂集华不娆色香但取味去譬如大冶锢石然后得金又如犊子周慞呜呼得母乃止谷实在糩中无人能受用时有须用者方便除皮糩47 不求鱼兎之实竞攻筌蹄之末但求夜光于巨海正自未得耳直心是道塲无虚假故发行是道塲能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸衆生心无阂故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故慈是道●等衆生故悲是道场忍疲苦故喜是道场悦乐法故舍是道场憎爱断故神通是道场成就六通故解脱是道场能背舍故方便是道场敎化衆生故四摄是道场摄衆生故多闻是道场如闻行故伏心是道场正观诸法故三十七品是道场舍有为法故谛是道场不诳世间故縁起是道场无明乃至老死皆无尽故诸烦恼是道场知如实故衆生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故降魔是道场不倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场无所畏故力无畏不共法是道场无诸过故三明是道场无馀阂故一念知一切法是道场成一切智故48 道不须求经生死刧数苦尽自得如转缕丸于髙山缕尽自止何暇求耶49 求益50 风雷益君子以见善则迁有过则改子夏传云雷以动之风以散之万物皆益不学操缦不能安●不学博依不能安诗不学杂服不能安礼51 夫学殖也不学将落学如殖草木也令人日长日进犹草木之生枝叶也不学则才知日退将如草木之坠落枝叶也人而不为周南召南其犹正墙面而立也与人之学也犹木之有枝叶也木有枝叶犹庇荫人而况君子之学乎52 千钧之重加铢两而移学之资于人也其犹蓝之染于素乎美宝为质雕摩益光不足以损53 学之染人甚于丹青丹青吾见其久而渝矣未见久学而渝者也夫工人之染先修其质后事其色质修色积而染工毕矣学亦有质孝悌忠信是也54 不学将落嘉植靡由55 过缁为绀逾蓝作青吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登髙之博见也56 不登髙山不知天之髙也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也于越夷貊之子生而同声长而异俗敎使之然也57 学不可以已青出之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎已则知明而行无过矣58 登髙而招臂非加长也而见者逺顺风而呼声非加疾也而闻者彰59 君子之学如蜕蟠然迁之故其行効其立効其坐効其置顔色出辞气効60 子赣季路故鄙人也被文学服礼义为天下列士学问不厌好士不倦是天府也61 乡也混然涂之人也俄而并乎尧禹岂不贱而贵矣哉乡也效门室之辨混然曾不能决也俄而原仁义分是非图回天下于掌上而辨白黑岂不愚而知矣哉乡也胥靡之人俄而治天下之大器举在此岂不贫而富矣哉62 如垤而进吾与之如丘而止吾已矣今学曾未如肬赘则具然欲为人师63 善学者若齐王之食鸡也必食其跖数千而后足虽不足犹若有跖物固莫不有长莫不有短人亦然故善学者假人之长以补其短被褐而出衣锦而入戎人生乎戎长乎戎而戎言不知其所受之楚人生乎楚长乎楚而楚言不知其所受之今使楚人长乎戎戎人长乎楚则楚人戎言戎人楚言矣64 学圣王之道者譬其如日静思而独居譬其若火夫舍学圣之道而静居独思譬其若去日之明于庭而就火之光于室也然可以小见而不可以大知夫以西施之美而●不洁则过之者莫不睨而掩鼻当试傅白黱黑榆流波杂芷若笼蒙视冶由笑佳态佻志从容为说焉则虽王公大人孰能无悇憛痒心而巅一视之今以二三子材而蒙愚惑之智予恐过之有掩鼻之容也65 夫纯鈎鱼肠剑之始下型击则不能断刺则不能入及加之砥砺摩其锋鄂则水断龙舟陆剸犀甲明镜之始下型朦然未见形容及其粉以●锡磨以白旃鬓眉?毛可得而察夫学亦人之砥锡也而谓学无益者所以论之过66 且夫身正性善发愤而成仁帽慿而为义性命可说不待学问而合于道者尧舜文王也沉湎躭荒不可敎以道不可喻以德严父弗能正严师不能化者丹朱商均也曼颊皓齿形夸骨佳不待脂粉芳泽而性可说者西施阳文也啳●哆噅蘧蒢戚施虽粉白黛黑弗能为美者嫫母仳倠也夫上不及尧舜下不及商均美不及西施恶不若嫫母此敎训之所喻也而芳泽之所施67 且聋者耳形具而无能闻也盲者目形存而无能见也夫言者所以通已于人也闻者所以通人于己也喑者不言聋者不闻既喑且聋人道不通故有喑聋之病者虽破家求医不顾其费岂独形骸有喑聋哉心志亦有之68 吾尝深有思而莫之得也于学则寤焉吾尝企有望而亦莫之见也登髙则覩焉69 汤称学圣王之道者譬如日焉静居独思譬如火焉夫舍学圣王之道若舍日之光何乃独思若火之明也可以见小耳未可用犬知惟学问可以广明德慧也人皆知以食愈饥莫知以学愈愚70 人知粪其田莫知粪其心粪田莫过利苗得粟粪心易行而得其所欲71 庭燎夜明追嗣日光刻画为饰毛嫱西施造父疾趋百歩而废而托乘舆坐致千里水师泛轴解维则溺自托舟楫坐济江河是故君子者性非絶世善自托于物也人之情性未能相百而其明智有相万也此非其眞性之材也必有假以致之也72 夫肥沃墝埆土地之本性也肥而沃者性美树稼丰茂墝而埆者性恶深耕细锄厚加粪壤勉致人功以助地利其树稼与彼肥沃者相似类也地之髙下亦如此焉以镢锸凿地以埤增下则其下与髙者齐如复增镢锸则夫下者不徒齐者也反更为髙而其髙者反为下73 蒸所与衆山之材干同也伐以为蒸熏以火烟热究浃光色泽润焫之于堂其耀浩广火竈之效加也绣之未?锦之未织恒丝庸帛何以异哉加五彩之巧施针缕之饰文章●耀黻华虫山龙日月学士有文章之学犹丝帛之有五色之巧也本质不能相过学业积聚超逾多矣74 夫谷未舂蒸曰粟铜未铸铄曰积石人未学问曰蒙蒙者竹木之类也夫竹生于山木长于林未知所入截竹为筒破以为牒加笔墨之迹乃成文字大者为经小者为传记断木为椠?之为板力加刮削乃成奏牍夫竹木粗苴之物也雕琢刻削乃成为器用况人含天地之性最为贵者乎75 铜锡未采在衆石之间工师凿掘炉橐铸铄乃成器未更炉槖名曰积石积石与彼路畔之瓦山间之砾一实也76 润下作咸水之滋味也东海水咸流广大也西州盐井源泉深也人或无井而食或穿井而不得泉有盐井之利乎不与贤圣通业有髙世之名难哉不出横难不得从说不发苦诘不闻甘对导才低仰欲求禆也砥石劘厉欲求銛也77 倦立而思逺不如速行之必至也矫首而狥飞不如循雌之必获也孤居而愿智不如务学之必达也夫听黄锺之声然后知击缶之细视衮龙之文然后知被褐之陋渉庠序之教然后知不学之困故学者如登山焉动而益髙如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其逺以其难而懈之误且非矣78 腥臊未化饮血茹毛以充其虚食之始也茹之火齐糁以兰橘虽所未尝尝必美之适于口也蒉桴土鼓抚腹而吟足之蹈之以娱其喜乐之质也加之管弦杂以羽毛虽所未听察之必乐当其心也泥湼可令齐坚乎金玉曲木可攻之以应绳墨百兽可敎之以战陈畜牲可习之以进退沈鳞可动之以声音机石可感之以精诚又况乎含五常而禀最灵者哉79 低仰之驷敎之功也鸷击之禽习之驯也与彼凡马野鹰本实一类此以饰贵彼以质贱80 粉黛至则西施以加丽而宿瘤以藏丑经术深则髙才者洞逸卤钝者醒悞81 夫学者所以清澄性理簸扬埃秽雕锻鑛璞礲鍊屯钝啓导聦明饰染质素82 登阆风扪晨极然后知井谷之暗隘披七经玩百氏然后觉面墙之至困也83 夫不学而求知犹愿鱼而无网焉虽勤而无获矣广博以穷理犹顺风而托焉体不劳而致逺矣虽长大而不学道侏侏然若未成之人也林根增益益根而干长求益之道也山抱玉而草木润焉川贮珠而岸不枯焉口纳滋味而百节肥焉心爱典诰而五性通焉84 君子爱日以学及时而成难者不避易者不从旦就业夕自省可谓守业年三十四十无艺则无艺矣年五十不以善闻则无闻矣鄙夫鄙妇相?于墙之阴可谓宻矣明日或有知之故云执仁与义莫不闻也蓬生麻中不扶自直白沙在湼与之俱黒君子之游苾乎如入兰芷之室久而不闻则与之化矣小人之游戏乎如入鲍鱼之室久亦不闻而亦化矣故君子慎其去就也人之学如渴而饮河海大饮则大盈小饮则小盈大观则大见小观则小见85 若不学譬如无目而视无胫而走无翅而飞无口而语不可得也86 斵玉为器谕乎知道惟山出泉譬乎从学是以执射执御虽圣犹然为弓为箕不无以矣87 矫首伺飞不如修弋宛足念逺莫若驱?故朴斵成于丹雘筱簜资于括羽88 将使良玑修竹兼增莹羽金熔乃器水术伊澜渐芳则馥履氷固寒酱成于盐而咸于盐夫物之变有时而重已沤为菅未沾人功故谓之野菅89 胸中无学犹手中无钱90 夫学之于人犹土地之山川也珍宝于是乎出犹树木之有枝叶本根于是乎庇也91 干将镆鎁巨阙辟闾古之良剑也然而不加砥砺则不能利不得人力则不能断骅骝骐骥纤离騄耳此皆古之良马也然而必前有衔辔之制后有鞭?之威加之造父之御然后一日而致千里夫人虽有性质美而心辩智必将求贤师而事之92 人而不学命之曰视皮学而不行命之曰辄囊93 譬如铸剑煆炼滓秽始见精钢勇烈无滞当成妙器94 如人种树为得荫凉为得花果及以材木犹如甘蔗啖嚼口中得于甘味我亦如是从圣人数闻经典多得法味95 譬如有人饥渴欲求饮食疾病之人求于良医苦恼之人求于救?96 大师求法随种种求随种种有譬如良农三阳之时善役调牛鈎引悬澍堤捍绵密踖乘通泞加以好粪次选良种治择芜秽温湿宜之然后调树芸耗莠稗壅?苗根晨夕?视无令六畜侵食践蹋如是苗子三月假生萋蔚蘩盛水陆通美无有蝥螣凉秋结实髙下通熟即命童仆收藏贮积藏吏监守不令馀耗唯供食用储备盈长家给丰足傍惠贫乏97 如吠瑠瑠若时若时匠者莹拭尔时尔时光已转净98 譬如乳牛或啖乾草或啖湿草或饮冷水或饮煗水而能出于乳酪生酥熟酥尺以醍醐99 譬如有人于大火聚投以薪木数数添之如是添已其焰转炽弥更增明无有尽灭100 如火焚烧时不厌于草木譬如有人得摩尼珠示其珠师珠师答曰此是无价眞摩尼宝即求师言为我治磨勿失光色珠师治已随其摩时珠色光明映彻表里101 犹以琉璃宝莹磨于眞金光明转清净馀所不能及102 譬如眞金以毗瑠璃宝数数磨莹转更明净103 譬如灯炷随其精麄光明亦尔若益膏油光明转增104 如酥未鑚揺酥终不可得是故诸智者鑚酪而得酥105 譬如眞金得迦私药著于火中转增明净譬如成鍊眞金以摩尼珠宝庄严胜阎净檀金106 譬如成鍊眞金莹以砗磲光明清净胜于馀金107 譬如燃灯因油因炷彼若无人更增益油亦不续炷是为前已灭讫后不相续无所复受108 如人舍于麄食食百味饭食已充足复求胜者如?善马进道能逺109 既自解慧又多学问渐进普广油酥投水自无慧意不好学问凝缩狭小酪酥投水110 譬如饱满人得好食犹尚更食云何饥渴人而言不应食111 譬如一灯能除诸暗得有所作更有大灯倍复明了112 如人于暗室燃灯照诸器物皆悉分了更有大灯益复明审则知后灯所破之暗与前灯合住前灯虽与暗共住而亦能照物若前灯无暗则后灯无所增益113 譬如破暗故然灯更有大灯明则转胜当知先灯虽照?暗不尽若尽后灯则无用114 既怀玉在中又匠以成器志惰115 宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也116 力不足者中道而废今汝画蹞歩不休跛鼈千里累土不辍邱山崇成厌其源开其渎江河可竭一进一退一左一右六骥不致彼人之才性之相悬也岂若跛鼈之与六骥足哉然而跛鼈致之六骥不致是无他故焉或为之或不为之耳道虽迩不行不至事虽小不为不成其为人也多暇日者其出入不远矣117 且子有弑父者然而天下莫疏其子何也爱父者衆也儒有邪辟者而先王之道不废何也其行之者多也今以为学者之有过而非学者则是以一饱之故絶谷不食以一蹪之难辍足不行惑也118 子之废学若吾断斯织也夫君子学以立名问则广知是以居则安宁动则远害今而废之是不免于厮役而无以离于祸患也何以异于织绩而食中道废而不为宁能衣其夫子而长不乏粮食哉女则废其所食男则隋于修德不为窃盗则为虏役矣119 如有多人以诸铠甲牢自庄严欲往讨贼临行阵时心生恐怖则便退走120 佛之经戒譬如宝瓶初闻精进所愿必得后小懈慢●经失戒譬如瓶破无所复得也121 譬如有人鑚木求火数数休息而不专一终不到之既不获火唐劳其功其以懈心欲求无为譬犹亦然122 昔有长者子入海取沈木积有年载方得一车持来归家诣市卖之以其贵故卒无买者经厯多日不能得售心生疲厌以为苦恼见人卖炭时得速售便生念言不如烧之作炭可得速售即烧为炭诣市卖之不得半车炭之价直世间愚人亦复如是无量方便勤行精进仰求佛果以其难得便生退心不如发心求声闻果速断生死作阿罗汉123 昔有一人病患委笃良医占之云须恒食一种雉肉可得愈病而此病者市得一雉食之已尽更不复食医于后时见便问之汝病愈未病者答言医先敎我恒食雉是故今者食一雉已尽更不敢食医复语言若前雉已尽何不更食汝今云何止食一雉望得愈病譬如渡河未到而还名为不到彼岸懈怠之心烧诸功德譬如大火烧诸林野懈怠之人失诸功德譬如被贼无复遗馀124 譬如鑚火数息无得火期125 喻林卷九十四Enjoy this site? .Site design and content . 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