遗世之音——我说闽南语︱谈笑生
一、楔子 我们从小就说的坎门话，字面实称校场话。前沙后沙古来相连，北有一洼平地作清兵校场，清人“校”“教”同音，俗称教场。真正的坎门是坎门岭上的所在，以鹰东东沙灯塔闻名，所以坎门话应包括教场片、里黄片、陈屿片的闽南话和鹰东、小迭、大麦屿片的温州话及鸡山、洋屿片的太平话。为便于表达，下面将教场话特指为坎门话。坎门话属闽南语无疑，闽南话有两大山头，一是泉州一是漳州。有一年我们曾南下寻根，最后发现坎门话的口音，与首选的惠安崇武差别甚大，基本排除；与厦门话语调高度相近，但字音有差别；与泉州话字音非常接近，但语调有差别。厦门话是以同安和翔安两地音为主流，可以说，厦门话是混入泉州语调的漳州话，以此推理，坎门话应该是混入漳州语调的泉州话，囿于精力，更南的潮州、漳州没探访过，只能作此推测，若有心人来日准确到定位到哪乡哪村，可一定要告知哈。在玉环，即使普通话未普及前，坎门话也非官方语，城里人说的太平腔，属于吴语，坎门话咋咋呼呼的语调，着实惊吓了操软语的城里人，据说当时城里坊间还流传“嫁汉莫嫁坎门贼，娶妻莫娶小迭女”的俗语。再加上我们自小耳濡“坎门话无字”的老人话，就这样，操闽南语的坎门人一直顶着化外之民的蛮荒者光环。母语是一种脐带血般特质的东西，即使万千疑问，即使低了到尘埃里去，也还是无法割舍，所以一旦只要有两个坎门人见面，马上会切换到闽南语频道。我真正对闽南语发起刨根问底的心思，缘于一个凌乱的清晨。 约莫十年前吧，第一次进西安招聘应届生，逗留近十天，在原产地张哥的引路下，从北院门街到北广济街，穿街走巷，横扫各种名吃名喝。但一个星期下来，我已是两眼通红，满嘴燎泡，心情从阳线高开一路崩盘，心里只有一个声音，我要喝粥……
从街头逡巡街尾，粥都是一样的粥，一样的米汤，不见米粒。那个清晨，朔风掠鬓角，几米阳光裂云层，店主和路人的惊眼圆瞪，我已不管不顾，瞪着通红的兔眼，提着斗大的铁勺，禁声屏吸，一颗一颗地，捕捉着汪洋大海中飘忽不定的精灵……倘有背音响起，应是阿炳游丝病中呤……同样的记忆还有几次，有内蒙沈阳哈尔滨乃至北京的，在北方就是喝不到从小滋养我们的那种粥。那是一种不干不汤的粥，锅掀漫米香，泽泛脂玉光，入口微糯，入肠即化的粥。无论如何的山珍海味，几天下来少了它的滋养，我们俨然抽筋拔骨般萎靡不振。儿时的食物记忆，会顽固地植根心底，任你踏遍天涯，依然是“旧凫自识家”。这，也许就是传说中的故乡的味道吧。 自此，我对北方的粥基本不抱期待，直到有一天，翻到《礼记》，里面讲到仲秋之月“养衰老，行糜粥饮食。”疏注为“糜厚而粥薄”时，这才知道这分明是两种食物，是我自己搞错了。北方以面食为主，粥薄为米汤完全合理，而南方直接以米食为主，糜厚足以果腹。那么我们从小吃到大的应该是糜而不是粥，稀饭的闽南语mei，应该就是糜字，普通话注这个字有mei和mi的两种发音，为什么现代汉语多用“粥”字，而把“糜”字打入冷宫呢？这里面有何蹊跷呢？此节无题，借《东门行》“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜”作结吧。 二、故道不可寻，舟行但蒹葭 原来，我们现在所说的普通话，并非汉语，而是的“胡言的汉语”，就是满蒙人学说的汉语，跟“洋泾浜”英语一路货色。中国人自古对北方游牧民族统称“胡”，北胡南蛮东夷西戎是也。向来胡人学汉语，说话要卷舌、撇唇、咬牙、切齿，与汉语的“出口成声”大异其趣。别说怪腔怪调了，就是遣词造句也生硬别扭，故有“胡言汉语”之说。话说多尔衮挟孤主寡母入主中原后，把紫禁城方圆十里的汉人撵走，专供满人居住，谓之内城。内城的满人说满语，外城的汉人操汉语，不久问题就来了，别说生活物资全赖外城，单单是满汉文化的落差之大，如汉语的诸多行业术语，满语根本没词汇，区区几十万满人要统治一亿多的汉人，不会说汉语没法活呀，只能赶鸭子上架呗。汉语是个传承了几千年的语言，舌音唇音等有各种发音技巧，舌头要各种柔软，奈何满鞑子一条粗舌只会卷舌，各种发不像的音，一律卷舌或鼻音哼哼了事。加上汉语的浊音音低，传不远，而入声音短，托不长，皆不便马背对话，于是汉语的浊音到满人嘴里就全部异化，变成舌上音和齿音。但满人即使“胡言乱语”学不像，不像又咋啦，汉人灭国沦为奴才，主子说啥就是啥。于是这种不伦不类的八旗音调的汉语，在内城定型后，迅速向外扩张。入关84年后，雍正年间（1728年）正式成立正音馆，确立以北京内城官话为国语正音，随着满清统治的爪牙所至，遍及全国。想今天，父母们生怕孩子英文不标准，“从小开始抓”，却不料母语都磕磕碰碰文不达意，即使学得一口纯正英伦腔，还是黑发黄皮肤，对自己的根在哪里都不甚了了，最后还不是往洋奴才一路狂奔？这摆明了是文化自卑呀。所以当时，满人的官话在汉人听来，浊音清化导致音调高扬，无异唱高调而不知所云，这估计就是“打官腔”一词的来源。汉语一直有平上入去四声各加升降的阴阳二韵，谓四声八韵。而这个入声，满人是死活也学不像。就像棒子国和小日本各自主张主权的一个小岛，他们的发音都是dwo（尾声闭音节），就是汉字的“啄”，尖而狭长状也。用闽南语能轻松地发出这个入声闭音节，比如喻某人鼻子高就是“啄鼻”，而用普通话读就是尾音拖长的“独岛”或“竹岛”了。于是，汉语的入声发音，现在只存在于方言中，如吴语“勿晓得”两头是半拍的入声，中间是全拍的舒声，形成切分音节，简单三个字就有跌宕的咏叹调音节。本来呀，汉语的诗歌诗歌，有韵为诗，凡诗皆可歌。魏晋时汉人便运用汉语的四声赋诗，到唐代的唐诗已是炉火纯青，宋词更是配以西域的燕乐（宴乐），但如用现今的普通话来读，还唱得出来吗？胡化后的汉语，八韵剩下六韵，声母韵母变异，声调不分舒促，入声消失，平仄紊乱，很多古代诗词已经不再押韵，只能呤不能唱了，哪怕是《声律发蒙》，用普通话也读不出什么韵脚。至此，中国传承千年的古典诗歌彻底完蛋了。入声字发不出只能全部丢弃，造成现代汉语同音字剧增，语言表达能力狂跌，是语言严重退化的表现。难怪章太炎就曾直斥国语为“父妇不分”的“金元虏语”。可能也正因如此，算不上汉语，就权称普通话吧。叹如今普通话是前所未有的普及，假使大清皇帝穿越，定大喜国运永祚，因为大清推广满官话170多年，汉人仍不以为然，“初时甚为认真，无如地方官悉视为不急之务，日久皆就颓废”。就像当年康有为名声鹊起时，光绪点名召见，却只见康童鞋滔滔不绝口沫横飞，胸中丘壑一泻千里，可是光绪愣是一句也听不明白。 语言是文明的载体，对一个民族的征服，首先都是从语言下手（这谁谁说的，借用一下哈）。可怜孙逸仙一生“驱除鞑虏，恢复中华”，现如今，汉人连语言都依然“革命尚未成功”。奈何“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”。 那么，纯正的汉语还活着吗？若还未断气，那你在哪里呢？ 三、白云何时去，丹桂空偃蹇
“古无轻唇音，上古重唇音”这些术语太抽象，但纯正汉语没有翘舌音、儿化音、轻唇音那是铁定的，就是今天离北京最近的河南话，大部分还是不卷舌的，也还有完整的入声系统。古人以为，“洛阳居天下之中”，这就是中国一词的来源，而中国的文字，源自殷商甲骨文。甲骨文的发音是殷商时代河南音，古“雅”通“夏”，雅言即夏言也。如《诗经》的“大雅”、“小雅”在现出土的竹简赫然写的是“大夏”、“小夏”。夏太康后建都洛邑（今洛阳附近），殷（商）也在洛邑周边，周代平王后也是都洛邑，史记称“昔三代之居，皆在河洛之间”。因此，周人是学殷人，殷人是学夏人的文字及发音，所以历代雅言标准音在古洛邑一带，史称“河洛语”，就是洛阳太学里教学采用的标准读书音，并非古代的洛阳口语，更与现代的洛阳方言南辕北辙。“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。”说明孔子讲学也用雅言，不然三千弟子来自天南海北，无异鸡同鸭讲。《尔雅》之“尔”为正也，“雅”即雅言，就是官方规范语言读本。在夏、商、周、先秦时期称的雅言，在汉代称通语，之后叫正音，到明代叫官话。秦汉以降，历代正统汉族王朝定期进行语言文字教范和语音训练，统一通用文字和发音标准，推广雅言均不遗余力。经过南北朝169年的分据，隋代开朝，又开始正音，如隋代出了陆法言的《切韵》、唐代孙勉的《唐韵》，直至宋真宗祥符元年(1008) 的官修《大宋重修广韵》，各朝随着国都的迁移，官方语言虽稍有修正，但中原雅言这一系统，还是一脉相传近2000年。雅言在唐宋时期，发展到了巅峰，达到了一字一音。唐诗宋词就是当时的流行歌曲，朗朗上口余音袅袅，既可轻歌曼舞亦可铁弦悲歌，顺着丝绸之路，周边国家争相“哈汉”成风。一字一音是什么境界呢？想起我们现在的“弟帝”、“定订”、“一衣”、“菜、蔡”等等各种不分，是该喜大泪奔还是苦大仇深？ 那么，汉语汉语，汉朝人是怎么说话滴呢？ 四、汉垒今犹在，遥知路不迷 话说当年小日本慕大汉天威，遣使朝拜，光武帝觐见时，远远看见一帽尖衣宽小矮人，蹀躞而来未见举步，脱口而出“woi na”，（会闽南语的童鞋一读就笑了，矮子是也，小时候是不是也经常这样称呼过某些同学？），刚好小日本求赐国名，那就记为“倭奴”吧，并赐倭奴国王印绶 “汉倭奴国王”金印一枚（现存日本福冈市）。
那时候小日本还不谙汉语，求教“倭奴”二字涵义时，汉臣就说：“恩，那个那个，你们不是女大王嘛，倭奴（汉代念woi na），就是对女人的尊称啊……”。小日本使者屁颠屁颠捧着金印回国面圣去了，从此，日本国的“女人”就被毕恭毕敬地称为“wonna”，一直流传至今，现今日文“女（オンナ）”是也。随着小日本汉语水平的提高，越来越觉得倭奴两个字不是味道，于是，550年后的隋大业三年，倭使小野妹子呈上的日本国书是这样写的：“日出之处天子致书 日落之处天子无恙”。隋炀帝见书，气得两鼻生烟龙颜大怒，“蛮夷书有无礼者，勿复以闻”，要不是高句丽与新罗的战事不利，杨童鞋肯定发兵兴讨了。 日出之处的日本国国名被汉族皇朝正式承认，那是唐武后以后的事了。 日本人是很追崇汉朝的，即使后来有实力后大批遣使入唐，唐诗在他们嘴里还是“汉诗”，他们的国服也是照搬了汉朝服饰，所以日本和服叫“吴服”。在汉字进入日本前，日本没有文字，引进汉字后，日本人按照汉字的原音读汉字，就是音读。日本持统天皇时期甚至从唐朝招聘续守言为“音博士”，推动汉音普及。日语音读有汉音、吴音、唐音等之别。日语汉音即以唐朝音为基础，而中原大陆唐王朝的标准音还是中古一脉相传的纯正语音体系，可以说汉朝人和唐朝人是语言相通的。唐朝经过安史之乱之后，国力衰竭，以至五代十国，汉胡混杂的朝代更迭，汉语正音受到严重变迁。日语中的唐音，其实是指称镰仓时代（南宋）、室町时代（明朝）的“宋音”与江户时代（明清）传入的汉字读音。日语的吴音，是中原南北朝时期的南朝音。 所以说，汉语自汉至唐的发音，可借日语之“汉音”窥一端倪。日语的“干杯”、“将军”等词汇太简单了点，不如拎出日语中的汉字来，比如“二十世纪世界自由贸易”这一句，用日语来读一遍，保准你目瞪口呆。是的，如果不是事先界定是日语发音，我绝对以为听到的是稍欠流利的闽南语读音，能清晰地辨出所读内容。这一下，我突然释怀了，这可是一个压了心底几十年的疑问。记得11岁时，和姐姐在上海一百挑皮鞋，期间一另柜的售货员，貌似见多识广地嘀咕“日本佬”。听懂上海话偶是无障碍的，一时间，我涨红了脸，死活不买了。她不知道，在我又红又专的幼小心灵，满是堵枪眼炸碉堡的光辉形象，竟被认做是日本人，那是多么伤的痛啊。 那么，闽南话到底是一种什么话呢？ 五、英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中 从可查的“闽南语”词条，说的都是“永嘉之乱”后的衣冠南迁，其实，秦汉时期，福建因其山多路狭，早就已是中原士族避难的首选。正因为老是收留政治异己，又不服号令，在汉武帝平定闽越后，认为“东越狭多阻，闽越悍，数反复”，“终为后世患”，一方面“诏军吏皆将其民徙处江淮间”，原住民被大规模的移民，另一方面又把中原的罪犯流放到闽中来，自然而然，中原的汉语已经是闽越的主流语言。400多年后，公元308年的永嘉二年，五胡乱华，逢汉必杀，中原板荡，首当其冲的关西、汉中汉人士族率先南逃，最后是晋元帝也率士大夫及民众南逃，史称“衣冠南渡”，这是史学界公认的中原文明南迁。就连隋朝开朝后，隋文帝也不得不感叹“衣冠南渐”致南朝为“华夏正音”。“永嘉之乱，衣冠南渡，时入闽者八族”、“陈、郑、林、黄、詹、丘、何、胡”，这是福建史上著名的“八姓入闽”。这八姓中的童鞋们，寻根岂可毕福剑？这批成建制大规模的难民，把最后定居的地方叫做“晋安”，遥祝晋王朝平安之意吧，把所在地的两条河川，命名为“晋江”及“洛阳江”，以纪念晋故国及故乡洛阳。“迄今遵海而居，横江而渡者，悠然有小河洛之思焉”。到了北宋皇佑五年，洛阳江上万安渡口建洛阳桥。今天到泉州，洛阳桥和蔡襄亲笔的《洛阳桥记》碑都是王牌的景点。洛阳桥与北京的卢沟桥，河北的赵州桥，广东的广济桥并称为我国古代四大名桥；是我国现存最早的跨海梁式大石桥，是世界桥梁筏形基础的开端。
此后，每次福建迎来大规模的移民，都是伴随着政局的动荡。不得不提的是“三王开闽”，公元880年，河南光州固始人王潮、王审知、王审邽兄弟入闽。王潮奏表归唐，被封为泉州刺史。今天在泉州承天寺边，还供有他们的祠堂。到王审知任上，大唐已风雨飘摇，唐亡后的五代十国间，不愿割据自立，始终奉唐为正朔，其治下的福建地，仍称“大唐江山”，简称“唐山”。“中原扰嚷不已，公卿多来依之”，五代以后，闽南泉州，俨然是亡唐旧族的最后一块净土。可见闽南人之好客，是有着久远的脉络哈。今天遍布世界的唐人街，当初也是流离失所的汉人避祸海外的一方方净土，初到异邦的汉人，无一例外均称自己“唐山人”，集聚区因之叫“唐人街”。如果不知道这一历史，扯到河北唐山，那就贻笑大方咯。所以，今日中国，还敢自称“河洛语”的，唯有闽南话。学界很多人也认同闽语近汉，粤语近后唐，客家话近宋的观点。若有童鞋好奇温州话是哪里话，唐代张籍《永嘉行》道：“北人避胡多在南，南人至今能晋语”，算晋语？南迁杭州的那批开封官人，是真正意义上的北宋官话，客家话是南宋话。福州和宁德一带的闽东话叫“平话”，是来自古代中原的齐语。不过话说回来，语言这东西，就像六月天孩子面，说变就变的。据考证，语言混杂的地区，方言经过60年左右，就会演化，如今日的东北话，是当年闯关东涌入的山东河北话的另一版本，跟满清时的东北话已经不是一回事了。所以有台湾学者，以闽南语是河洛话为说由，出了台语版本的《唐诗三百首》，一定要说这是纯正古汉语，私以为有点过了，古汉语没错，纯正就难说了。就像温州籍的著名语言学家郑张尚芳先生，以韵书推演先秦汉语口音，这跟单靠音标学外语差不多，最后说出来的话，古人听得懂听不懂还是个问题。但不管怎么说，闽南语虽历经千年的演变，虽然是以上古中原语为底料，佐以吴楚声，夹以闽越地蛮音，糅杂各朝语音，但其汉音嫡传的地位一致公认，是“中国古汉语的活化石”，对汉语古音的构拟，古籍的训释，汉语史的研究都具有重要的意义，但貌似在这点上，外国的汉学家比国内语言学家要重视得多多。佛经初传中原，是用《切韵》来注音的，所以今日许多佛经中音译或意译使用普通话难解其意，这就是为何公认日本和尚诵读佛经比大陆要音正，这全赖日本人用片假名记音传袭至今，但日语诵经声与闽南话汉音在发音上几乎一致，这也是为什么，许多法师感叹，闽南话汉音之失传对诵读佛经的人是极大的损失。 六、借问梅花何处落，风吹一夜满关山
说了汉朝说唐朝，在请出主人公文成公主前，先要了解唐朝的口音还是一脉相传的“河洛语文音”。 武则天时期，大字不识的酷吏侯思止，言语粗俗又发音不准，凭着告密也官至侍御史，同为侍御史的霍献可经常当面嘲讽他。侯思止恼羞成怒上告到皇帝那儿。则天皇帝便责备霍献可说：“我已经用了他，您嘲笑他为何？”霍献可说，候思止“猪”“书”不分，岂可不正之。原来侯思止在朝堂之上说到“猪”字时，没有按当时标准音即“洛阳读书音”读成dio，却按长安音读成jiu，再把侯思止平时说过的那些粗俗鄙陋的话一一奏上，惹得则天皇帝也大笑不止。这说明“河洛话文音”正是唐朝中原汉语的“母语”，不管是否定都洛阳，官方语言还是河洛语。在中国古代讲究身份、门第的上层社会，正规场合，不会“洛阳音”或说音不准，哪怕用首都长安音，还是贻笑大方。这个“洛阳音”的观念，到宋代还是这样的。和氏《谈选》中说到寇准和丁谓在政事堂讨论“正音”，寇说洛阳话应为标准音，丁说“不然，唯读书人然后为正”。也就是上文提到的，只有太学院“洛阳读书音”才是正音。宋朝都东京（汴梁），他们并不拿开封话作官方标准音。所以说，闽南话所用的“河洛话文音”是能直接和唐朝的帅锅或美眉套套近乎滴。
言归正传，话说文成公主入藏，在藏民心中永远是史诗般的开篇。公元641年，16岁少女文成，今日应该是高一新生吧，秉父皇之命，循唐蕃古道进藏，珠玉财宝锦罗绸缎珍馐佳肴就不计了，还有庞大的卫队侍女和高僧术士工匠艺人群，和大量的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍以及各种谷物和芜菁种子等。当时吐蕃受印度文化影响很深，喜用各种颜色涂抹成花脸。“公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》。又请儒者典书疏”。这是汉族文化第一次大规模的颠覆藏地并扎根，给吐蕃社会、经济、文化、科学带来了划时代的巨变，影响至今。据传，吐蕃先遣迎亲特使远迎文成公主，被带到车前时，公主一掀帘，震撼于窗外山色美景，不由下车远眺，看了一圈才注意到使者，遂问：“谁叫汝来”，音为xiang gio nilai，当时汉藏言语不通，使者不明何意，但牢牢记住了这一句，此后藏民为追崇文成公主，名此地为香格里拉。史载，松赞干布率满朝文武亲迎于柏海（即今扎陵湖和鄂陵湖），“见中国服饰之美，缩缩愧沮。”可以说，衮衮华夏礼仪之邦，在当时真不是盖的，可惜今日汉民族连个民族服装都弄丢了。文成入藏后，松赞干布恭敬的问，以后该如何相称，文成公主调皮地说“就叫松赞的女人呀”，“女人”一词唐人称zam mo。于是，吐蕃《贤者喜宴》载，“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作赞蒙。”藏学家王尧指出，藏语的赞蒙即觉蒙、朱蒙等，几个头衔没有区别，都是王后的意思。（说闽南语的赞蒙童鞋们，瞬间高大上了吧？）
松赞干布去世时，文成才25岁，在妇女都可趋马入肆的唐朝，当然可以回去再嫁，但文成不愿离去，一直在吐蕃生活了39年，所以她去世后，葬礼盛况空前，藏民无不伏地大拜。
文成对西藏的贡献，当然不止文化交融这么形而上。五世达赖罗桑嘉措书载，文成公主谙熟星象和五行，精于历算，发现整个雪域高原风水格局是“魔女晒尸”，极为凶险。为长治久安，文成公主在罗刹魔女的心脏处建庙，供释迦牟尼佛来镇其心，即今天的大昭寺；在红山上的布达拉（普陀）宫，供观世音菩萨镇其心骨。镇住其心血要害后，拉萨初具八吉祥之相。公主接着又在魔女的肩、足、肘、膝、掌等地方，即史称卫藏四茹的著名“镇魔十二寺”，为十二不移之钉。另又在其他风水恶劣的地方，修建佛塔、石狮、大自在佛像，大鹏、白螺等来改造风水。从此以后，西藏日益强盛，佛教也随之兴盛，至今不衰。
现西藏博物馆尚有《魔女仰卧图》，又称《西藏镇魔图》的唐卡复制品展出。
据传，当时文成公主夜观天象，日察地形，每到一个地方，一下车劈头就问：“这系佗”，zie xi duolu，这是哪里的意思。藏民听不懂也不管这些，女神说的都是时髦话，没学会的就落伍咯，此后，藏民相逢问话，皆扎西德勒，相传至今。
弱弱地想，文成童鞋若知千年之后的中国，有些现场也不用去就可以出勘察报告，其尊贵之躯兴师动众的现场踏勘，是不是有点弱爆了尼。在金华火腿杭州产的当今，也见怪不怪了。比如“香格里拉”一词是凭詹姆斯·希尔顿的《消失的地平线》一炮走红的，诡异的是希尔顿根本没到过中国，就着一些传教士、探险家的东方笔记妙笔生花而已。于是，印度、尼泊尔相继声称发现香格里拉。国内的“香格里拉”之争，结果花落云南，猜想估计是文成公主就着马航MH系列先飞的大理国，再由滇入藏？ 七、千寻铁锁沉江底，两宫清吹作樵歌 闽南语既堪称汉音嫡传，当然是研究古汉语的方便法门。那么，前面说到的“闽南话无字”就是扯淡啦，只能说我们对古汉语不甚了了，力有不逮而已。可以说闽南语大部分有字，但是都是古语用法，现代汉语一再胡化，字丢了一大半，很多字普通话连读音都没啦，但在闽南话中还鲜活着。且看，闽南语的锅叫“鼎”，房子叫“厝”cu，喝酒叫啉lim酒，吃叫食，躺平叫倒，半躺叫?tei（唐韵音啼，今音无。还记得小时候的??椅吗），蹲叫跍ku（广韵音枯，今音无），抓叫掠，东西叫物什，推叫捒sak，绑叫缚，杀鱼叫刣tai鱼，放或藏叫囥kh?g，菜肴叫物配，烧菜叫熇 kauh物配，搓叫挲so……
有些字现代汉语还有，但是胡化的读音相差十万里，闽南话里还能依稀旧貌，如筷子叫梜箸古音kap dim普通话jia zhu，佇伫异体字，古音读div普通话变成zhu，迁徙的徙古读swa普通话xi，汝古通女，读ni普通话ru等等等等。
我们可以用一句话来示范一下，如“汝佇佗，老厝漏甚，物什乱囥，眠床无位徙”，乍一看，绝对古汉语吧，可是，这却是闽南语最平常的一句话，一字一音记录而已，会闽南语的童鞋可以直接用闽南语句读下，意思是“你在哪里，老房子漏水很厉害，东西乱放，床都没地方移了”。
还有的就是现代汉语还留有这个字，音也学的差不多，但是已经不会用了。如上句的佗，古音dwa今音tuo，《诗经小雅》中原文是“佗山之石，可以为厝”（说文注：厝，厉石也），今直接改为“它山之石，可以为错。……它山之石，可以攻玉”了，但这字不仅古音在闽南语中完整保留，用法也是如旧。
又比如闽南语称狡狯kau koai，现代汉语用狡猾代替，奸宄gang gui、懊糟、冤情wang qin、浪行（引申为傻）、伤重（引申为浪费）、法度、所在、早晏、泅水等词组现代汉语也基本不用了。像焉耳、焉尔、安尔、安耳这几个古语常用的语助词，现代早已不用，闽南口语中依然常用，这么……而已的意思。
说了半天，些许有人不耐了，闽南语不就是一种没落的语言呗，如果不是研究古汉语，还有什么用呢。但我觉得，只要还在使用这种语言，弄清来历还是很要紧的，不但可以证明不是化外之民的蛮语，而且还是纯正的中原血统的语音。
比如闽南语中的sai，你知道怎么写吗？其实原来它还是很文雅的词咧。这个词是御字的俗称，使者御也，御车马，俗称使车马、使舟楫，现代有了机动车后，使换为驶。如果变成御女，一下变成粗口了。
台语歌中的男人女人称担布、查某，女人漂亮称水，真的都是这么写吗？当然不是。你如去广东海丰，就知道有个地名叫“丈夫寨”，当地人念成 dam bhou tse，担布就是丈夫一词的古音，汉语古音的d韵母是鼻化的 m，满人一律发成zh卷舌音，如“猪、知、智、直、值、郑、张、赵、箸、竹、着、卓……”等等；汉语古音的bh轻唇音，满人一律发成f轻齿音，如“扶、浮、放、房、飞、肥……”等等。漂亮称水，应该是“姝”字，可见《诗经》邶风之静女。还有童鞋就说了，闽南语中称呼都是阿爸，阿伯，阿姆、阿舅，阿妗、阿姑、阿姊，阿嫂，一直阿下去……这么土到底怎么回事？其实这一点也不土，还大有来历，古人在人名或姓前加上阿字，是亲昵的称呼，《孔雀东南飞》就“上堂启阿母”么。宋代《云麓漫钞》写的详细：“古人多言阿字，如……汉武阿娇金屋。晋尤甚，阿戎、阿连等语极多。唐人号武后为阿武婆”。那叫婆婆为大家，da gui，怎么回事？原来自汉代以来，一直这么叫的，唐代《因话录》载“大家昨夜不安适，使人往候”；而公公，称大官，da gug，可见《野客丛书》“妇人称翁姑为官家”。什么？大官人？你直接想到西门庆？还不掌嘴？！会说闽南话，古汉语诗词就可以直读，如六朝吴处厚《青箱杂记》的“汤滚也未”，就是日常闽南口语呀；《乐府》的“盎中无斗米储”，盎中无米是平话呀，闽南语直解，而“盎”是什么东东，说普通话的童鞋使劲翻字典还不一定查得到；《三国志》中“愍百姓之苦毒”，“苦毒”肿么说？普通话的童鞋迷茫了，但闽南语的孩子很淡定呀，老师不要苦毒我们就好啊；韓愈的“酒醪倾共欶”这个“欶”怎么搞搞？闽南语的孩子抿嘴了，欶奶欶饮料，小口吮吸呗；辛弃疾的“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪？”，这个“揾”虾米东东？闽南语的孩子憋住不笑，我们天天揾酱油揾醋，蘸呗；柳永《鹤冲天》“好天好景，未省展眉则个”，虾米算好天好景？闽南语的童靴实在忍不住笑了，晴天就叫好天呀，笑一个呗…………呵呵，还不止这些，闽南语不单能直解汉以后的文字，声追先秦也一点没问题。且看，《诗经》郑风的褰裳，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”，到现在，还有先生在课堂上把“也且”一起解释为语气助词，实际上，郭沫若老早提出“且”就是男根。象形文字之妙在篆书中还依稀可辨。地球上所有文明的缘起，都有生殖崇拜的根源，从意象上讲，所有高耸的建筑物，都是男性生殖崇拜的表征。比如塔等等，扯远了打住……台湾的李敖是很赞成郭沫若的观点，但他是这么白话解释——你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，你神气什么，你小子，鸡巴啦！意思是没错，但貌似外文翻译，跟原诗的语境和意境差远了；实际上古汉语“且”这个词的发音，完整保存在闽南语中。喏，就是小孩子经常玩的竖起中指的这个qio！李敖先生自小是纯正的一口京片子，这也难怪了。我觉得应该这样复原：你呐真想本姑娘，卷起衣裳过溱河，你呐不想本姑娘，谁怕没人想？你吊什么吊呀，且——！尾音的“且”还应该是升调的喊出来的拖长音，并竖起中指作藐视状。可以说这个“且”是这首诗的精华，也是语气的高潮，尽显古人的天真烂漫思无邪。
汉字之妙，博大精深，既然“且”是这意思，那么女人见了“且”是什么说道呢？“姐”字呗，所以呀，“姐”可不是随便称的，那是要有资历滴，嫁了的才能叫“姐”，没嫁的称“姊”。如“女为悦己者容”的这个“容”字看看篆书，就知道是一个婀娜的形体，先上一个点代表脑袋，下面则是肩和耷拉下来的两只手，中间的那两笔你懂的，再往下就是人的两条腿了，中央的一个口字，自己想象吧……啊？别敲我？高举免揍金牌，我不是原创，吴稚晖老先生就这么说的。啊？自己想象的是“也”字？回答正确！读过《说文解字》哈。若对汉字感兴趣，小篆是入门功，石鼓甲骨进阶功……现在的简体字？是啊，爱无心等等，你懂的，都被粗暴阉割过了。若遵照苏联的指示，是要中国摒弃汉字推行拉丁文字的，简体字只是过渡，好在后来中苏翻脸，此事不了了之。
七、人言落日是天涯，望极天涯不见家。 语言是文明的载体，语言的边缘化是一种文明衰败的表现。中华民族本意就是汉族，但却不说纯正汉语，说着一种奇怪的语言；各民族都有自己的民族服装，却不见汉民族的民族服装。更奇怪的是，我们不敢承认曾经亡国，把被异族奴役的历史粉饰为大一统。那个“弯弓射大雕”的是我们的祖先吗？他可是极端歧视汉人的。汉人在他们眼中就是“两腿羊”，汉人不配有名字，朱元璋生于十六只能叫朱重八，汉人新婚不配享有初夜，汉人不配拿刀……汉语自然难逃此劫，饱受摧残，“黄杏未有里，大水杏半黄半生的有”。抗日剧里那些“八路滴有，死啦死啦地有”的来路总算看明白了吧。那个拿着屠刀推行“剃发易服”的是我们祖先吗？女真原本奴隶制，满人入关后不要臣民，只要奴隶。“江阴十日”和“嘉定三屠”实在不忍心说，还有就是杀得蜀人绝种，康熙也能编个“七杀碑”搪塞。乾隆修四库不仅把不利于满清的文献禁毁，前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都一一篡改，连《天工开物》中的网巾也要抹掉。吴晗曾说“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”相较于蒙元的异族统治，满清统治者通过“剃头易服”，将有骨气有抗争的汉人一律砍杀殆尽，通过摧毁汉族的服饰体系，从精神上彻底绞杀中华的民族意识，剩下的都是从精神上到肉体上完全驯服的奴才。是的，他们只要奴才。满人成功了吗？灰常成功！才气逼人的王国维，一个汉人包衣，拖着辫子为大清殉国，显然他忘了自己是汉人，忘了关于辫子的血史。还不如辜鸿铭犀利：“诸位，我头上的辫子是有形的，你们心里的辫子是无形的。”残留我们民族心中的辫子，还有多少呢？蒙元统治78年，明朝后，虽然不遗余力禁辫发、禁胡姓、胡服和胡语，也要到100多年后的明中期，才基本肃清鞑子气息。满清统治267年，那要多久才能寰宇澄清呢？ 汉族，从黄帝到汉自称华夏族。华原意赤色，周尚赤，行周礼的地方叫作华，后衍指华服即汉服；夏为雅、正、大之意。华夏华夏“有章服之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”华夏之意即“冕服礼仪之邦”。可见衣冠乃中国人头等要事。剃发之后，冠冕自然无存。十九世纪，最要面子的汉人，只能头顶瓜皮帽，身穿长袍马褂，脑后拖一根老鼠尾巴，以历上最不堪的形象面对突然敞开的世界。这个丑陋的形象被作为中国人的标准照永远留在了地球人的脑海中。而如今这个形象依然不厌其烦地在清宫剧里重复，是要向孩子们宣扬什么呢？
华夏文明，留在我们手上的还有多少？ 记得有网友评论说：日本继承了唐朝文化，韩国继承了明朝文化，现在的中国人却是鞑靼文化的后代。此评论虽不够全面，但也一针见血。
不如看看那个弹丸小国吧，那个华夏文明的徒子徒孙，那个当初亦步亦趋的华夏文明的小学生吧。我们剖析一下世界公认的日本元素：
衣——和服，日本称吴服，上文提过，就是江浙一带古吴国的汉服改进版。 看看下面这张图，这是1976年河南出土的持灯侍女，中山王陵，战国古墓，看侍女背后！这发髻，这背巾。实际这不是背巾，而是中国服饰中的“纽”，对！纽带纽带，还有“带”。现在这可是人家的国服。日本的木屐、布袜，源自中国春秋和汉代，日本女子涂的viper学自中国。
和服、韩服和越南奥黛，我们呢？唐装？现在所谓的唐装，实际是旗服，对，满人的服饰。旗袍？越南原来跟韩国一样，视明朝汉服为正统，但满人南下后，刀逼越南人“剃发易服”，还倒是南蛮子聪明，改了旗袍变奥黛，残存点滴汉服的行云流水和飘逸自如。是的，我们有汉服。汉服一脉相传几千年，各朝略有改进，但总体特征没变，就跟一脉相传的汉语正音，是一样一样滴。汉服体系高明，平面裁剪，非常适合东方人身型，且款式繁多，涵盖各种口味各色人等，是东亚服饰文化圈的始祖。
直接上图，旗装。 这才是汉服 言归正传，再说说日本人的食————寿司生鱼片是吧？饭团的寿司就不用说了，筷子、食饭盒我们战国就有了。单说最具代表的日本料理之生鱼片，实际是源自中国唐朝饮食之“脍”。对！脍炙人口，就是这个。“脍”成日本生鱼片，“炙”成韩国烤肉，全变成进口的啦，泪就那个奔吧……
在日本，寿司料理汉字是“鮨及鮓”，这两个字我们新华字典还有吗？回家翻辞海吧……呜呜呜……日本茶道，谁提的日本茶道？学自中国，源于宋代！
塌塌米，对，叠ta ta mi，这可是原汁原味的中国习俗啊。春秋战国，中国人居家均用“叠”，席地而坐，甚至君王会客也如此，如“秦王坐章台见相如”。汉代壁画上的人们都依几而坐，那个“几”字也就是塌塌米桌子的象形。古代中国人的“正坐”，跟今天日本人一样，双膝著地，臀贴脚跟，就是坐在脚跟上，此为“坐”的本意。
正坐是中国人在礼仪上最伟大的发明，外现“天人合一”思想。中国的“道”讲究对大自然的亲近和尊敬，正坐体位低，与自然浑如一体，兼有练功之妙，极其修炼筋骨，锻炼意志。不信？你坐十分钟试试？我们祖先的这种坐姿，形神内敛庄重，寓动于静。坐着弄墨抚琴，是恬静优雅；按剑而坐，则是爆发前的蛰伏，随时可以长身而起，盘踞肃杀之气，将“暴力美学”臻于极致。中国人五代之前也喜静，但不损阳刚霸气，这与从小养成的正坐习惯有极大的关系。五代之后，国人仍好静恶动，但丧失了正坐修行，灵肉日趋萎软散漫。遣唐使将正坐带回日本，直至北宋时，中国人开始习惯在椅子上舒服地倚坐后，日本却偏偏全面推行正坐。也就是说，在中国日趋重文轻武之时，日本却开始养其霸气。正坐这方药从根本上改变了日本人的民族性格，其自律性和组织性得到极大的锤炼。
好了，扯远了。住，离不开建筑，我们现见的日本经典建筑，其实是真正的唐代建筑。梁思成《中国建筑史》中唐代标志性建筑，是以日本建筑为例的，因为中国已找不到了。日本的东大寺，由鉴真和尚带去的工匠所建，为目前世界少有的最大木构建筑。今日本保存良好的奈良古城，实则依据长安城按四分之一比例缩建。
至于日本的门窗推拉式，中国五代时即如此；现今日本传统室内装饰与唐代无异；日式灯笼实际是唐灯笼。现在我们自谓传统的大红灯笼高高挂，那是清代的款式。
还有樱花，是我们秦汉时期的内苑植物，至唐朝已普及到私家庭园。日本从中国引进梅花时夹带回国，现在成了他们的国花。
花道，香道也是。 行————这讲起来就更多了日本首都东京，是取中国北宋首都汴梁东京之名。这时离中国南宋灭亡都过了589年了，什么意思？ 日本天皇的登基仪式谨依唐礼，穿着依周礼，登基乐舞也是唐代的。日本能剧和神宫乐就是唐朝正统的宫廷歌舞乐曲，中国在南宋崖山亡国之后早已失传。我们今天诩为国粹的京剧等等，多为满清时期出现的。日本的剑道缘于中国的春秋战国，剑道的衣着是唐代的式样，特别是裤子，那种日式裤子是中国古人穿的，叫跨。
日本刀也来于唐刀。唐刀也叫苗刀，因状如秧苗。日本三大神器的草剃剑就是一把唐刀。
中国的铸剑术本来独步世界，干将，莫邪是膜拜级的大神。宋亡后，十几万顶级工匠艺人沉海殉国，大批古方失传。到明代，日本的铸剑术全超中国。明军对倭寇，兵器常被砍断，不得已，戚继光在台州抗倭时就发明了长毛竹杆对倭刀的怪招。
忍者神龟？呵呵，日本忍术源于中国杂耍，服部半藏是中国秦人的后代。忍者的九字真言“临、兵、斗、者、皆、列、阵、在、前”，可以翻翻《左传》。
武士道？那种轻生取义，忠心向主的集体协作和严格纪律，不能不令人嗟叹，但你可知，春秋时的儒家就是这样的吗？更决绝的还有墨家！可惜的是儒家在日本进化成武士道，在中国演变成犬儒。……现在能看明白，小日本为何敢叫嚣“崖山之后无中华”了吧？ 华夏文明，留在我们手上的还有多少？ 中华民族从周公制礼作乐始，华夏文明就以“礼乐文明”的化身而傲立于世。礼仪，这个中华文化的软实力，历史上曾无数次折服外邦，令其自惭形秽。 华夏文明的优越感，是我们的中国梦吗？祖先的高贵和优雅，只能在纸页里演绎吗？万幸我们还有一代代口口相传的母语，这大汉文明残存的一点血脉…… 闽南语的“南音”，被联合国列为非物质文化遗产。上世纪70年代，闽南语作为地球上60种主要语言之一，录入宇宙飞船的镀金唱片，到广漠无垠的星河里去寻觅知音了。 沧海桑田的闽南话，你的知音在银河吗？汉音嫡传的闽南语，谁再说你是化外之音？现代风语的闽南话，大庭广众的莫尔斯密码？
遗世之音的闽南语，我该如何面对你？
文：谈笑生
图：来自网络