大师刘力红&思考中医&[2]
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"" ·"""" "" ·"""""""" ·""""这就与上面这个阴体，上面这个藏精相应了。所以，上面的这个体，上面这个阳气的蓄养过程，在很大程度上要落实在这个肾上。精能否封藏好？阳气能否得到充分的蓄藏，休养生息？就要看这个肾的功能。只有蓄养好了，释放才好，精力才会旺盛。所以，人的精力如何，很重要的方面就是看肾。
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""""··""""所以，阳明这个概念的引入，对于在气这个层次上建立天人合一的专门机制是非常重要的。 ·"""""""""""""""""!"""""
""""""""，这就要靠这个"" """"
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·""比如我们治太阳，这个病看上去明明就是一个太阳病，可是怎么弄它都不好，这个时候我们应该考虑，太阳开的过程还有另外一个合的机制在协助它，是不是这个合出了问题，这时我们应当"""" """"
2 ，这就很有意思。白虎是什么？白虎是西方的神，主宰西方变化的东西就叫白虎。西方的变化是什么？主要是阳气的收与降。所以，从阳明病用白虎汤，就说明阳气的收降出了问题。 3 179大家都公认它是少阳病的主方，可是小柴胡汤在少阳病篇的运用只有一次，而其他大量的运用是在太阳和阳明病篇。枢机主管开合，因而枢机的病变往往也要从开合上看。这是枢机病变的一个特色。
现尚健在的四川乐山名医江尔逊都是善用柴胡剂者。历史上往往将这些善用柴胡剂的医家称为柴胡派，善用一个方，就能成就一个派，这真是不简单的事。这个现象很值得思考。为什么柴胡剂的化裁能够治疗这么多的疾病？根本的一个原因就在于它对枢机的特别作用。所以，我们不要看到少阳篇只有十条条文，就以为它不重要，应该考虑到枢机的特殊性。枢机影响到开的一面它的病变就表现在太阳里，枢机影响到合的一面，它的病变就表现在阳明里。所以，临床上见到许多太阳、阳明的病变，你从本经去治，效果不理想，这个时候如果调一调枢，往往就迎刃而解。 4 ""227""等，也可以说明这一点。 土，土是主养藏的。藏什么呢？就是藏阳气。土能生养万物，它靠什么来生养，靠的就是所藏的这个阳气。所以，土之所以能生养这些形形色色的万物，与它的这个"""" 5
4. ···""
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"""" 1. ""只是一个体征或症状，它还不是诊断。它必须通过一系列手段和方法得出一个诊断，这个诊断是病因诊断。它是什么原因导致甲状腺肿？是缺碘呢？还是甲状腺机能亢进？还是单纯性甲状腺肿瘤？或者会是癌肿？这些都必须做相关的检查才能确定，或者做碘131"""""""""" """""""""" 所以要学好中医，特别是要在现代学好中医，那真是不容易。大家应该把这个困难考虑进去，树立牢固的信心。 """""" 2. """""""""""" 、声音嘶哑，要用笔来代口，浑身没力气，开什么方呢？光有这些还开不出方。你要是急着开什么山豆根、牛蒡子，你就成下工了，因为你""""。病人是晚上来诊的，诊前已经输过几天抗生素，但丝毫未见效果。开药以后，当晚煎服。第二天上午给我电话，咽痛十去七八，声音已经无碍，两剂尽后，诸证释然。大家想一想这个病例，明明是咽喉肿痛，用压舌板一看，咽部充血几个"+""""""" 。她的咽喉肿痛到什么程度呢？三天两头要去吊针，要去打青霉素。人家油炸东西，她从那儿经过，咽喉就要肿痛，就要化脓，更别说吃了。现在好啦，不但闻到没问题，吃下去也没问题了。咽喉肿痛只是一个症状，不是诊断，没有理由就去用山豆根，就去用桔梗。你要获得一个诊断，你的治疗是对诊断负责，而不是对病人说的某个症状负责。炎症好像两个火，如果真的有火，那就应该清，用玄麦甘桔肯定好。火的表现是很明确的，你打开火看一看，明明显显的，看得见是红的，摸起来烫手。人身的火证也是这样，它有它的指征。而我看的这位学生，脸色青青的，唇淡、舌也淡，手冰冷，脉沉细。哪有一点火热的征象？根据这个舌脉，根据这个四诊的材料，这个人根本不可能有火。可是你看看前面医生开的，全是牛黄解毒、玄麦甘桔，都在清热利咽。看过这个病人，你就会明白，中医为什么没有疗效？这个病人我始终都在用扶阳的方法，开始用归芪建中汤，后来用附子理中汤。现在，不但咽喉不肿痛，体质也得到全面的改善。这个例子再一次告诉我们上工与下工的路子，它的区别在哪里。 """"""""""
"""""" 1. "" """""""""" """"""""""
"""" "" """"
2. """……" """""""""""""" """""""" "" 这就比你漫无边际地去寻找要好得多，大家看是不是这样？所以，这样的一些原则很了不起，它把一切疾病最关键的东西告诉我们了，这就是病机！导致风、导致掉、导致眩的最最关键的因素就是肝，它告诉你了。大家想一想，这在过去是什么？是秘诀，是窍门，是宝贝啊！可是我们拿着这样的宝贝却不当一回事，甚至拿着金盆当尿壶，难怪古人说：传非其人，漫泄天宝。 就专门有一个"""""""""""""""""" "" 26"" 199419941994""1993199319941994 "" "" """""""" 3. """""" 155""301"" 319"""" 可是这位病人的脉却很沉，表证而现沉脉，这就是反常，这就是一个关键点，这个就是主证。说明她是太少两感，用一般感冒的药对她肯定没有好处。我给她开了两剂麻黄细辛附子汤，服汤以后，烧很快就退了。所以，临床治病，只要主证抓得好，确实可以效如桴鼓。 ()。为什么我们一再强调学伤寒应该背诵呢？如果你想当一个好中医，不背不行。即便不能一字不漏的背，起码对条文你应该熟悉，特别是有方有证的条文，你必须熟悉，任何时候都能想起它大概说什么。只有做到这一点，《伤寒论》你才能真正用起来。不熟悉条文，临证怎么抓主证？主证抓不住，经方用起来就不灵；第三，多用。学以致用，我们学过太阳篇，就要你看看我，我看看你，看看有没有太阳证。老是躲在深闺不识人，那起不到作用。如果自己感冒了，你要辨一辨，看到底是太阳还是少阳还是太少两感。学中医的人，特别是学过《伤寒论》以后，碰到感冒还是复方感冒灵，还是Vc
我们首先从总义的角度来看这个篇题："" 1. """" 2. 1 ·"""""" 2 ""
3 "" ·"""""""""""""""" ""("")"""" 4
① 10090""
"" 水本来是最阴的东西，用卦象来代表这样一个东西应该都用阴爻，可是我们看一看坎卦却并不是这样，它是阴中挟阳，这就构成了水的一个最重要的要素。有了这个阳，这个水就是真正的活水，就能为生命所用。没有这样的一个阳，这个水是死水一潭，死水对生命有用处吗？没有用处！ """"""""·水总是往下的，人往高处走，水往低处流，你做一个简单的试验就会知道，泼出一碗水，看它往上升还是往下走。所以，水要往上升，要成为云，就必须借助阳气，就必须借助火。因此，水要成为活水，要能循环起来，运动起来，要能真正为生命所用，它就必须借助阳气的作用。坎卦中爻为什么不用阴爻而用阳爻呢？道理就在这里。从坎卦的情况我们了解到，易卦揭示事物是从很深的层面去揭示，这就告诉我们要想弄通中医的理论，易的学问不能不稍加留意。 ② ---"""" """""" 治疗太阳经证，就是因为在蒸腾上升的这个过程出了障碍，地气不能上为云，所以，我们要用发汗的方法，通过发汗，使汗从皮毛而出，那这个上升的障碍就消除了。水到天上以后，又要云变为雨，这个过程是下降的过程，这个过程障碍了往往就是府证，我们要用五苓散来解决。五苓散是太阳篇很重要的方，张仲景主要用它治疗蓄水，治疗消渴。五苓散为什么能治渴。五苓散为什么能治消渴？它里面没有一样养阴药，没有一样生津药，它用的是白术、茯苓、泽泻、猪苓、桂枝，反而有桂枝这样的辛温药，没有一样生津药，它怎么能够治疗口渴？这个似乎不容易想通，不但你们不通，我也不通。但是，如果你把它放到太阳里，放到自然里，放到水的循环里，这个疑惑就很容易解决。地气上为云了，还要天气下为雨，如果天气不下而为雨，那大地就会出现干旱，这个事实大家都是经历过的。那这个大地干旱在人身上是什么反应呢？地为土，""""""""""
3. 1 """""" +""""""""disease [""""""()] """" """"《说文解字》释云：""·"""""" 2 ·"""" 21 一个北方，一个中央，这就把疾病所相关的最重要的那个因素归结到方上来了。生物医学它把疾病的相关性放在基因这个层次来研究，在基因这个层次来进行攻关。也许到2122""""""""""""有关这个转换，我们将在以后的逐章里详细讨论。所以，总起来说，疾病所相关的关键要素就是这个""""
① ，余者依此类推。所以，时是方里面一个很重要的类。《素问·""""19941995CT199419951994199519941995
② ，即金木水火土，东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。所以，疾病跟五行是很有关系的。这种关系在《内经》里面随处可见。你不谈五行，你认为五行是迷信，那你的中医搞不好。在《内经》里，在《中基》里，我们经常看到五行与阴阳相提并论，其实，五行就是阴阳的不同状态。五行是怎么来的？阳气处在生的状态就叫木，处在长的状态就叫火，处在收的状态就叫金，处在藏的状态就叫水，而生长收藏这个转换的过程就是土。所以，五行是中医一个很重要的因素，大家千万不可轻视。 ③ ，即风寒暑湿燥火。东方生风，南方生火（暑），西方生燥，北方生寒，中央生湿。病机讲："" ④ 与上面的六气有区别，它主要反映药物的方位属性，即寒热温凉平。东方温，南方热，西方凉，北方寒，中央平。前面我们讲到中医可以用药物来模拟时间、模拟空间、模拟方位，就是依据药物所具有的这个五气特性。所以，把握五气乃是中医治方的一个要素。 ⑤ 也是方所聚的一个重要因素，东方聚酸，南方聚苦，西方聚辛，北方聚咸，中央聚甘。中医的营养观。中医处方治病，依靠的是什么呢？很重要的就是药物的这个五气、五味。大家看《神农本草经》，它在每个药物里先谈什么呢？先谈气味，气味放第一位，主治功效放在第二位。气味是药物的首要因素，功效主治是次要的因素；气味是体，主治功效是用。这个主次，这个体用关系大家应该搞清楚。现在很多人不明体用，主次颠倒，只管主治功效，某某药治某某病，头痛就上川芎、白芷，肿瘤就上白花蛇舌草，完全将气味抛到九霄云外，这个怎么能算中医呢？我们再看《内经》，《内经》治病讲补泻，盛者泻之，虚者补之，她凭什么补泻呢？凭的就是这个气味。所以，她讲："""" ""
1997 "" ""
● """""""""" 。南宁人见喉咙痛就认为有火，就喜欢喝凉茶，结果越喝越痛，病人害怕了，前来找我。我一摸脉，双脉很沉很沉，再一看舌，淡淡的，这哪有火呢？于是开了麻黄附子细辛汤，药下去不到两个小时，喉咙疼痛就大大减轻，两剂药后，病告痊愈。这位老病号给我讲述了二十年前经历的一件事情，当时他家楼下的一位妇女，四十多岁，小腹疼痛一段时间后，到某大医院做检查，检查的结果是盆腔肿瘤，需要手术治疗。正在收拾东西准备住院手术的时候，先师的这位老朋友知道了，就跟病人家属说，干吗不找李医生看看呢？病人听了这个建议就找我师父看，师父看后说，这不是肿瘤，这是虫，把虫打下来病就好了。于是给病人开了药，几天以后，大便中果然拉出很多细细条条的东西来。最后这个病就这么好了，没有做手术。再到这家大医院检查，什么肿瘤都没有了。所以，大家真是不要小看了中医这个证，这个东西如果你真能精细地把握了，那你就等于拥有了现代的这一切，甚至可能超过这一切。 ● 比如太阳病，这个就比较粗，这是从总的来讲。那么，太阳病里的中风证呢？这个就比较细，这就讲到了区别。另外，在证里面它还有区别，有不同层次的证，比如中风是一个证，而组成中风的这些发热、汗出、恶风、脉浮也是证，不过它是下一层次的证，是子系统的证，这个是从更细的微分上来谈区别。 打个比喻，我们在座的这十几位，对同一件事情的感受会不会完全相同呢？肯定不会。就举一个最简单的例子，我们看同一部电影，随着个人的生活经历、个人的理念不同，对这个影片的感受和评价也会有差别。有的人会说这部片了太棒了，而有的可能会说：没劲！前些日子我问一个人，《卧虎藏龙》这部片子怎么样？他说太臭了！如果按百分打，最多能打59
● "" """"""""""
"""" "" ""
""""60，剧时彻夜难眠，甚者会有幻觉、幻听、喃喃自语，中西医都治过不少，但都没有解决。观看前医，除西医的镇静治疗外，中医养心安神，滋阴潜阳的也用过不少。切诊两脉皆有滑象，于是开始我按痰浊来治疗，用过温胆及高枕无忧一类化裁，但，都没有明显效果。后来仔细听患者诉说，患者这个失眠尤其在劳累以后厉害。锻炼稍过，往往就难以入眠。正常人劳累之后，睡眠会更香，而这个病人却恰恰相反。听到这个""原方，数剂后即能安然入寐，到现在已经月余，每晚皆能安寐，再未服用安定一类。 39711296318403165
6. ""。所以，治病就必须从治水中悟这个道理。其实，不惟治病，治一切都要从此处去悟。
1. 1"""" 19593"" """" 2. 1 ""
""""如太阳篇42"。"52"。"323"。"""""""""""""
·"朝百脉""""""""" ""·""；水气之精为月，而肺为水之上源。从肺与水，从肺与月的这个关系看，它完全具备了水月相合之性，也就是完全具备了脉性。《素问》为什么说"""" """"1996""""""""""""
·"""" ·""""
1983TruthandBeauty"------"""""
""·"""""" ，肾为水藏，肾在五藏之中处于最低的位置，而肾之华在发，又处于人体最高的位置。一个至高，一个至下，水的深义便充分地显现出来。岳美中先生参古人义，喜用一味茯苓饮来治疗脱发，过去对此甚感不解，今天从水的分上去看它，也就不足为怪了。 2
""39℃40℃"" ""这是一个比较客观的表现，但中医更关心的是这个口渴后面的另一个主观感受---，如果是喜热饮则说明这个病可能在少阴。一个少阴、一个阳明，一个实热，一个虚寒，这个差别太大了。这样一个天壤之别的诊断，它的依据在哪里呢？就在这个喜恶之间。 70 为君主之官，神明出焉。所以，注重这个层面，实际上就是注重心的层面，注重形而上的层面。这是中医一个特别的地方，我们应该认识清楚。否则人家一叫现代化，一叫客观化，你就把这些主观的东西统统丢掉了。对于中医，甚至对其他任何事情，都要设法把它弄清楚，要有见地才行，不能人云亦云。主观有些时候确实不好，光感情用事，情人眼里出西施，这样会障碍你去认识真实。但是有些时候也需要跟着感觉走。艺术如此，科学亦如此。
9"" 1. 1 397""12""""397 ·""""·"……""" ·"" 2
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"""""time" """" 2. "" 1 """"""93 2
·"""" """" 。上述是从位性上来给太阳作一个概括，而导致这样一个位性的机制是什么呢？就是太阳的开机受病。整个太阳系统或者说整个表系统的作用就是维系在这样一个"" 3 ()
"" "" """" 112"" +CT 这就把时间的问题摆出来了。打造欲解时。再看一看篇中的麻黄汤，麻黄汤有什么作用呢？麻黄汤气温热、性开发，服后身暖汗出，仿佛置身于夏日的火热之中。太阳病不是欲解于巳午未吗？我麻黄汤就有这个巳午未的功能。我们说麻黄汤辛温解表，宣肺平喘，你可能觉得不好理解，或者觉得这个说法太土气，没劲儿，可是我们说麻黄汤具有夏日时相的作用，麻黄汤就是用药物模拟打造了一个巳午未时相，那也许你的看法就不同了，也许你就会刮目相看这个麻黄汤。麻黄汤怎么会具有一个夏日的时间特性？麻黄汤怎么会模拟出一个夏日的变化内涵？在中医里时间竟然可以模拟，时间竟然可以用药物来打造，这不太新奇了吗？这样一个思维和表述角度的转变，原来那个土里土气的模样也就完全改变了。加上这样一些为什么的不断提出，问题就产生了，研究就产生了。从这个点上去研究，去碰撞，也许真正的结合处就会被研究出来，碰撞出来。在这样一个基点上的研究和结合与我们上面提到的那些个研究结合是不是一回事呢？大家可以自己来回答这个问题。
""·。从这样一些相应关系中我们可以看到，六经病欲解时的建立，它的基础是很深厚的，它依托的是整个自然。因此，欲解时问题绝非一笔可以带过，应该值得我们很好地研究。
1. 呢？《素问·"""" ，这个合正好与开相对应，不是叠加的意思，不是一加一等于二的意思。是把阳气从一种生发的状态、释放的状态收拢聚合起来，使它转入蓄积收藏的状态，这个才叫""提两阴交尽不是两阴相加，而是阴尽阳生，阳明怎么会是两阳相加呢？所以，合与尽是对等的，是闭合的意思，而非相加的意思。阳明的这样一个本义还会在今后的论述中陆续地得到证明。 2.
3. "" "" 2000927""·"" 4.
1 ""qián
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"" !"""""""" "" 。这个方大家肯定学过，而且临床上会经常用到它。该方由苏叶，半夏，茯苓，前胡，桔梗，枳壳，甘草，生姜，大枣，橘皮，杏仁等十一味药组成。本科的时候背方歌，至今对前两句还有记忆，就是""
，一为时方，一为经方，一者性缓，一者性猛，然二者有异曲同工之妙。记得先师在日曾治过一例咳嗽病人，患者女性，起病三年，每逢秋季即作咳嗽，咳则一二月方罢，西药中药皆不济事。至第四年上，患者到先师处求治，先师诊罢即云：此燥咳也，当守辛润之法，径处小青龙汤。服一剂咳止，连服三剂，随访数年皆未作秋咳。小青龙汤怎么润燥？我们只知道它是辛温之剂，我们只知道它能够治疗水气病，说它润燥，着实费解。然而一旦将它与燥的本义联系起来，就知道小青龙治燥一点也不足为奇。为什么叫青龙呢？青龙是兴云布雨的。云雨兴布以后，天还会燥吗？ """" 4
""""""""""
我们提到一个杏苏散，与杏苏散相对应的还有一个桑杏汤。桑杏汤由桑叶，杏仁，沙参，浙贝，豆豉，栀子，梨皮等药组成。该方的气味正好与杏苏散相反，它所对治的就是这个""
5 ？就是阳明这样一个主合，主收，主降的本性被破坏了，这就成了阳明病。而最容易导致这个阳明的习性受损，最容易破坏阳明这个本性的，就是火热。因为火性炎上，火的这个性用就正好与阳明的性用相反，使阳明不能正常的收敛、沉降。所以，阳明病的这个燥显然与本燥相违，它是标燥，也就是热燥（燥热）。我们治疗这样一个燥要用白虎汤，要用三承气。白虎和承气是干什么的呢？它们都是清剂、降剂，都是泻火之剂。火热泻掉了，阳明的本性自然恢复。所以，阳明病主要讨论的是这样一个问题，是本性相违与本性恢复的问题。
"" ""34"""""" 如果反过来，阳明降得太厉害了，那也会引起燥。这个燥就是阳明本性的燥，只是太过而已。《素问》把这个燥称为燥淫，淫就是太过的意思。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛。这个时候再不能用承气汤，再承气不就燥上加燥，雪上加霜了。这个时候要改用辛温苦温的方法来润燥。阳明篇不有一个吴茱萸汤吗？信手拈来。吴茱萸汤就是针对这种情况而设。大家不要光看吴茱萸这味药很辛燥，反过来吴茱萸汤还可以治燥，还可以润燥。所以，关键的还是一个理，理搞清了，事情就好办。吴茱萸汤为什么不可以治凉燥？为什么不可以治燥咳？当然可以！这就叫信手拈来，头头是道。
179"" 1. 1
278""320321322374
""·"''" ""应该急于进行思维上的现代化实验，而不宜急于小白鼠的实验；第二个看法，传统与现代的结合，应该是传统精英与现代精英的结合，只有这样的结合才能有成效，才会出硕果。过去这些年里我们把这个路子合起来了，想在一个人身上同时打造出两个精英，然后实现两个精英的自然结合。现在看来，这是欲速而不达。这个路子必须分开来走。对于现代精英的造就并不困难，因为现在整个世界，整个时代都在致力于这个精英的培养。而要培养一个传统精英，却是困难重重。因此，要实现传统与现代的结合，要实现中医的现代化，我们应该把很大的一部分精力放在传统上，放在传统精英的打造上。我想这是一个十分重要的前提。中医能不能用现代的这些手段，能不能用CT
2. "。""""""" 。约是什么意思呢？约就是约束的意思。脾约就等于把湿约束起来了，脾湿一约，胃燥自然就显现，自然就有肠燥便秘的现象。这好像是在做文字游戏，但是这个游戏很有意思。湿一约，当然就燥了，脾约就是这么一回事情。但为什么一定要太阳阳明才叫脾约呢？我们看247"。"，现在土的自身功能受约制了，那当然就不能制水，那当然就会小便数。所以，太阳阳明就与脾约很有关联。
3. 1 """" 2 "" "·''''''''"168"""" 3
① ·"""" "" 1992。这部书是他34"""""" ""·""""·"""""" 。为什么要选用这个藏府之主来为星宿作命名？这个问题亦值得我们深思。
② """"100"""" ③ ""·""""""它是从果上去求因。怎么到阳明会有例外？所以，胃家实若作第一义的邪气盛解，显然有悖逻辑。它应该还是言证，应该还是言果。因此从充实来讲，从第二义来讲，似更为确切，更符合逻辑。 ·""""""·179""""""""·"""""""""""" ④ 180""""""""
4. 1 "" ① 也就是《素问·""。利小便主要针对太阳府证，利小便是通阳的一个好方法。即如叶天士说：""""""，以病位而言，太阳病的病位不但在表在外，在高在上也是很重要的一个方面。如上论所云：""""。 。在第一章中我曾经给大家介绍过曾荣修老中医，曾老给我讲过他的一个亲身经历。十多年前他患上了三叉神经痛，痛起来非常要命，直想往墙上撞。服什么药都不管用。曾老原来抽烟很厉害，痰很多，每天早上都要咳吐一阵子。可是自从患上了这个三叉神经痛，痰突然就减少了，早上也没痰需要咳吐。这个变化引起了曾老的思索，烟照抽，饮食也没有改变，这个痰跑到哪里去了呢？一定是跑到三叉神经上去了。痰阻塞了三叉神经所属区域的经络，这便""
② 下法前人今人都以三承气汤为代表，但若按仲景本人的说法，下法是有严格区分的。何为下剂？三承气汤中，只有大承气汤可称下法，是下法的代表方。而小承气汤仲景不言下只言和，如208""209"……"250""，而非下法之代表。另外就是调胃承气汤，仲景用该承气汤亦不言下，在该方的方后注云："" 综观上述三方，三方都言承气，承什么气呢？当然是承胃家之气。胃家之气以通降为顺，因此三方都有通降的功能。只是这个通降的度不同，就导致了在治法的称谓上的不同。通降在调胃承气汤这个度上，它的功用是调胃气；通降在小承气汤这个度上，它的功用是和胃气；而通降到大承气汤这个度上，就变成下剂、攻剂了。所以，承气的程度、通降的程度不同，它的功用以及治法的称谓也就完全不同。因此，把握好上述这个度就成为一个很关键的技术问题。我们再看三承气汤的方后注，调胃承气汤是""""""""""""。要是平常的通畅大便没有了，这个时候要用小承气汤，小承气汤服后就会更衣，就会恢复正常的大便。因此，"""""" ③ """""" ④ """" 。利胆的提法对不对？胆除了六府这个属性外，还有另外一个特殊的属性，这个属性在《素问·""""""""
39"""""" """"""动物的种子、植物的种子都不例外。而种子的重新播种，无非就是这个浓缩生命的重新放大，无非就是这个记忆的释放过程。当然，这样一种浓缩，这样一种记忆它还与""""""""""""""""21 2.
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"" 我们可以从几个方面来看，首先是它的药味，白虎汤用药共四味""，""""""""，亦为此意，且粳米之用为生津，故亦宜用水数。剩下是甘草用二两，""""
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圣经论教会的增长与发展
经文：徒2:46-47& 弗4:11-16
&&& 引：在一般正常情况下，父母看到儿女诞生都是很兴奋快乐的，而且往往在心目中已构成了一幅有关他们日后美好情景的图象。父母的愿望在为儿女所起的名字中常常被表示出来。如果随着日月的推移，见儿女日渐增高、长大，就很欣慰，反之，儿女若是停滞不前，甚至瘦弱多病，父母一定忧心如焚。
&&& 教会也是如此，单以基督所创立的新约教会来说，主耶稣就指望她发展成长，壮大坚实，从而使他的圣心欢愉。在他教导门徒每天作的祈祷文中紧接“我们在天上的父”的称呼后，就是三个愿望“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，”
&&& 在今天有关圣经论教会的增长与发展的课题中，在关于教会的这一部分中，我们将简单看一下教会的定义，新旧约时代的教会，有形无形，普世和地方的教会的特点，其次在有关教会增长的部份，我们会研究一下，教会在圣经中的比喻：如身体，家，灵宫，和葡萄树等。新旧约圣经中所包含的关乎教会发展的预言及历史，有关教会增长发展的时与空，质与量的问题，最后看一下教会的头基督如何在预言及现实中留下的发展模式及中国教会增长的光景与经验。
&&& 一、关于教会
&&& 从中文讲宗教性的集会，举行宗教性活动的会场及所在都很附合“教会”这字在希腊文的含意，它原来泛指某种集会，即将人招聚在一起，早期的基督徒也就是这样，加上了神学的含义就成了上帝从世界中召聚一班人到他面前敬拜，事奉和颂赞。从这个含义上讲，教会不仅在新约时期有，在旧约中就存在，事实也如此，当以色列会众蒙神呼召，聚集在他面前受教或聆听训令等时，希伯来文就用这个字。司提反在公会前讲道中提到摩西“曾在旷野会中”按希腊文就是在“旷野的教会”中“和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言”（徒7:38），所以从埃及召出来的以色列人去敬拜上帝也被视作教会，当然这是在较广的含义上说的。但这讲法也是成立的。而启示录十二章的妇人就代表了新旧约时期中的一切教会。
&&& 今天我们通常所说的教会，特指由基督召选十二使徒开创的新约教会，而在新约圣经中它最初出现在太16:18节，主耶稣亲口说的“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她”，教会是属于主的，他是教会的根基和保障。
另外在教会的观念上，既有有形的教会，地方的教会，也有无形的教会，普世的教会。前者指个别的，在某时某地的，看得见的一座座教堂及一群群信徒集合或被召聚在一起敬拜，及领受神的教导；而后者指集合的，普世，甚至宇宙性的，自古直到永恒中神的众子的会聚（希12:22、伯1:6, 2:1, 38:7）。再说前者明显是世上一班软弱的人所组成的，是些有缺点，和不足的团体，而后者往往被视为理想的教会，因“基督爱教会，为教会舍已，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己”而不断向着作个荣耀的、毫无沾污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗5:25-27）教会方向走去，甚至朝向“天上地上的各家”，及“一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗3:15,1:10）迈进。
我们明白了这些观念和彼此的异同，就能扩大我们的属灵的眼光，增强我们的归属感，使命感，同时也帮助我们克服分门别类，或因看见教会圣工在某时某地受阻或停滞不前而灰心失望，及因为发现教会组织或其中成员的弊病而失足绊跌，照样也不会因一时一地教会的兴旺而自满自足，或有一点亮光而固步自封。
而在中国教会目前的情况和条件下，既能容纳家庭教会和公众会堂，既能实行真正的自传自养自治，也能享受普世教会的团契，而在困难考验时，仍确知众教会的记念、代祷和关怀，及神对教会的旨意终要达成。并在领受上帝新的带领时也能见证和分享中国教会所得的恩典及进入的真理。真所谓一个肢体受苦，所有的肢体就一同受若，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，（林前12:26），更重要更大的安慰及我们当牢记的是，基督是教会的主，教会的头，是教会的根基和磐石，也是行走在七灯台中间的那位，既施行保护，也施行鉴察，中国教会，不论家庭聚会或公众会堂既非孤立的，也非唯一的，她是宇宙普世大家庭中的一份子，是基督身子中的一个肢体。
&&& 二、关于教会的增长的发展
&&& 常言道不进则退，凡是有生命的事物都是会生长，发展的，教会也不例外，教会若是建立在永生上帝儿子，那位死而复活之主的磐石上，就必定会生长发展。
&&& (一)教会生长发展在圣经中的比喻
&&& 就如上面所提，先看圣经将教会比作一座灵宫，彼得说：“主乃活石，”固然是为人所弃的，却是被上帝所拣选所宝贵的，你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。（彼前2:4-5）。有形的礼拜堂的建筑物，若不加建扩建，只会随时间推移而坏损，一块石头也不会增长，反会因风化而缩小。
&&& 但教会，主要不是指着建筑物，有形的礼拜堂，而是指属灵的团体，指上帝的儿女所从事的属灵的活动，它不是王宫，而是灵宫，它不是花岗岩而是活石，是会生长的，特别有基督作为他的房角石（林前3:11），并建立在先知和使徒的基础或柱石上（加2:9,弗2:19），各房靠他联络得合式， 渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在（弗2:21-22），不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了(2:19）。有基督，有生命的基督徒如活石，灵宫，圣殿就必渐渐增长，发展，这教会无需一定在王宫，教皇官邸，国会内，大殿中，有时在世人眼中看可能仅是茅屋，陋室及没有屋顶的还未完成的礼拜堂，但它是主所宝贵的灵宫和圣殿。
&&& 其次，教会在圣经中也被比喻作身体那样。有基督为首为头，肢体搭配互助合作，教会就必生长，就像圣殿不准供奉偶像那样。若要以不健全的人，智慧不完备的人，品德不完全的人，不论什么人，那怕总统，教皇，全球总会会长为头，就会像有些头脑发育不全，以致全身都不健全的人那样，不是畸形就是弱智，低能及像侏儒那样的光景。
&&& 但如果我们以基督为教会的头，听他的指引，顺从他的教导和带领，肢体“彼此相顾”“互相支助”（林前面2：12-26），那么身体必定增长发展，就如弗4:11-16节所说有“最后长大成人，满有基督长成的身量。”
&&& 另外圣经中也将教会的增长比作葡萄树，如果有耶稣为根，从他支取养料，又接受天父的栽培，修理及栽剪，枝子又相通，那就必结果子，而且多结果子。结好果子，除非教会离开主，不常在他里面，保留陈旧残叶及缠绕的蔓藤野草，那就非但不能生长结果，反要枯干，有基督的生命在里面运行，如葡萄树那样，教会必生长发展。
&&& 除此，教会也被比作羊圈，有基督为大牧人，为羊门。羊群出入得草吃，在狼来时有保护。盗贼不能逾越基督的门而闯入偷窃、毁坏。相反地更能把迷羊找回，把不是这圈中另外的羊也带入主的羊厩，给予生命和丰盛的生命。
&&& 圣经中也把教会比作新妇，比作上帝的家，比作面酵。夫妻的爱情及关系必增强，家庭的成员必增多，面酵必使全团发起来。
&&& 所有以上的比喻不论是灵宫，活石，是身体或葡萄树，或新妇，羊圈，面酵都包含着生长，增长的意思，因为有基督，就有生命。
&&& (二)圣经中教会增长的记录
旧约中许多对以色列的指示和应许，原则上都可以应用在教会上。如赛32:15节“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林”“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子，因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住”（54:2-3），赛2:1-4又说，“末后的日子，高举过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”
如果说这些有关旧约教会的预言、描述及预示末后圣灵浇灌的情形还不够清楚的话，那么新约圣经的使徒行传就留给世界一幅清晰的图画和生动的记录，表明基督在旧约以色列人基础上创新的一个教会是如何在增长及发展中，并奇妙地应验了早先的预言，徒2:46-47写到在五旬节圣灵沛降后，彼得讲道结束，领受他话的人，就受了洗，那一天门徒约添了三千人（2:41）而且，他们天天，同心合意恒切在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。
在5:14又说，主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，他们都同心合意在所罗门的廊下。反对的人怕他们而“百姓却尊重他们，信而归主的人，越发增添，连男带女专心于传道祈祷，”也就是教会的组织灵命更健全后，徒6:7说“上帝的道兴旺起来，在耶路撒冷，门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
在司提反被打死，耶路撒冷教会大遭逼迫后，上帝使万事都互相效力，叫爱他的人得益处，福音反而传开，因为门徒分散在犹太和撒玛利亚各处，就在那里当行邪术的西门贪婪的心挫败，受到惩戒，及当腓利向合城的人传道，或向远道而来的高官――埃提阿伯的财政大员传道时，许多人都信而受洗（徒8:25）。
而在一度狂热逼迫教会和基督的扫罗在大马色见异像悔改归主后，在福音的阵营中投入了一员大将为真理热忱作见证，“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了，”当时雅各殉道，彼得也被捕入狱，但经教会同心祷告后，蒙天使拯救出监牢。主又特别惩罚了妄自尊大并迫害使徒的希律王。在他死后，圣经说：“上帝的道日见兴旺，越发广传”（徒12:24）。
另外在耶路撒冷大会后，解决了神学上的困扰，理清了犹大人与外邦人之间的阻隔和障碍，上帝福音的信息更形清楚后，在16:5节说保罗，巴拿巴，西拉，马可等传达了大会的决议和精神，解除了犹太人加在外邦信徒身上的轭，即要他们受割礼，否则就不能得救的不符经训的要求后，圣经说：“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增”，连保罗被拘禁在罗马时“凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（徒28:36），使徒行传作为第一本教会史，就结束在保罗被捆绑时。但上帝的道仍然不能被捆绑，福音仍然在传开，教会仍然在前进和发展中。
圣经论教会增长的时空及质与量，教会的发展有时会遭挫折及逆流，但她必定不停地向前，那怕有时迂回曲折。因为主对门徒说：“我要常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。在天国来到之前，上帝的教会和圣工总要不停地向前，就如大江流水汹涌奔腾，尽管有时低潮，有时在高潮中。
&&& 至于教会增长的空间。主说“往普天下去”，也应许这“福音要传遍天下，对万民作见证”（太24:14），而且“要使万民作主的门徒”（太28:19）。主甚至指出发展的路线。在升天前，教会的元首基督对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）事实也是如此。使徒行传记录了它的最初实现。自从主借保罗将福音由亚洲传到欧洲，教会不久就出现在腓立比，罗马等处，保罗还称赞罗马教会的“信德传遍了天下”（罗1:8）
&&& 论到教会量的增长，从人数说，从耶稣的使徒及主设立的另外七十个门徒（路10:10），到使徒行传（太10:5）记载五旬节时，共有一百二十个。（徒1:15），及保罗论到基督复活升天时曾显给五百多个弟兄看（林前15：6）。而据说到第一世纪结束时，仅在罗马世界就在五百万信徒。时至今日全节界基督新教徒和旧教徒超过十八亿以上，而教会从小亚细亚，起先在犹太会堂及家庭教会，到安提阿，到欧洲。今天教堂，礼拜堂的建筑已布满全球，单单以中国教会来说，虽曾经历许多艰难困阻，在近十多年来一定程度上恢复了公民的宗教自由权后，教堂如雨后春笋，到处林立，单以大的公众教堂已近一万所，至于家庭教会更是难以计数。基督徒人数已逾二、三千万之众，这还不包括旧教（天主教）在内。
&& 但圣经提到教会增长发展，除了在量的方面，还包括质的方面，以弗所书四章讲到上帝“所赐的有使徒有先知，有传福音的，有牧师和教师”为什么呢？是因为“要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到众人在真道上同归于一”（4:11-13），而不是保罗所说象哥林多教会因为嫉妒分争，所以在属灵上老像婴孩，只能吃奶，不能吃干粮（林前3:1-3,来5:12-14），另外也是要使教会“长大成人，满有基督长成的身量”能行善如成人般有力，同时不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，教会除了要消极防范内忧外患，更要积极的“凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
&&& 在将教会比作灵宫，圣殿时，就要注意在基督的根基上用什么来建造，是金银铜铁，还是草木禾秸，是否赶出殿中为私作买卖的，却兴起颂赞的声音并有医治之能显现，而成为万民祷告的殿，还是发展成贼窝？是泥巴还是活石，以作葡萄树来讲不单要多结果子，更要结好果子，使果子能长存，而且，要为天父神的荣耀多结好果子；作面酵讲，不仅要将罪恶的旧酵除尽，更要使全团都发起来；教会作为新妇，除了要防备心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，更要顺从基督，敬重基督，热爱基督（林后11:2-3；弗5:24,33），教会的增长和发展，不单注重量也当注重质。将羊圈比喻为教会，能否察出披着羊皮的狼，能否分辨陌生人的声音，另一方面，有没有青草和净水供应羊群的需要，小羊的喂养是否注意，羊群是疲弱有病，还是精壮健康？这都是衡量教会增长发展的重要指针。
&&& 三、基督留下教会增长的模式和中国教会的现状。
&&& 基督既是教会的主，他对教会发展充满了期望及提供了一切帮助，我们现在要看一下在预言和历史中基督所留下的发展教会的模式，然后看看它对今日中国教会有何光照。
上帝救赎世界和人类，有他的计划，并在历史的进程中逐渐展开，但整个救赎计划的中心是基督，他要呼召一班信他的人从世界的罪恶中出来，将上帝的话教导他们，并指引他们进入天国，正如上帝古时借摩西带领以色列人从埃及为奴之地出来，引他们进入迦南那样。如果说摩西的使命很重大，那基督的使命更艰巨。但旧约中预言弥赛亚，上帝的义仆基督时说到：“看哪！我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”
弥赛亚的国度或说教会在地上必定发展。但他用什么去发展呢？他不凭借武刀，或是利诱，不像中世纪官方教会，不是用地狱威吓就是用天堂来招引人，也不像世俗的企业在今天所采用的广告或手段。圣经说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭，他凭真实将公理传开，他不灰心，也不丧胆，直到地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”（赛42:1-4），教会的增长发展不是靠虚张声势或你争我夺，这种工作也不是求表面的成绩，笼统的汇报，而是借体贴入微的关怀，真实忍耐和信心才能达成。
基督为什么不生在罗马皇帝该撒家里，像第四世纪康士但丁一道令下叫他的臣仆和人民都改信基督教？耶稣为什么不长大在富豪门下，借布施散发钱财来吸引人做他的门徒？耶稣为什么不借着向魔鬼下拜一下，以换得全世界？所有这些都违背基督的圣德，都与他国度的原则冲突，都不是他心目中增长教会的样式，他愿意在山边与许多人宣讲天国的道，也愿花一个晚上与尼哥底母长谈，甚至在烈日口渴的情况下，愿与一个心灵更干渴的撒玛利亚妇人，畅谈生命之道。
他不要他的百姓向不信的人展示神威，他责备约翰想叫天火烧灭不接待他的人，他也叫彼得收刀入鞘，不要为他和他的国度及事业动武。中世纪十字军岂会蒙他悦纳？叫人或接受经典或接受刀剑怎么可能出于他口？教会一定要增长，基督也期望教会发展，但是即使有困难，受引诱，遭挫折也不能采取世俗的手法和途径来达成它。同时他又说，那杀身体不能杀灵魂的，你们不用怕。他也劝勉说，若在这城里遭逼迫，你们就逃到那城。总要尽力保存力量，并且不畏艰险往前进。教会历史中偏离主的规范和模式的事为数不少，但在教会成长壮大的过程中也有多少无名的英雄，默默无声的业绩及可歌可泣的范例。
中国教会在五十年代前应当承认有不少软弱和弊病，教会发展缓慢。而在过去的几十年中尽管困难重重，但在接受了时代的考验及吸取了经验教训后，在人为的东西荡涤后，许多教会，家庭教会，主的小群在主的榜样和力量的鼓励光照和支持下不断出现，得救的人也是天天增多，不少地区非但有形的教会建筑物接二连三的出现，信徒的数目也大大增加。而且由于过去失去过信仰的自由，现在就更珍惜。
为吃饼得饱而来的人离开或被淘汰，爱慕真理的人就相应增多，为饭碗而在教会做工的雇工既放弃了职守，忠心为主牺牲奉献的牧人就增强了。并不是说今天中国的教会在增长的过程和道路上没有问题，但今天中国教会的兴旺和光景，足证有许多人在听遵主的吩咐，并效法他的榜样，忍耐地结出果子，并切切仰赖圣灵的帮助，基督生命和他能力的显现。让我们为中国教会的增长而献上感恩，为它的进一步发展而祈求，并将自己交在主手中为他而生活，为他而工作，使上帝在教会中和基督身上得荣耀。
&&& 小结：今天通过学习知道了“教会”的含义和种种有关教会的观念，我们知道上帝召选一班人，来到他面前聚集敬拜受教，这就是教会。而它既有形，也有无形，既有地方性的，也有普世性的教会，明白这就使我们能较正确的看待历史上出现的教会现象，也能较好的处理教会发展的问题。至于教会增长，若是有生命的教会，就是建立在基督，这个灵磐石上的教会，就必要发展，一定会生长。其实圣经一切比喻教会的事物，不论动物（人）、植物（葡萄树），甚至矿物（石头），都带有生命，生长的表现。
&&& 若旧约教会的观念较薄弱，但“以色列家”原来就是神在旧约时期的教会，神多么希望以色列发展壮大，但他们只求外表的强盛，忽视无形的建设，尽管这样还是在旧约中留下不少教会增长的预言性的篇幅，尤其到了新约，使徒时代教会的发展是很显著的，但一切发展增长总是有原因的，重要的是追随基督发展教会的脚踪，那怕遭遇困难，那怕要忍耐，也不迎合世俗或向压力屈服而偏离正路，妄图苟且偷生或谋求人为的，有违真理原则，如昙花一现或烟火一阵那种金玉其外的发展，中国教会近代史提供了失败与成功的例证，教会要增长要发展，否则就使生命萎缩，甚至死亡。在一个增长壮大，有质有量的教会中就能令人看见上帝生命的运行和神的荣耀。
&&& 问题讨论：
&&& １、你对“教会”这词以前是怎么理解的，对你灵性有何影响？
&&& ２、教会增长在什么条件下是必然的？
&&& ３、你对处在教会增长或停顿上，有什么经验和教训可分享？
４、教会和基督的关系如何？你个人有什么感受？&
教会增长（二）&
主的托付，时代的要求和圣徒的愿望
经文：徒1:8& 太28:18-20& 徒16:9-10& 徒17:16
&&& 引：今天总部设在美国的基督复临安息日会救济和发展组织，经常从无线电，电视或派出机构收到有关严重的天灾人祸的消息，或是从那些地区，国家直接发来要求支援的电文后，立即动用已有资源――人力，物力，财力及派出志愿人员，并运送救灾物资分赴灾区，如苏丹，索马利，卢旺达，波斯尼亚等地区，以减轻受灾地区人民的痛苦，并让他们分享那些平安无事及较富裕国家地区的帮助，和热心人士的关怀和爱心。在物质及人道支援上是如此，在属灵的领域，包括发展教会，增加得救的人数，广传福音上更是如此，但所有这些工作要做得尽可能地好，必须意识到这是主的托付，这是时代的要求也是圣徒本身的愿望。
&&& 今天就从这三方面来谈教会增长之必须：
&&& 一、基督的托付：
耶稣生活在近二千年前，那时人的平均寿命肯定没有今天发达国家的这么高，但也不至低于三十五岁，特别是在还比较注重健康的犹大地区，但耶稣在世上终其一生仅三十三年，而实际出来从事传道工作的生涯仅三年半。全天庭关注的一位，历代所盼望的弥赛亚要开创人类一个新世元，要承前继后建立一个新约的教会，何况在他事奉的道路上布满荆棘及敌人设下的陷阱。十字架的阴影不要说早在天上就预见，在他工作的起始就已投射在他人生的路上，但上帝托付他的使命必得完成，最后的“成了”必要喊出。难怪圣经记载，耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来着之工，黑夜将到，就没有人能做工了”。（约9:4）
所以，当门徒看见耶稣在雅各井旁与一个撒玛利亚妇人谈道，忘了吃饭，及至那妇女离去，门徒叫他吃他们买回的食物。耶稣说：“我有食物吃”，当门徒不思莫解，他又说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约4:31-34），接着，他借景发挥对门徒说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟透了，可以收割了”！（约4:35-36）他非但看到“福音要传遍天下的”远景，也看到就在眼前的机会和可作工的园地；他不仅在工作一开始不久就往旷野去与天父共商救灵大计，并在整夜祈祷后，到各处召选他首批十二个门徒，以后又差派七十个人，两个两个地出去先寻找犹大家的迷羊，以后又告诉他们，他还有羊不在这圈内，但他要将他们领回（约10:16），很早就暗示了他的工作将进一步开展，并要突破目前地理的界线和各种思想、种族的隔阂和障碍。
他教导，培养，训练他的门徒，他身教，言教，黑夜白日，废寝忘食，因为他知道他在世之日不多，他必回到天父到里去，而地上的工作必须有人继承。真理的火炬已由他高擎及点亮，必须有人继续接棒，照耀夜空，耶稣抓紧每一时刻与门徒同在，他最后升天之前，更应许在圣灵里要常与那些遵行他的吩咐“去使万民作他门徒，奉父子，圣灵的名给他们施洗”，又将他所教导的都教训他们遵守的人同在，他要在教会增长，上帝的国度振兴的事业中，常与他们同在，直到世界的末了（太28:18-20）。
尽管耶稣在地上看来除了在婴儿时到过埃及，一生都未离开他愿首先为之服务，再施最后劝戒及拯救的同胞和故土，但他在天上早已俯瞰地球每一角落，所以在徒1:8，他升天前对为数已过百的门徒应许说：“圣灵必降临在你们身上，你们必得着能力。”得了能力作什么？不是征服邻国，高举耶路撒冷为世界的京都，或谋求一已的名利安舒，而是“要在耶路撒冷，犹太全地，直到地极，作我的见证”正如他从天来到地上作父的诚信真实的见证者，那些相信，接受，跟从他的门徒也要作他的见证，
早在许许多多年前，上帝曾一再期望，并嘱咐以色列说：“你们是我的见证”。但上帝的希望在他子民的失信背叛中成为失望，今天耶稣亲自到世上又一次的嘱托他门徒，“救灵大工尚未完成”，凡是他的门徒必须努力，并不负主望作他见证，他并且鼓励门徒说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因我往父那里去，你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:11-13），他又说：“天上地下所有的权柄都已经赐给我了，所以你们要去，”去到以色列迷羊处，去到异邦，去到天涯海角，世界都是他和他子民的工场，园地和羊圈。
从第一世纪，从十字架起，穿越早期奴隶社会，中古封建社会，近代资本主义，社会主义社会，直到世界的末了，像潺潺细流，汇成江河，再流入大海，翻出壮阔波澜，使“认识耶和华的知识，如洋海充满全地，”恩泽“各国，各族，各方，各民”，使万国因亚伯拉罕这位后裔--主耶稣而得福，以色列所丧失的特权，地位，机会和责任，现在落到新约教会，每一个基督的门徒身上，他看见许多他那时代的人如同羊没有牧人，在各山岗流离，他就怜悯他们，同时又对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人实在少”（太9:37英译）。
所以他非但自己全心全意地投入救灵及去发展神的国度，也教导门徒如此行，更教导他们“要求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”（太9:38），他也发出挑战说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24:$5），他曾呼召门徒说：我要使你们得人如得鱼一样，对那一度软弱跌倒，又已回头的彼得在当众考验后，又一再托付他“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”，他叫他一切门徒从事救灵和培灵，传道和教导，加强教会又发展圣工。
&&& 就如耶稣在十字架上见到母亲马利亚，即使这是主最痛苦之时，他还是不忘托付他所爱的门徒约翰去照顾他母亲那样（约15:25-27），他复活后，升天前，他看到一个新兴的教会正处在异教罗马及顽固不化的犹太教压抑包围下。但他也早已看到，犹如种子必须破土而出，穿石而长，至终长为大树，教会的事工也必如黎明的光越照越明，直到日午。
&&& 从寓意来说，主在十字架上关心的是犯罪而未知的人，如罗马兵丁，及知罪而悔改的人，如十字架一边的强盗；他也要那些爱他的门徒照料他们属灵的母亲--―教会。他不愿他的教会成为一班只谋求自己私利者的买卖之地，更不愿教会成为腐朽的，只是行毁坏，偷窃，杀害人灵魂和身体的“贼窝”，他愿教会成为不单是以色列人，基督徒，而是发展增长为“万民祷告的殿”。
&&& 他知道他在地上的时日不多，他为主的殿的健康增长“心里焦急，如同火烧”，今天他在天上为他在地上的教会也如此，大使命的声音已响彻！
&&& 托付是信任的表现，何况是主基督的托付，他在世上已用尽了一切，甚至最后在十字架上为人类的得救，神国的增长而捐弃最后一口气，他今天托付他的门徒――从第一世纪，犹大地区的少数人到今天全世界亿万的基督徒。辜负父母临终前的嘱托已经是万万不该的事，怎能想象辜负基督在临终前十字架上，更是经过坟墓复活的主的托负呢！如果我们体会过自己对儿女、朋友的托负遭到了轻忽，甚至遗忘和拒绝，我们当如何想到如果我们不忠于创造主救赎主的嘱托，他的心将如何呢？教会增长是基督的托付，我们当牢记！
&&& 二、时代的要求
教会要增长发展既是基督的托付，也是时代的要求，如果我们先从使徒时代看，当时新生的教会还是很幼小的，如果不增长和向外发展，则势必在强大的异教势力，联同罗马的政权及在敌对的犹大教的作梗下，生命危在旦夕。最好的防卫就是进攻，属灵的争战上也是如此，在圣灵的引导下，使徒教会确实是逆流而上，而且在苦难中得到锻练而日益壮大，这样就使撒但妄图将新生的教会扼杀在摇篮中的计谋破灭了。
非但如此，基督徒殉道者的血更成了福音的种子，罗马帝国的强权统治和异教，犹太教的影响大大地被削弱和动摇。在罗马帝国之首都建立了教会，尽管一度保罗带着锁链及被软禁在那儿，但那里的弟兄打从第一天听见保罗及陪伴的弟兄的到来，就出来迎接他们，并不以为耻，反以为荣。而保罗见到此情此景，也“就感谢上帝，放心壮胆”以后在他所租的房子里，住了足足两年，凡来见他的人，他都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有禁止。“随寓而安”，知难而进，见缝插针，广传福音，发展圣工，引人归主，（徒28:15,30-31）。
事实上我们看到，最后在罗马还是建立了强大的教会，那里基督门徒的“信德传遍了天下”，就是在罗马世界中（罗1:8）发挥影响，而且在皇帝该撒家中也有人信道归主（腓4:21），不能想像，如果当时的教会领袖如保罗等或信徒不是在教会增长上得着属灵的光照，感动及从他领受力量，竭尽所能的发展圣工的话，怎么可能有以后的果效？
&&& 另外我们说由于当时流行哲学的不得人心，不论斯多亚派或伊比鸠鲁派，不论纵欲或禁欲，既不能影响社会，限制罪恶和消除不公平，不公义，更不能满足人心，同时异教也不能提供人们所需及所响往的平安，盼望，及人生的真正意义。教会的增长在那时就是时代的要求，既有像意大利营百夫长哥尼流那样的异邦人，在寻求真神上帝或渴慕上天的信息（徒10章），他还邀请了他的亲属密友都准备洗耳恭听上帝的话（10:24,33），同时圣灵正在启示，引导彼得跨越这教会史上重大的一步，及由此召开的第一次教会大会，结果正式将福音传给已经领受犹太教影响的外邦人及异教徒。
&&& 在使徒教会中又看见圣灵催促腓利去接近远道来耶路撒冷守节的埃提阿伯太监，并对这不明白圣经及崇祀礼节之意义的人讲解圣经。
&&& 另一记载说当圣灵，耶稣的灵正阻止保罗在亚西亚地区讲道时，“在夜间有异像显与保罗，有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”（徒16:6-10），保罗响应了这呼请，顺着圣灵的感动和带领，象彼得那样跨越了教会了展史上另一重要的一步。福音从此由亚洲传到了欧洲！这是时代的要求，是人心的向往，必得予以满足！
&&& 近代教会增长作为一个运动和科学，早在六十年代就有人开始关注和提倡，那时西方的背景是“神死运动”出笼。社会上由于韩战，越战的困扰和冲击，人们反战，厌战情绪强烈，由于社会种族，国际争战问题紧接又产生“性解放”，“嬉皮士”之类的“缓解”剂，结果侵蚀败坏了家庭和婚姻关系，从而又导至很多儿童教育问题，吸毒问题，暴力现象上升，东方神秘宗教抬头，在强大的人文主义世俗思潮及各样异教的攻击下，许多教会呈现出冷落萧条，青年人纷纷反叛权威，及离开教会，教会中有识之士在圣灵的光照下，看到了问题的严重和症结，就开始提倡“教会增长”，但时机未到，土壤不熟，气候不佳。并未引起重视和获得较大的反响。
&&& 但同时，东方教会，非洲教会，中南美洲的教会，总之，在第三世界内，由于种种的内外因素，不少教会发展迅猛，以亚洲来说，南韩，菲律宾，和近十几年来中国的教会都有明显增长的迹象，圣灵在各处动工，成千上万的人归主，有些地区更是显昔日五旬节的光景，一天数千人受浸，在这种形势的影响，带动，激励下，八十年代初，西方教会中的主要地区之一，美国开始出现了教会增长运动，并在某些地区，及教会取得效果。
我们今天说教会增长是时代的要求更基于：廿世纪的物质文明及科学的发展似乎极其辉煌，但人类固有的罪恶及死亡的问题依然不能解决，相反在物质主义，享乐主义，个人主义的思潮下，恶欲横流，世纪末的征兆日益显明。西方世界带头，东方亦步亦趋，拜金主义盛行，但社会道德和秩序江河日下，家庭制度大遭破坏，教育素质下降，犯罪率剧增。
就世界范围看，南北贫富悬殊，局部地区战火此伏彼起，自然灾害日益频繁，生态平衡遭到破坏，所有这些形成一个空前的需要，因为心灵的空虚，精神的贫乏成为一个普遍现象，世界一半地区的人还加上物质的匮乏，资源的短缺，日常生活的艰辛，世界前途究竟在哪里？何处才能找到人类的盼望及心灵的归依，备受剥夺的安全感怎么才能增强？
所有这些形成了一个时代的要求：圣工必需发展，教会必须增长，因为人心等待福音和救主，马其顿的呼声在各处兴起，到处都有今日的埃提阿伯太监那样的人在眼巴巴地盼候有人教导他们，指引他们，也有哥尼流式的人在寻求更多更大的亮光，更有像昔日雅典城的人在敬拜“未识之神”需要人去帮助指点，当然也有更多沉沦罪中之人需要被惊醒及仰望一位公义慈爱的救主。
教会增长是时代的要求，和人类的急需。其中人口剧增的因素加强了这方面的挑战。如果说按圣经所记载的数字，教会由基督一位到十二使徒再发展到七十长老，一百廿出现在马可楼，五百多弟兄（不连妇女），见主升天，五旬节圣灵下降后三千，五千人的剧增，在保罗的陈述中信主的犹太人已达数万，到第一世纪末，据称在世界二亿人口中有五百万基督徒，这是何等迅猛的教会增会率以及光荣的景象啊！
而今天福音固然已基本上传遍世界各国及无数地区，名为基督徒的人数也超过十五亿，其中天主教有八，九亿，基督教有七，八亿，但需指出一点，目前人口已超过五十亿，虽基督徒人数约占三分之一，但毕竟有近40亿人还在等待福音，他们还是教会工作的对象，基督复临安息日会在“九○收割”“全球策略”等运动推动下，在神的赐福和弟兄姐妹的热忱工作下，教会人数虽已突破八百万大关，但比起世界总人口，基督徒总人数还是很少啊！何况分布还很不平衡。
现在更令人担忧的是人口爆炸剧增的势头未减，尽管许多国家推行节育等措施，按目前人口增长率，在下世纪末将超过100亿人，就以中国讲，不到半个世纪以来人口已由1945年的四亿五千万增加到目前的接近十二亿多，固然基督徒（包括新旧教）人数从那时的四百万增加到今天的四、五千万。由于圣灵的运行赐恩，与他忠心儿女在困难中的献身努力所带来的奇妙增长和发展，基督徒人数在人口总人数中由百分之一左右上升为百分之三。但又不能不看到，十二亿人中其余的百分之九十七的人，就是十一亿多的人是有需要，有权利要听到福音，也是教会有义务和责任向他们发出基督的邀请的。教会增长是时代的要求！
&&& 按基督复临安息日会对圣经的理解和预言的研究，现在是耶稣再来的前夕，一切的预兆都指明这一点，从1844年天上已开始查案审判的工作，人得救与否的重大问题正待永远定局，但现在还是恩典之门尚未关闭，现在还是“拯救的日子”，还是蒙悦纳的时辰。上帝吩咐天使执掌四方的风，盖印的工作要完成，许多在巴比伦大城中之上帝的百姓要被呼召出来，一个三重的信息，就是启示录14章，永远的福音及三天使警告必须传给“各国，各族，各方，各民”（启10:11, 14:6），由此看出教会要增长，特别余民教会要发展是基督的托付，也是时代的要求，现今已是末时了，一切天上地下更重大的事将接踵发生！
&&& 教会增长是时代的需要，从灵界中更看到，魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到“世界，人群中，”上天的使者提醒人“地与海有祸了”，当这灵界的帐幕揭开，天上又有声音传来时，当撒但加紧工作，怒气倍增时，基督的教会和门徒岂能袖手旁观，闲懒怠惰，而不心里火热殷勤事奉主，发展教会，大力宣传福音，搭救生灵么？”
&&& 教会今天必须要发展和增长，因为今天的教会软弱。正如启示录三章14-22节，给老底嘉教会的信息，所揭示的，今天的教会，除少数例外，普遍呈现不冷不热的光景，但在许多假象面前，自认为富足，已经发了财，一样都不缺，其实是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”，必须改变这光景，必须“发热心，也要悔改”，要扭转教会这种病态的情况，就要听圣灵向众教会所说的话，包括对老底嘉教会的劝勉，责备，应许的话，在发展圣工上热心，在为教会自以为富足实则为冷落和怠惰时，悔改是当务之急。
&&& 由此可见，不论从预言的角度，预兆的出现，世界的情形，教会的光景和灵界的斗争的紧迫都汇合成一个时代的信息，要发展教会圣工，要使教会增长壮大以应今天世界人心的需要。
&&& 三、圣徒的愿望
&&& 教会要增长，圣工要发展既是基督的托付，时代的要求，也是圣徒的愿望。
&&& 开店铺的怎么希望没有顾客？作儿女的如何愿意看到家中冷冷清清？何况圣徒作为天国的商人，神家中的子民呢？
&&& 主教导门徒的祷告中也启示了这点，一旦我们称上帝为“我们在天上的父”．一旦我们意识到自己昔日是“浪子”“悖逆之子”是“可怒之子，”曾如何浪费光阴，耗尽赀财，败坏天父的名声，如今因蒙基督的救赎成为神的儿女，可喜悦之子，顺命之子，自然就会生出“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，”的愿望。今天神国还不能降临，神旨在地上还不能通行象在天上。其中一个原因是，虽然我们已经调转脚步，归回父家，敬尊主名，但更多的人，更多的浪子还是徘徊歧途，流落街头，他们的心灵和言行尚未尊父的名为圣，所以使教会增长，圣工发展是真实圣徒和神儿子自然的愿望。
&&& 人对我说：“我们往耶和华的殿中”我们就欢喜，一个罪人悔改在天上的天使尚且要为他们快乐，何况我们岂能不为我们的同类，同胞，同作撒但和罪之囚奴的人的得救和释放，得回父家而快乐呢！我们岂可做该隐那种人说：“我岂是看守我弟兄的吗？”或我们竟跟随约拿，让困难，民族隔阂，自以为义及狭隘的精神阻止我们去将福音和警告传给其他需要上天平安和劝戒的人么？
大卫昔日想到自己住在香柏木造的王宫中，而上帝的约柜反在流动的会幕幔子内，他就兴起一个为神造圣殿的宏愿，一度也得到先知拿单的支持，虽然最后未得上帝允准，他的心愿岂不是自然，正常，可贵的么？而且即使他有生之年，未经他手造圣殿，他仍尽一切可能为造殿而领受上帝指划的蓝图，并积蓄大量金银，建筑器材。这是圣徒健康的愿望和心志。
相反，在蒙神赐恩，也得到世上君王的帮助，被掳的以色列人在可以回国重建圣殿和圣城时，许多人却已忘记祖国及荒凉的圣殿和受难的同胞，只顾自己的既得利益，宁愿留落他乡，或将余生献给自己的小家园，或者即使回去了，只顾自己，不管圣殿圣城的荒凉，以致上帝借先知哈该责问他们说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”当叫他们参与建造工作时，他们说：“建造耶和华殿的时候尚未来到。”但建造自己小王国的时候却随时得便，这不是真以色列的愿意，这是亡国奴，小市民的心态！反之，即使尼希米做高官得厚禄，但以理也是如此，他们心里想如何复兴祖国，使同胞满足，使神名被高举，他们宁可放弃一已的安舒，一心萦念的，就是使教会恢复，发展，和增长！
新约中的扫罗一度因不信不明白，而疯狂追迫新兴的教会和信基督的人，在大马色见异像后，他就更好的利用他的才干光阴和岁月，将余生全扑在圣工上，为发展教会，增进信徒而献上自己，他认为自己“不传福音就有祸了”，即使是在外邦的雅典城等候同工来到前，走在街市，“看见全城都是偶像，就心里着急”（徒17:16），看见他们拜“未识之神”就想到自己的责任，他到处传道，设立教会，培养青年，在临终前也勉励提摩太，将发展圣工的任务使命“也要交付那忠心能教导别人的人”（提后2:2）。
他既叫信徒“无论得时不得时，务要传道，”有时也感叹“没有别人与我同心，”实在挂念教会信徒的事，因别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事（腓2:20），但仍为提摩太“兴旺福音与他同劳”而欣慰（腓2:22），而他自己即使在审判官前仍扩展神的国度，尽力引人归主，他对那个熟悉犹太人规矩和宗教的亚基帕王劝说后讲到：“无论多劝，少劝，我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样”，从不信基督到信，从敌挡到为之献身。
他也说：“无论如何，总要救些人”（林前9:22），又说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（9:23），我们如果是神的儿女，得享他的赐福及领受了福音的好处，岂不是很自然的要与人分享，要扩大上帝的家园么？在使徒行传20章，保罗在以弗所长老面前说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知在那里要遇见什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”那怎样呢？他继续说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音”（徒20:22-23）。
是的，凡像保罗那样悔改，重生，被基督的爱所激励的，都会学保罗那样，不论在“众人面前，在各人家里”甚至在审判台前都教导人，也不论对本国人，外国人“证明要向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”，振兴上帝的国度，发展圣工。在质和量上都使教会增长起来，这是圣徒，上帝儿女的强烈愿望，耶稣来到世上成为人子时，也是如此，染从小就以天父的事为念。他为“上帝的殿心里焦急如同火烧”，你我今天又当如何呢？
&&& 小结：今天我们讲了教会增长既是基督殷切的托付，发展圣工也是时代的要求，尤其作为余民教会，更有永远的福音及现代真理要传扬，要偿还向各国，各族，各方，各民所欠的“债”；同时它也实在是每一个神的儿女，圣徒自然的愿望，这是一种神圣的情怀和操守“要为耶路撒冷求平安”还不算，更愿他“兴旺”，为她“求福”。
基督道成肉身来成为人子，就是要寻找，拯救失丧的人，他宁可撇下其他星球众生，来寻找我们地球上迷失的羊（路19:10），上帝也愿人人都悔改，而不愿一人沉沦（彼后3:9），如果我们重生及要求有主的心，主的性情，主的愿望，并领受今天的信息，靠着圣灵和自己谦卑的献身，那主所应许的“一百倍，六十倍，三十倍”的增长，必显在今日的教会和余民团体中。
&教会增长（三）
教会增长的关键――依靠圣灵及神人合作
经文：亚4:6&& 徒2:1-11
&&& 引：古语说：“是道，不进则退”。基督徒的灵性和教会团体都是这样，个人的灵命按圣经的理想既可以“长大成人，满有基督长成的身量”(弗4:13)，也可能“退后入沉沦”(希10:39)，教会组织可以兴旺发达，也可能日益衰弱，直至“关门大吉”，圣经及几千年教会历史，和今天的现状都无可怀疑的见证了这点，而且基督徒灵命的健康与否与教会的生长与否是有密切关系的。因为教会主要不是指一座建筑物，而是指一班相信，跟从基督的人聚合在一起敬拜上帝，领受他的教训并用各种方法传扬福音，领人归主。今天我们要在教会增长的系列中研究一个题目：什么是教会增长发展的关键或说秘诀？针对现存的两种极端或偏向，指出依靠圣灵和神人合作是教会增长主要的因素。并进一步探讨依靠圣灵和神人合作，意味着什么？有那些具体的方面可以依循。
&&& 一、教会增长的关键因素之一：依靠圣灵
&&& 上一课已经论过了教会增长的可能及必须，因为这是教会的元首基督的托付，是时代的要求也是一切爱主爱人，爱教会的基督徒的自然愿望。如果说，基督徒按圣经的要求，要在身体上荣耀上帝，因为我们的身体被视作圣灵的殿，上帝借之居住在我们里面，而且我们是主付了重价将我们买来的，这样将身子献上并在身体上荣耀上帝是理所当然的事奉。对我们个人的身体尚且如此，那么，如何能想像，教会作为上帝的家，上帝在世上的居所，作为基督的身体，同样是基督“用自己血所买来的”（徒20:20），让它日渐衰弱，甚至死亡却能荣耀上帝或符合他的旨意呢！所以教会增长是必要的！
&&& 身体健康，心理健康，灵性健康都不是偶然的，都有它们必然的因素，那怕不能一一地讲清楚。教会增长发展也是这样，但在探讨什么是她增长的主要原因时，确实有不同看法。
在一个人本主义思潮盛行的时代，很多人强调并往往只看重人的作用和能力，在资讯极为发达，尤其现代传播工具近乎神奇的今天，在广告宣传极大地影响人的决定时，人往往忽略了圣灵――也就是上帝的灵，和基督的灵，一切恩赐，才干，能力的源泉，基督升天后在地上的代表。
有些教会就突出一个领袖或口才能力出众的牧师，或在堂主任后面加上许多头衔，学位，以吸引人或靠一位很有号召力或魅力的布道家，以为这是使教会能增长的关键。有的借助于所谓说方言，或行神迹来组织大型聚会；更有的投入了大量款项作广告宣传，包括在电视影屏上，甚至为迎合世俗潮流，邀请歌星助阵，将敲敲打打的乐团全班人马搬上讲台，一时好不热闹，也可能出现热烈的场面。
许多事实和经验表明，在教会增长的因素中，一位强有力的领袖和好的牧师及有恩赐的传道者都有其作用和地位，但并不是绝对和根本的。相反，如果把教会发展的根基建立在人，哪怕是好人，神的仆人，有才干的人身上，都是脆弱甚至是危险的。至於凭借任何世俗的手段更是注定失败，并且必陷入灵性黑暗的境地中。
在末世时异端兴起，美国德州大卫派的柯拉西事件足以引人警惕。中国以前某教会的创办人，一度是神学家，被人形容为在他讲道时，连一根针掉在地上也听得见。他的晚节不安保及生活堕落绊趺了许多的人。至於借宗教奋兴，行虚伪的神迹奇事而招摇撞骗的事，也为数不少。那些如流星一现，如烟花一阵就消失在夜空的赶潮流者更是比比皆是。中国有幸，因各方面条件的限制，反而避免了不少世俗化的做法。但盲目的推崇说方言医病，行神迹及跟随某一传道人的危险仍然存在，而不良后果也经常出现。
所有这些的根本原因是没有认识到教会增长不是凭借名誉、地位、钱财、势力和个人影响的增长。圣工的发展首先依靠的是上帝，是基督，是圣灵。在教会发展中，人的因素是重要的，但不是首要的；物质是需要的，但不是决定性的条件。世俗的手段是无需的，因为他们根本与上帝国度和事业的原则是冲突的，相反的。
&&& 教会增长，圣工发展的关键是依靠圣灵的能力。人仰望圣灵的光照，顺从圣灵的带领。圣经、教会史和现在差传运动都见证这点。
&&& 绝不要有这错觉和误解，以为旧约时期并没有圣灵的工作,(记载得少一些可能是事实)。而且在各项重大的属灵运动或圣工的发展上，圣灵是出现并带领的。如果以旧约中建造会幕、圣殿作为新约时期教会增长的模型或象征的话，那么我们可看见耶和华的吩咐：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”(出25:8-9).
摩西可称为是以色列人的英明的领袖，大有才智的上帝仆人。他必须听命於上帝，因为圣所及教会的中心是神不是人。即使是神的仆人如摩西和辅助他的七十个长老，都是受圣灵的引导和充满的。上帝对摩西说：“我要在那里(会幕前)降临与你说话，也要把降与你身上的灵分赐他们……”(民11:17,25)。
另外我们也读到这样的记载：“耶和华晓谕摩西说，看那，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工”(出31:1-3).很清楚是圣灵赐人才智去从事建造会幕。“归耶和华为圣”便是他的标记。
在教会增长和发展中永远不当忘记这点，否则尽是见到人的形像、人的手段、人的作为和世俗的方式方法，怎能与圣工相称呢？今天在建立发展教会中是按天上指示的样式，还是依照世俗的管理法则，实在是值得我们深思的一个问题。
&&& 在建造第一圣殿，就是通常所说的所罗门殿时也是有赖於圣灵的指示、教导。代上28:11说：“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿,和施恩座的样式,指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华上帝殿的院子，周围的房屋，殿的府库，和圣物库府的一切样式，都指示他……,大卫说，这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来，使我明白的。"
不论在太平盛世或是艰难时期，如被掳归回重建圣殿和圣城时都一样，依靠圣灵是最重要的。最动人的异像和信息记在撒迦利亚第四章，先知见到“一个纯金的灯壹，顶上有灯盏，灯壹上有七盏灯，每盏有七个管子，旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边，”先知问天使这是什么意思，以后就传过来宝贵的信息：
“这是耶和华指示所罗巴伯（就是当时领导建圣殿的领袖）的。万君之耶和华说,不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。”(迦4:2-6)。如果知道当时的背景，这信息就更有意思。同样，今天既不是，也不应当依靠属世的，政权的，教界的势力。虽然发展教会的工作也要有各种才能的人，但不是依靠这些，仰赖这些。而是依靠仗赖赐一切恩赐才干给人的圣灵。我们所经常并容易犯的错误就是把主次颠倒。
&&& 旧约圣经在叫人不依靠自己，不依靠别人，更不依靠粮、水等物质的同时，给了人赐下圣灵的应许。赛32:15节说，“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林，”多么荣美的预示和远象啊!
&&& 如果说旧约有不少有关上帝赐下圣灵，复兴以色列的预言，由於人的不信、悖逆未能得到应验的话，那么我们在新约圣经中，在耶稣基督所创立的新约教会中，看到了它们相应的实现。“使徒行传”既是第一部教会发展史，其中很多篇幅分别记述了彼得和保罗作犹大和外邦使徒及他们的工作情况。甚至有人说，将这卷书称为“圣灵行传”更合适。确实，这一卷书的几乎每一章都提及圣灵，及显示了圣灵各种奇妙大能的作为。
&&& 不但在耶稣钉死前的临别赠言中，多次提到另一位保惠师圣灵(约14-17)，在复活后他向门徒吹气，分赐圣灵给他们(约20:20)。在升天前所发的大使命中，他吩咐门徒要奉父、子、圣灵的名为信的人施浸，并且特特嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷。”为什么呢？是要他们“等候父所应许的”圣灵。他们要受“圣灵的洗”(徒1:5), 及至“圣灵降临在”他们身上后。他们“就必得著能力”，去做什么呢？是要在“耶路撒冷。犹太全地，撒玛利亚，直到地极”(徒1;8)为主作见证，傅福音，引人归主。主基督将在圣灵中与历代各处的儿女同工救灵。
徒1:末及2章记载了五旬节时圣灵沛降，主的仆人蒙受上天特别的恩赐――说方言的恩赐、作先知讲道的恩赐、领人归主的恩赐。结果在彼得被圣灵充满中奉主名讲论后，许多人就“觉得扎心”，纷纷问：“我当怎样行？”彼得说，“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵”(徒2:37-38)。圣灵的工作要继续彰显，单“那一天，门徒的人数约添了三千人。”
不是乌合之众，不是随大流或盲从者，他们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷，”甚至“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”如要记述一个兴旺发达，在素质和数量上都增长发展的教会光景的话，可能没有比这里所写的更美好的了！教会增长的关键是圣灵在人心中工作的结果！
徒2所记载的五旬节的经历，是应验了旧约先知约珥的预言：“上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异像；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”这就是通常所说的圣灵的早雨沛降。正如田里的庄稼在撒种后极需要雨水，使种子能早早发芽生长，在主耶稣和使徒们播撒福音的真理种子之后，圣灵来大大工作，使早期新兴教会发展壮大，一次讲道后有三千，以后又记载彼得的另一次讲道后“听道的人有许多信的，男丁数目约到五千。”（徒4: 4）而且如主所应许的，有神迹奇事随着他们，证实所传的道。
圣经记载，虽然彼得、约翰受到当时宗教权贵和官府的恐吓，限制，但“彼得被圣灵充满，”（徒4: 8）毫无畏惧，更加放胆讲论及高举主基督，甚至后来他们被捕下监，一经释放后就立即和会友相聚，见证神恩并一起祷告(徒4: 31)。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”
在困难时期，信心增长，爱心更丰盛。“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大又能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩，内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”圣灵的充满非但使他们能在平安顺利时，也使他们在遭受反对逼迫时，坚稳地为真道而站立。教会在考验中更显出圣灵的大能，甚至在人间可视为不可能的凡物公用，毫无利己的真诚团契生活出现了。
徒5：又提到一对欺哄圣灵的夫妇立时遭到惩罚后，“全教会和听见这事的人都甚惧怕”(5:11). 另外呢，圣经接着立刻说，“主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，……百姓都尊重他们，信而归主的人越发增多，连男带女很多，”洁净教会，加强纪律也要靠圣灵和他的工作，圣灵是应允要赐给服从之人的(5:32)。
徒6：选七执事，其中一个条件就是非但要有好名声，更重要的是要“被圣灵充满”(6:7）。组织加强的结果就是“上帝的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒的数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（6:7）。所以要有一个健全的组织及人才的发掘，教会事奉都离不开圣灵。
如果教会增长与有没有大有能力讲道，传福音者有关，那么除了以上提到的彼得，以后会讲到的保罗，司提反就是一个有力的见证。七执事之一的司提反就是以“圣灵说话”――即在圣灵的带领、感动下为主说话，圣经记载他为主殉道时，“被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣战在上帝的右边，就说，我看见天开了，人子站在上帝右边”(徒7:55-56)。
而圣灵在地上，使万事――即使是教会遭逼迫，神的仆人遇害的事，也都互相效力，叫爱上帝的人得益处。这时正是圣灵用说不出来的叹息为人祷告。逼迫带来分散，门徒们离开耶路撒冷，正应了耶稣所指示的，在圣灵引导下，门徒似乎被迫地“分散在犹太和撒玛利亚各处”（8:2）。但“那些分散的人，往各处去传道”(8: 4). 使徒彼得，约翰在撒玛利亚为门徒祷告，“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（8:17）
行邪术的西门坏影响的中止(8:18)，埃提阿伯太监的明白福音真道及归主(8:23-33)，扫罗在大马色的经历后被按立圣职(9:17)，都离不开圣灵。而“犹太，加利利，撒马利亚各处教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增加了”(9:31).
首先是彼得自己认识的改变和长进，以后意大利百夫长哥尼流得到彼得的帮助，从此使福音传给外邦人并结果子等。来到了一个关键性的突破，这又和圣灵及他的工作分不开(10:19,44-48)。再说第一个采用基督徒名称的安提阿教会的兴旺，若说与巴拿巴这好人的工作分不开，那巴拿巴正是一个“被圣灵充满，大有信心”的人，结果，“有许多人归服了主”(11:24)。连先知亚迦布预先指示，日后由巴拿巴向犹太弟兄在大饥荒时的赈济工作，也是由于圣灵的指明(11:28)。
传道同工的差派，也是由圣灵的主持(13:2)。抵挡斥责邪道及其对圣工的破坏，如保罗对付以吕马也是在圣灵充满中才能行施的(13:8-9)。门徒在反对逼迫中能站立而且喜乐，也是由于圣灵的充满(13:52)。教义上重大的发现或新的亮光的来到，更是在于圣灵(15:8, 28)。开新工的设计也是出于圣灵(16:6-10)，方言及预言的恩赐出现在教会中，也是出于圣灵(19:6)。总之，教会发展过程中一切重大的事，都有圣灵的主持，引导，光照等。至于教会增长方面，从十二使徒，到七十长老，到五旬节时一百二十成丁，或基督升天时五百多弟兄，彼得讲道后三千，五千人悔改，及至到保罗悔改时，已有数万犹太人信主(徒21:10)，无一能离开圣灵的同在与运行。
我们暂且不说在保罗书信中，就说圣经的最后一卷书“启示录”，从始至末(1:4, 10; 2: 7, 11, 17, 29; 3: 1, 6, 13, 22; 4: 1, 5, ……) 都显明圣灵与教会，尤其是她的增长发展至为密切重要。启示录最后一章17节“圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可白白取生命的水喝”呼召人来就主，得享主恩，是圣灵和教会最关心的事！
我们说教会增长发展的关键之一是依靠圣灵，这样是否就如有些人所信所讲，就是要靠说方言，医病，赶鬼，甚至认为不说方言，就不是被圣灵充满，就是没有生命，教会就不会兴旺呢？这种看法显然是错误的。如果看了以上的章节，既不否定说方言、医病是圣灵的运行和表现之一，可是非但不要把圣灵的恩赐看得比赐恩的圣灵更重，何况还要分辩是什么灵(约壹4: 1)。特别在末世时更当注意。再说圣灵的运行和工作是丰富的，全备的，绝不局限在说方言，医病上。教会增长也不是单靠，甚至可以不靠这些。今天在不少地方教会就有这种见证。
那依靠圣灵意味着什么呢？教会首先是由信徒组成，教会的增长和发展，虽然需要建筑物的扩建，加建，新建等等，但最重要的还是有更多的人加入教会，联于主的身体。
所以仰赖圣灵对信徒来说，首先是接受圣灵“为罪、为义、为审判，自己责备自己”(约16:8). 令人回头和重生(多3:5; 约3:3-5)，然后也意味着依靠圣灵在我们里面洁净自己(约14:17; 林前6:11; 罗15:16)，教训我们(约14:26)，引导我们明白真理，进入真理(约16:13)，安慰我们(约14:16-18)，感动我们(林前12:3)，并充满我们(弗5:18)，也让我们结出圣灵的果子(加5:22-23)，并仰望圣灵所赐的恩赐和能力来使用我们，分派我们(路24:49; 徒1:8; 2:1-4)，所有这一切，只有靠圣灵才能成就。
而对教会全体讲，使他们有守道的能力(徒2: 42)，有见证的能力(徒1:8)，有忍耐的能力(徒2:13-18; 5:40-41)，有捐输的能力(徒4: 31-37)，有传道的能力(徒2:37)，有引人归主的能力(徒2: 41-47; 4: 4)，另一个极为重要的是信徒的同心合意，合而为一及彼此相爱(徒2:46; 4: 24,32; 5:12;8:6; 15:25; 腓2:1-2)，这更是除了仰望圣灵之外，任何其它方法都是无能为力的。认识到这一点，在今天更是有它极为现实的重要性和迫切性。
我们设想上面所提的不伦是有关个人或教会全体的事，如悔改，重生，进入真理，同心合意，引人归主，哪一样是靠制度，方法，人的权威，才干或金钱，学问等办得到的呢？非但不能，相反，正是人依靠了上述这些东西，反而是教会越来越萎缩，问题越来越复杂。求主让我们重新看见教会增长发展的主要关键是，依靠，仰赖荣耀的灵(彼前4:14)，施恩的灵(来10:25)，良善的灵(尼9:20; 诗143:10)，真理的灵(约16:13; 14:17; 15:26)，智慧的灵(赛11:2)，焚烧、洁净的灵(赛4:3-4)，永远的灵(来9:14)，也就是真神和基督的灵(罗8:9; 彼前1:11; 太3:16; 林前12:3)。
二、教会增长的另一关键――神人合作
在讲了那么多依靠圣灵是首要时，我们会不会产生一种错觉，就是认为教会增长和发展，是与人无关无份的呢？如果是这样的话，我们就会陷入另一个极端。上述一切，无一不是要人及教会的响应，配合，接受及努力的。神人合作是另一重要因素。上帝按他的形象造男造女，使我们人类可以分享他的德性，智慧，成就。
在人堕落后，神既没有叫基督成为天使来救我们，也没有吩咐天使从事传道的工作。尽管天使关注并帮助基督的救赎使命，也帮助教会的传道工作，但主要的责任是落在人的身上。基督是吩咐门徒到普天下去，叫万民作他的门徒，为自己的同类效劳。非但分享自己蒙恩得救的快乐，也分担主救灵大工的艰辛，从而更体会撒但的可憎，罪的可怕和神的大智，基督的大爱，及圣灵的大能。
今天也有人以依靠圣灵为借口，自己不思考，不计划，不流汗，以为如此就能发展教会，这只是属灵的闲懒，对主圣召的不忠。有人认为越不做事越属灵，这是错解了仰望圣灵的真意。真正的仰望圣灵，是顺从圣灵，做圣灵的器皿，响应圣灵的感动，光照，责备，安慰，劝阻，引导，接受他的能力，恩赐，吩咐去从事救灵的大工，去发展教会，令教会在质上量上都增长，以荣耀天父，并使基督看见自己牺牲及劳苦的功效而心满意足，也使更多心灵饥渴的人能就饮于生命的活泉。
基督在圣灵里将恩赐，如银子分给他的儿女(太25:14-30)，它们包括生命，健康，才能，时间，金钱，社交能力等等，要人予以运用。只要牢记自己是领受的，是管家，要忠心，要勤劳，要才智地去运用，有一天要交帐的话，我们就不会反仆为主，骄傲，自恃，也不闲懒了。凡以“依靠圣灵”为幌子，而不将自己献上作圣灵和义的奴仆为他所用的人，有一天势必听到主宣布说：“你这又懒又恶的仆人，离开我去吧！”
有人作了一个梦，看到在一个礼拜堂的屋顶上，一个魔鬼在睡大觉，另一个魔鬼在附近一个会堂门前悠哉游哉，而又看见几个魔鬼在另一教会之上手忙脚乱，跳上跳下。他起先不懂，天使告诉他，第一个教会生命以