夏朝的时代特征夏朝之前是什么朝代?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2011-09-30 02:19 标签： 夏朝之前是什么朝代
[夏禹书]是夏朝文字吗?
[夏禹书]是夏朝文字吗？
目前，谁见过夏朝文字，谁认识夏朝文字，谁又能认定夏朝文字，在学术界，尚不承认有夏朝文字，既无传世的夏朝文字，又无出土的夏朝文字，我们的古文字专家对衡量夏朝文字的标准，又掌握得非常严格，不管是传世的夏朝文字还是出土的夏朝文字，统统没有得到承认，到目前为止，专家的结论是：九州方圆还未发现一个夏朝文字。
事实果真如此吗？
我的回答是否定的，这是一个非常主观的武断的结论。
商朝已发现近五千个甲骨文字，而夏朝却一个文字也没有，这可能吗？我不得不问一句：商朝甲骨文究竟是从哪来的，问这么简单的问题，就等于问孙子是谁生的一样。爷爷、爸爸、孙孙，三代人一脉相承，同源同根。文字跟人一样，也有这么一个源远流长，传承有绪的过程。商朝文字之前，应有夏朝文字，夏朝文字之前，应有唐虞和黄帝时期的上古文字，也许有人要问：谁见过夏朝文字，谁见过上古文字？眼见为实，耳听为虚，否则不予承认。笔者因此想起一位网友讲的疑古派大师顾颉刚当年的一段往事，顾颉刚年轻时学成归来，拜见老师章太炎，大谈西方的科学实验，强调一切事物，必须亲眼所见，才算真实可靠。这时他的老师一撇嘴，慢声细语地问道：‘你有祖父吗？’顾颉刚说：‘有’。章太炎又问：‘你有曾祖吗？’顾颉刚回答：‘老师，我怎么会没有曾祖？’章太炎追问了一句：‘你真的有吗，你真的亲眼看到你的曾祖了吗？’顾愕然，无言以对。我想凡是主张亲眼所见为真的人，都应以此为戒，说话做事一绝对，就容易走向极端，顾氏作学问就自以为是，今天怀疑这个，明天怀疑那个，将中国的五千年的文明史怀疑成两千多年，将大禹怀疑成一条虫，这哪是疑古疑过了头，是在遭塌历史，是往中国的祖先身上泼脏水。今天不希望有人再象顾氏一样，重蹈覆辙，不同观点应该允许存在、争鸣，但对大家都非常关注的问题，作为一个受人们尊敬的专家学者，胡言乱语，信口雌黄，就不可取了。&&
对待[夏禹书]的看法，同样存在这一问题。网友们可以随便谈，随便讲。而古文字专家学者却要慎重一点了，说[夏禹书]是‘伪书’者一定要说出根据来，说出道理来，不要用扣帽子，打棍子的办法，那不是学者应有的态度。[夏禹书]是‘伪书’还是真迹，鉴定起来比较容易，总共12个字，可就这12个字，由于一直无人准确破解，[夏禹书]才被称为中国的八大神秘文字之一。说神秘确实神秘，因为截止到目前，无人能识，无人能解，连古文字专家学者都不清楚[夏禹书]写的是什么内容，他们认为[夏禹书]是伪书，来路不明。实际情况不是这样的，[夏禹书]能流传到今天实在是很不容易的事情，几经风雨，一路坎坷，躲过四千年的天灾人祸，兵戎水火，老祖宗留下的夏朝传世文字就只剩下[夏禹书]和[禹王碑]了，这么稀少的非常宝贵的国宝，被某些人视为‘假货’，视为‘伪书’，我想这很不公平，现在应该是揭开[夏禹书]的神秘面纱，还它一个本来面目的时侯了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[一]破译[夏禹书]文字
被称为中国八大神秘文字之一的[夏禹书]，其实并不神秘，只要你走近它，熟悉它，了解它，与它交朋友，你就会揭开它的神秘面纱，还它一个本来面目。[夏禹书]一共十二个字，大观帖将它释为：‘出令聂子星纪齐春其尚节化’。由于这个释文无法通读，所以不被学术界认可和接受，另一个原因是该书释者受时代的局限，他没见过甲骨文，所以书中的甲骨文有的释得不对。笔者先从头说起，第一个字是象形字，象草从土里往外生，是最原始的出字，而甲骨文的出字则是一只脚进入穴里，进为出，已进化许多。这里的出字作进解。是早期的出字。第二个字也是象形字，象个鸟形，应是鸟字，鸟本地名，与[禹王碑]中的‘姒若忘鸟’一句中的鸟，同指大禹的家乡名称。这两个字的写法虽然不一样，但都是鸟的形状，笔者释鸟字，大禹的家乡叫鸟，他活动的地方在聂北，先秦人管古邢地称聂北，即冀州一带。故又尊称大禹为聂子。大观帖的释者将鸟释作令不确。第三、四个字是聂子，人名，是对大禹的尊称。第五个字象一个人用双膝着地，坐字，古人称跪为坐。而星则是由地上有草，草上有晶组成形声字。释星错。第六个字象一个人持弓形，为引字，导也。而纪字是由丝和己字组成形声字，不确。第七个字象一人上有三星之形，为参字，拜也。而齐字象三个麦粒形，与参字有别。第八个字是屯字，古时屯春是一字，屯，储存也。第九个字象用双手射箭形，是矢字，表弓箭的意思。与其字有别。第十个字是尚，尊崇也。第十一个字象枝杆的形，为干字，捍卫也。与节字有别，释节错。第十二个字从倒已，象人跪在地上，上身舞动之形，祀字，祭也。而甲骨文化字则是由二人组成，一正一倒谓之化，祀与化有别，释化错。下面是我[对[夏禹书]的释文：‘出鸟，聂子坐引参，屯矢尚干祀’。&&&&&&&&&&&&&&[二][夏禹书]记载了什么内容？&&&&&&&&&&&&此十二字的大意是：进入鸟地，大禹跪下引导众人参拜[列祖列宗]，储存弓箭是为了捍卫疆土和祭祀活动。[夏禹书]记述了大禹将戎与祀列为国之最重要的两项活动，他一生不重吃，不重穿，不重行，但对祭祀祖先神灵特隆重，特讲究，这一点从[禹王碑]文里也可证实。禹王碑文中有‘北过冀而奠’一句，写大禹治水路过家门而不入，却先祭奠祖先和神灵，他把宗教和信仰放到一个非常重要的地位。这里的冀指的就是冀州，在聂北一带。大禹在治水之余，还经常以烟享神，以酒祭神，最后神灵昭示，迁徙大吉，治水成功。可见，无论是[夏禹书]还是[禹王碑]，记述大禹的家乡鸟和活动范围聂北邢地或冀州，在地名上是一致的，在重视祭祀方面也是相同的，两篇可互为印证，都是写大禹的事，一篇写大禹治水，一篇写大禹的重要活动：祀与戎。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[三]篆字并非始于周朝&&&&&&&&&&&&应该说[禹王碑]的书体是蝌蚪篆，这已有定论，而[夏禹书]的书体是夏篆，两者书体虽有区别，但都是夏朝文字，夏朝已使用和流行篆体了。在出土的西周青铜器樯盘铭文中有一句‘上帝司夏’，这里的司在解法上通嗣，是继承或接续的意思，周人一向以自己继承和恢复夏业为正统，乃上帝之命。在文字的使用上，周朝又恢复夏朝的文字，这就是造成周朝大篆为什么与夏篆如此近似和相同的真正原因，换句话说，也就是今天我们之所以发现不了夏朝文字，是由于认识上出了偏差，把篆字的使用定为从周朝开始，凡是见到大篆一类的文字，都定为周朝以后的文字，对历史上有夏篆一说，也认为不可信，不可靠，是有人杜撰的。再看一看[夏禹书]、[禹王碑]的文字，都带有篆字痕迹，这些文字都比商朝甲骨文字进步，肯定是周朝以后的人伪托的。是好事者所为。基于这种认始方式，把[夏禹书]、[禹王碑]的文字当成‘伪书’，也就不奇怪了。但是，现在的问题是历史上有夏篆一说，又有[夏禹书]、[禹王碑]的文字在，客观的说，历史上所说的夏篆是真实的，是存在过的。我想这个判断和结论是符合历史的真实情况。时间将会证明[夏禹书]、[禹王碑]是夏朝的官方文字，是夏篆无疑。&&&&&&&&&&&&&&[四]夏朝文字是自源文字&&&&&&&&&&&笔者认为：夏朝文字是一种从远古传下来的自源文字，是一种独立产生和发展起来的文字，已形成了自己的独创的完整的体系。我在[夏禹书]中，没有发现古彝文，有人说[夏禹书]中，有五个古彝文字，那是一种误解，那是一种错判。就象把禹王硬译成楚庄王和越王一样，让人不可思议。夏朝文字还复杂不到这步田地，它不是外文，也不是天书，而是可认可读可释的中国古代文字。
早在宋朝淳化三年[公元992年]，[夏禹书]、[仓颉书]就已被宋朝中央政府刊刻进[淳化秘阁法帖]之卷五首篇，这是宋朝完成的最重要的最庞大的文化工程。而甲骨文则是清朝光绪末年[公元1889年]发现，在[夏禹书]里的十二个字中，有五个是甲骨文字，有七个是甲骨文、金文里所没有的，显然这七个文字是商朝甲骨文之前的文字。试问：一个没见过甲骨文的人，能伪造出甲骨文字，一个没见过甲骨文之前文字的人能伪造出甲骨文之前的文字，这种说法可信吗？这种结论经得起推敲吗？造文字是需要一定的时间、地点和具体环境的，是有一定的规则和规律的，不是哪想造字就造得了的。凡是说[夏禹书]、[禹王碑]是伪书的人，都没有深入动过恼筋，他们连最起码的造字是需要约定俗成的道理都忘记了。
综上所述：[夏禹书]是夏朝文字，这不是我说的，它的标题及其文字内容完全符合夏朝的时代特征，它的书体也与历史上记载的夏篆相合，这是前朝先辈研究的结果，是经过四千年的历史公认的，它的文字本身已证明了它的不同凡响的身份，我只不过是从头到尾又作了一遍确认，是对是错，还请专家与读者指正。
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夏朝的历史其实是商朝的一部分
先​商​夏​朝
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夏朝甲骨文——这是真的吗?
在山东沿海一带的以玄鸟【燕子】为图腾的少数民族，是东夷中的一支，是夏朝的一个小属国，应该说先商是一个没有独立文字的民族，商汤赶走夏桀建国后，用的是夏人的文字，盘庚迁殷后，又用了夏人的民间的俗体字，这才有了商人的甲骨文。而夏朝甲骨文是夏篆，是夏朝的官方文字，这就是造成两者之间的差距与悬殊的真正原因。
夏朝,作为一个有十四代十七王的统治四百多年的王朝,理应有自己的成熟的文字。
殷商的甲骨文是目前发现的最古老的汉字，从其形式来看已相当成熟，因此在此之前文字肯定早已形成。夏代这个朝代是否真的曾经存在过，通过近年的考古研究，很多人已倾向于是确实存在的，夏代应该是有文字的。只不过现在没有发现而已。传说中的黄帝时代仓颉造字，应该是有一定的现实基础的。
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