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阅读语段，回答问题。
&& (甲 )小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界 、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。(乙) 卢松认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真 ，所以要不得。 我认为寓言要不得，因为它把纯朴的孩子都得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚 ，长大了就处入碰壁上妆。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古。(丙)而 我们相信进步的人 -- 虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量。”
研读甲乙丙各句语言的含义，进行质疑解难，作出正确判断。
（1）甲句“小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。”正确选择
A．作者认为小孩不该读寓言，寓言会把孩子教得愈简单了。
B．作者认为成年人给小孩读寓言，易使小孩被禽兽间的公平清楚所蒙蔽。
C．作者认为儿童的教育仅仅读寓言故事过于理想化。
D．作者的用意在于对儿童的教育既讲真善，但更要创造良好的社会生活环境。
（2）乙句“卢梭认为寓言会把纯朴的孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的孩子教得愈简单了，愈幼稚了……”
比较卢梭和钱钟书的观点，分析、揣摩其含义，正确判断是
A．卢梭和钱钟书的观点基本相同。
B．卢梭和钱钟书的观点完全不同。
C．卢梭主张复古，回到原始状态，人们相处自由、平等、融洽，观点是正确的。
D．钱钟书相信进步，相信社会总是向前发展的。教育孩子要与社会发展同步，不能仅靠寓言故事。
（3）从全文看丙句：“我是相信进步的人”这句话有哪些含义。正确选择应为
A．作者相信进步，就是相信善有善报，恶有恶报。
B．作者相信进步，就是用发展的眼光来看社会，相信社会总是向前发展的。
C．作者相信进步，就是相信真善美必定会战胜假恶丑。
D．作者相信进步，就是相信人性是完美的，也是复杂的。
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答案：D;D;BC
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扫描下载二维码阅读下文.完成l-3题. 这几个例子可以证明是不宜做现代儿童读物的.卢梭在卷二里反对小孩子读寓言.认为有坏心术.举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例.说小孩子看了.不会同情被骗的乌鸦.反会羡慕善骗的狐狸.要是真这样.不就证明小孩子的居心本来欠好吗? ①小孩子该不该读寓言.全看我们成年人在造成一个什么世界.一个什么社会.给小孩子长大了来 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下文，完成l-3题。 这几个例子可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会同情被骗的乌鸦，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？ ①小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、一个什么社会，给小孩子长大了来过活。 卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，　　 ②而我是相信进步的人——虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量。” 1．对划线的①句理解正确的一项是　 （　 ） 　 A． 作者认为小孩不该读寓言，寓言会把孩子教得愈简单了。 　 B． 作者认为成年人给小孩读寓言，易使小孩被禽兽间的公平清楚所蒙蔽。 　 C． 作者认为儿童的教育仅读寓言故事过于理想化。 　 D． 作者的用意在于对儿童的教育既讲真善美，但更要创造良好的社会生活环境。 2．这一段话中，作者将自己与卢梭进行了比较，下列对此分析不正确的一项是（　 ） 　 A． 作者和卢梭都反对小孩子读《伊索寓言》。 　 D． 卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教复杂了，作者认为寓言把纯朴的小孩子教得愈简单了。 　 C． 卢梭认为《伊索寓言》在古代社会不能读，作者认为《伊索寓言》在现代社会不能读。 　 D． 卢梭主张复古，作者相信进步。 3．从全文看划线的②句：“我是相信进步的人”有哪些含义？（　 ） 　 A． 作者相信进步，就是相信善有善报，恶有恶报。 　 B． 作者相信进步，就是用发展的眼光来看社会，相信社会总是向前发展的。 　 C． 作者相信进步，就是相信真善美必定会战胜假恶丑，善恶有数。 　 D． 作者相信进步，就是相信人性是完美的，也是复杂的。 &
1、D　 2、C　 3、B
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下文，完成l～4题。
& &&楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕①。项王谓汉王曰：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也!”汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”项王令壮士出挑战，汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。项王大怒，乃自被甲持戟挑战，楼烦欲射之，项王嗔目②叱之，楼烦目不敢视，手不敢发，遂走还入壁，不敢复出。汉王使人间问之，乃项王也。汉王大惊。于是项王乃即汉王相与临广武间而语。汉王数之，项王怒，欲一战。汉王不听，项王伏弩射中汉王。汉王伤，走八成皋③。
&&& 项王闻淮阴侯已举河北，破齐、赵，且欲击楚，乃使龙且往击之。韩信因自立为齐王。项王闻龙且军破，则恐。使盱台④人武涉往说淮阴侯。淮阴侯弗听。是时，彭越复反下梁地，绝楚粮。项王乃谓海春侯大司马曹咎等曰：“谨守成皋，慎勿与战，毋令得东而已。我十五日必诛彭越，定梁地，复从将军。”乃东行，击陈留、外黄。
&&& (选自《史记·项羽本记》)
&&& 【注】①转漕：陆运叫“转”，水运叫“漕”。②嗔(chēn)目：睁大眼睛，瞪着眼睛。③成皋(gāo)：地名。④盱(xū)台：地名，今江苏省内。
l.对下列句中加线词的词义，解释不正确的一项是(&&& )
&&& A．农之用力最苦&&&
　　　　苦：劳苦、辛苦
&&& B．盖以苦学力文所致& 　　&&苦：刻苦
&&& C．痛者不堪其苦&&&
　　　　苦：痛苦、苦恼
&&& D．天下苦秦久矣&&& 　　　　苦：痛恨
2．比较下面两组句子中加点词的词义，解说正确的一项是(&&& )
A．两个“徒”字相同，两个“间”字不相同
&&& B．两个“徒”字不同，两个“间”字相同
&&& C．两个“徒”字不同，两个“间”字也不同
&&& D．两个“徒”字相同，两个“间”字也相同
3．对“愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也”的理解，不正确的一项是(&&& )
&&& A．“决雌雄”的正确意思是：决断胜败。“毋徒”是“不要”的意思。
&&& B．句中的“民”是“人民”，“父子”即是父亲与儿子，意思就是“老百姓”，“老小百姓”。
&&& C．运用了比喻修辞方法。
&&& D．不要让天下的老百姓白白地受苦了!
4．对本文内容的叙述与分析，不正确的一项是(&&& )
&&& A．楚、汉(两军)相争久持不下，项王欲与汉王(刘邦)“决一雌雄”，从而使天下安定下来，独霸天下。
&&& B．项羽欲与刘邦“决一雌雄”的理由是：使天下老百姓不再遭受战争的苦难。
&&& C．汉王的“吾宁斗智，不能斗力”的话，基本上概括了本文双方“斗智”与“斗力”的内容，在行文中具有承前启后的作用。
&&& D．项王对大司马曹咎等人说的“谨守成皋”“慎勿与战”则从另一方面反映了他的灵&&& 活的战术思想。
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下文。完成l～4题。
&&& 裴佶少时，姑夫为朝官，有雅望。佶至宅看其姑，会其朝退，深叹曰：“崔昭何人?众口称美，此必行贿者也。如此安得不乱?”言未竟，阍者报崔使君候谒。姑夫怒呵阍者，将鞭之。良久，束带强出。须臾，命茶甚急，又命酒馔又令秣马、饭仆。姑曰：“前何倨而后何恭也!”及入门，有得色，揖佶曰：“且憩学院注中。”佶未下阶，出怀中一纸，乃昭赠官絁（shì丝织品)千匹。
【注】学院即书房。
1．“雅望”的正确意思是&
&&& A．常看&&& 　　　　　　　　B．文雅美好
&&& C．远大理想&& 　　　　　　&D．好名声
&&& 2．姑夫为什么要鞭打看门人(即阍者)& (&&& )
&&& A．阍者报信迟了。&&&
&&& B．阍者报信早了。
&&& C．姑夫假装不愿见崔昭，埋怨阍者不该通报。
&&& D．借要打阍者，给崔昭脸子看。
&&& 3．“前何倨而后何恭也!”意思是&& (&&& )
&&& A．刚才是怎样出去的，而后又是怎样进来的!
&&& B．先前为什么那么傲慢，可后来为什么又那么谦恭呢?
&&& C．前边多么骄傲，后边多么顺从!
&&& D．为什么在人前彬彬有礼，而在人后说他人坏话呢?
&&& 4．选出对崔昭姑夫人品评价正确的项(多项选择)
&&& A．廉洁& 　　&&B．虚伪&&& 　　C．贪婪
&&& D．热情& 　　&&E．谨慎& 　　&&F．粗暴
科目：高中语文
阅读下文，完成l～3题。
(甲)《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者(隐居的人)，寻纶(钓鱼)东湖，沿澜穷此。遂跻崖穿洞，访其遗踪。次(临时住宿)于南隅，忽遇双石，欹(qī，倾斜的意思)枕潭际，影沦(倒映)波中，询诸水滨(的人)，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾余歇(余韵徐歇)。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹(这)奇石乎?乃知山仍石名，归矣。如善长(郦道元字善长)之论，则濒流庶(众多)峰，皆可以斯(这，指“石钟”)名贯之。聊刊(修订)前谬，留遗将来。贞元戊寅岁七月八日白鹿先生记。
（李渤《辨石钟山记》）
&&& (乙)石钟山之片石寸草，诸将皆辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟以形言之，非以声言之，郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
&&& (选自曾国藩《石钟山名考异》)
1．甲文中的“幽栖者”“白鹿先生”与李渤三者是什么关系?
&&& 2．甲文中“有铜铁之异焉”一句的意思是(&&& )
&&& A．有铜铁一样奇异的声音啊
&&& B．有铜铁那样的特异用途啊
&&& C．与铜铁铸成的不同啊
&&& D．奇异得像铜铁啊
&&& 3．按下列问题要求用有关原文回答。
&&& ①李渤探访石钟山遗踪所得结论是什么?
&&& ②李渤对郦道元的观点持何态度，在甲文中他是怎样表明这种态度的?
&&& ③苏轼在《石钟山记》一文中怎样表明他对李渤观点的怀疑的?(用课文原文回答)
&&& ④曾国藩关于石钟山命名原由的观点是什么?他的根据是什么?
观点是_________________________________________________________
&&& 根据是_________________________________________________________
科目：高中语文
阅读下文。完成l～6题。
&&& 余以董文格公作行状，尽览其奏议。其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力，大旨言棚民相告讦者，皆溺于龙脉风水之说，至有以数百亩之山，保一棺之士，弃典礼，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡于丛山峻岭，人迹不可通之地，开种旱谷，以佐稻粱。人无闲民，地无遗利，于策至便，不可禁止，以启事端，余览其说而是之。
&&& 及余来宣城，问诸乡人。皆言未开之山，土坚石固，草树茂密，腐叶积数年，可二三寸，每天雨从树至叶，从叶至土石，历石罅滴沥成泉，其下水也缓，又水下而土不随其下。水缓，故低田受之不为灾；而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山，而以锄犁疏其土，一雨未毕，沙石随下，奔流注壑涧中，皆填污不可贮水，毕至洼田中乃止；乃洼田竭，而山田之水无继者。是为开不毛之土，而病有谷之田；利无税之佣，而瘠有税之户也。余亦闻其说而是之。
&&& 嗟夫!利害之不能两全也久矣。由前之说，可以息事；由后之说，可以保利。若无失其利，而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也。故记之以俟夫习民事者。
1．对下列四句中加线字的解释，错误的一项是&&& (&&& )
&&& A．奏准棚民开山事甚力。　　& 准：准备。
&&& B．以佐稻粱。　　　　　　&&&
粱：小米。
&&& C．是为开不毛之土。　　　　& 毛：长苗。
&&& D．地无遗利。　　　　　　&&&
遗：遗漏。
2．对下列句子中加线词语的说明，错误的一项是&& (&&& )
&&& A．记棚民事
&&& 棚民：失去土地，架草棚居住的农民。
&&& B．大旨言棚民相告讦者
&&& 告讦：告发他人隐私。
&&& C．皆溺于龙脉风水
&&& 风水：指相宅相墓之法，用来推断住者或葬者一家的祸福。
&&& D．皆填污不可贮水
&& &贮水：注入水。
&3．分别比较下列两组句子中加点字的用法，判断正确的一项是& &(& )
A．两个“利”字用法不同，两个“雨”字用法相同。
&&& B．两个“利”字用法相同，两个“雨”字用法不同。
&&& C．两个“利”字用法不同，两个“雨”字用法也不同。
&&& D．两个“利”字用法相同，两个“雨”字用法也相同。
理解下列语句在文中的意思。
4．而棚民能攻苦茹淡于丛山峻岭　　 (&&& )
&&& A．然而棚民能够在丛山峻岭中担任艰苦的工作，吃粗而无味的食物。
&&& B．然而棚民能够在丛山峻岭中攻克难关，吃粗而无味的食物。
&&& C．然而棚民能够在丛山峻岭中吃苦菜，饮淡而无味的水。
&&& D．然而棚民能够在丛山峻岭中担任艰苦的工作，饮淡而无味的水。
5．①今以斤斧童其山& ②病有谷之田& (&&& )
&&& A．①现在用刀斧开垦这样的荒山
&&& ②损害了已生长着庄稼的良田
&&& B．①现在用刀斧伐尽了山上的草木
&&& ②荒废了已生长着庄稼的良田
&&& C．①现在用刀斧开垦这样的荒山
&&& ②荒废了已生长着庄稼的良田
&&& D．①现在用刀斧伐尽山上的草木
&&& ②损害了已生长着庄稼的良田
6．利无税之佣，而瘠有税之户也。
&&& A．有利于不上税的帮工，不利于要上税的地主。
&&& B．增加了无土地、少土地农民的收成，减少了有土地的人家的收成。
&&& C．增加了无土地、少土地农民的收成，不利于要上税的地主。
&&& D．有利于不上税的帮工，减少了有土地的人家的收成。
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不是教你诈
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&&&&&&& 昨天女儿缠着我给她讲故事，其中一个讲的是一个好心人收养了一只受伤的小狼，等狼养好了伤，就让它帮助看羊，邻居提醒他狼要吃羊，他却不听，结果羊果真少了，于是一次他假装出门，半路回来就看见狼在吃羊，结果就把狼打死了。还有一个故事是狼外婆的故事，老狼吃了外婆，然后穿上她的衣服来带外甥女家，幸好三个外甥女警惕性高，识破了狼的阴谋诡计，爬到树上，然后放下绳子，等狼爬到一半，将绳子放下，狼就摔死了。当然另外还有几个故事，讲完之后，才发觉，这些故事里面怎么都是你死我活，危机四伏呀，故事中那些善良的人要是没有智慧，没有勇气，那是很容易受到伤害的，不知道女儿听完故事后会不会也产生做人不易的感慨，反正我是感到脊背里有一丝凉意。怪不得钱锺书也是反对给孩子读寓言的，在《读〈伊索寓言〉》一文的最后，他写道：这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者(Primitivist)，主张复古，而我呢，是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。
&&&&& 是呀，不管是卢梭担心的寓言把孩子教坏了，还是钱老担心的寓言把孩子教简单了。对于这些寓言故事，我们确实需要保持一定的谨慎。同时我们更要关心好我们成人给孩子营造了一个怎样的世界。
&&&&& 孩子最近不去迷恋动画片，反而喜欢上了新闻，每天跟着外婆看本地新闻。不过一个小时的新闻节目，连我看了都觉得触目惊心，新闻里的世界有歌舞升平，也有腥风血雨，自杀了，凶杀了，斗殴了，吸毒了，什么都有，而且几乎每天都有新的版本，电影分级还未提上议事日程，看来新闻分级也不该忽视，真不敢想象孩子看到这些会作何感想。每天在这样的重口味的事件的熏陶下，会对世界产生怎样的印象呢？
&&&&&&& 当电视里放着这些画面的时候，我正在陪她做一开始提到的《变成看家狗的狼》的游戏，她就是扮演那条忘恩负义，或者说本性难改的狼，最后被我一枪击毙，孩子为什么选择了这条有点狡猾的狼，而不是做那个好心人呢？我突然想到这个故事跟《农夫与蛇》、《东郭先生》何其类似，都是讲好心没好报，如果孩子接受了这样的内容，会不会让她也觉得做好事不值得呢。以后在行善事时是不是也要三思而行呢。如果孩子早早就学会了防人之心不可无，以失却儿童天真的代价来换回自身的安全，我是该为此感到庆幸还是悲哀呀？
&&&&&& 记得小时候，我们上学唱的歌是：我在马路边，捡到一分钱，教给警察叔叔手里面。而今，我们教给孩子的是“不要和陌生人说话”即使她穿着制服。有一年，台湾的一个报社举办了以“我的第一次”为主题的征文大赛，获奖作品中有一篇《天使与软糖》的小小说，看了让人毛骨悚然，主人公带着平静、回味、享受的口吻回忆起自己第一次用软糖骗取了一个小女孩的信任，到对最后将她残忍杀害的过程。这仅仅是小说吗？
&&&&& 当人与人之间没有了信任，危险就来了；但有了信任，却被人利用了，危险反而更大。这世界就是这样。套用刘墉的一本书的名字“我不是教你诈”，这是生存的需要呀！
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钱锺书《写在人生边上》摘录
人生据说是一部大书。 假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。为别人做传记也是自我表现的一种；不防加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。所以，你要知道一个人的自己，你得看他为别人做的传。自传就是别传。”门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍 ，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世，向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什麽东西。不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什麽一个世界、什麽一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者（Primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量我常奇怪，天下何以有这许多人，自告奋勇来做人类的义务导师，天天发表文章，教训人类。“人这畜生”（That animal called man），居然未可一概抹杀，也竟有能够舍己忘我的。我更奇怪，有这许多人教训人类，何以人类并未改善。纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。也有人从小就喜欢说教传道的，这不过表示他们一生下来就是中年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。基督教哲学以骄傲为七死罪之一。王阳明《传习录》卷三也说：“人生大病只是一傲字，有我即傲，众恶之魁。”所谓正道公理压根儿也是偏见。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清静。禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”；可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声的”感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我（Trans subjective）的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我（Trans subjective）的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。所以，他在实用应付以外，还知道有真理；在教书投稿以外，还知道有学问；在看电影明星照片以外，还知道有崇高的美术；虽然爱惜身命，也明白殉国殉道的可贵。生来是个人，终免不得做几椿傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西；但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。《伊索寓言》｜LOFTER（乐乎） - 让兴趣，更有趣
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