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（一百六十三）陆绩怀橘
&《三国志?吴书?陆绩传》
陆绩字公纪，吴郡吴人也。父康，汉末为庐江太守。绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：「陆郎作宾客而怀橘乎？」绩跪答曰：「欲归遗母。」术大奇之。
1、陆绩怀橘（市招）供应堂吃/李平
【注】录自《现代灯谜精品集》p279
2、怀橘遗亲（台南古迹）报恩堂/李易峻
【注】录自《当代青年灯谜精选》p87
3、确是怀橘之陆郎也（先进性教育名词）以绩为准/黄育群
【注】录自《潮人灯谜雅辑》p230
4、“术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’”
（餐饮场所连食品，共四字，卷帘）食堂包子/高桑季（叶儿）
5、术谓曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”（三字备餐行为）装果盘/张长清
6、怀橘尽孝遂孤意（教学名词）成绩单/江南寒士
7、确是怀橘之陆郎（2字行政名词）实绩/平平安安
8、陆绩怀橘，孟宗哭竹，玉祥卧冰（中、外节日各一）感恩、母亲/顾法培
9、陆绩怀橘，王祥卧冰，孟宗泣竹（襄樊名胜）三顾堂/邱茂文
【注】录自2002-04《中国当代灯谜艺术家大辞典》
10、怀橘孝子不虚传（亚运会中国教练）陆善真/章春民
【注】录自2008-10温岭谜协《太平文虎》（14）
11、怀橘孝子，千古一人（《神雕侠侣》人物）陆无双/淡月清华
12、陆绩怀之，人皆称赞（《楚辞》篇目）橘颂/张和兵
13、“怀橘遗亲”（4字佛教用语）因果报应/李跃
【注】2010-02深圳《大鹏风采》新1期
14、术笑曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”（三字备餐行为）装果盘/张长清
15、怀橘孝子，举世无双（党史人物）陆定一/半醉也疏狂
16、陆郎怀橘堪师法（人事管理名词）绩效/蔡秋湖（金水桥）
17、“陆郎作宾客而怀桔乎”（中成药?卷帘）食母生/武骝
【注】《二十四孝?怀橘遗亲》：“……术曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘
吾母性之所爱，欲归以遗母。’”&
18、&“吾母性之所爱，欲归以遗母”（《飞狐外传》人物）童怀道/王祥方（萧然）
【注】录自2006年5月国粹灯谜擂台谜题
19、术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”（四字数学用语）分母为2/谜踪大侠
【注】录自日谜踪聚义厅群猜第一期谜题
20、陆绩怀橘（影目二）正是为了爱、母亲/秦喜遂
【注】录自2010年10月出版之《普宁谜苑》（廿五周年专辑）p264
【离合化典】
21、怀橘心系遗高堂（饮料规格）小杯/徐卫锋（一千零一）
&（秋实辑录）
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【注】最后一次编辑时间为日9:17:45
1、2、3、4、5、
陆绩怀橘典故的意思古代诗歌意象鉴赏备考思路
古代诗歌意象鉴赏备考思路
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【】&&&【】&&&&&&【】【】【】&日志转载：唬烂三国志（8）：尔等蠢货，看我舌战江东。 | 人文咖啡馆小组 | 果壳网 科技有意思
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此帖子内容转载自我的日志。原文链接：0在《唬烂三国志》第五回中我们预约了舌战群儒一篇，有人说笔者的预告不可信，真是笑话，这次笔者就好好和你们谈下舌战群儒的一些周边相关，以此证明：笔者的节操并不是被狗吃了，而是被牛——因为会反刍。这种倒嚼梗你们以后还会经历的。因为搞不好我就写《美人志》了。这篇姑且就叫《群儒志》吧。注意，我们不是要写舌战群儒一节，因为这个是罗贯中虚构的。史书只说他作为联合使节一事，舌战群儒要战也是他江东内部战。说话江东的人真的喜欢内斗啊……1且说鲁肃“乃引孔明至幕下。早见张昭、顾雍等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐。孔明逐一相见
舌战群儒，各问姓名。施礼已毕，坐于客位。”于是，在演义中，诸葛亮战得第一人便是张昭。张昭，字吕布，号无双飞将，使方天画戟，跨赤兔宝马，有万夫不当之勇……你以为我会这么唬烂吗？事实上，张昭是个蛮悲剧的人物。张昭是个什么货？张昭是个博学货。《张昭传》（《三国志》卷四十九，吴书七，张顾诸葛步传第一位，这里的张顾诸葛步就是张昭顾雍诸葛瑾步骘，都是吴国重臣。）中说他是：少好学，善隶书……与琅邪赵昱、东海王朗俱发名友善。意思是小时候喜欢读书，写得一手好字，和赵昱王朗摆一起，很有名声，相互之间也挺要好的。赵昱这货我们且不谈，王朗这货可能大家认识。就是被诸葛亮骂死阵前的那位傻×。话说罗贯中为了给诸葛亮开挂真是无所不用其极。说趴一人，说死一人，还都是有名人，太赖皮了。《张昭传》说张昭是在“孙策创业”时加入的，孙策非常器重他，而且也很敬重他的母亲。嗯？哪里怪怪的样子？好嘛，这是古人的气节之处，爱一个人，就连他妈都要爱。后来孙策死了，将孙权托付给张昭，于是有了那句著名的“外事不决问周瑜，内事不决问张昭。”意思是，打架的事情不懂就问美男子周瑜，谈恋爱的事情不懂就问老头子张昭。好嘛，我不白烂了啦。其实张昭这人性子太肛裂，啊不是，是刚烈，肛裂的那是夏侯惇……在孙策手下的时候，孙策是希望他有什么就说什么的，都由着他，但孙权不同，孙权这人爱听好话，张昭喜欢谏言，孙权就不用他。于是张昭郁郁寡欢，晚年时候已经不参政了，在家写书，死后谥号文侯。一时治政的英才就这么个结果，悲伤吗？所以我才特别不喜欢孙权。2舌战第二位是虞翻。虞翻这人我们之前说过了，精通易学，口才很好，而且非常喜欢鄙视人。说白了这人嘴贱，跟笔者一样。所以我们今天就不赘述了。第三人就是张昭那节有提到的步骘。步骘这个人能力也很强，建安五年的时候当过孙权的官，后来辞官去游历，其后又被任命，但大约到了建安十年以后才逐渐被重用。他的才名如何体现呢？诸葛亮的哥哥诸葛瑾大家都知道吧，一时之名仕，步骘和他还有严峻是并称的。而他的能力则可以通过他继任陆逊的丞相职位来体现。另外他在吴魏交界的西陵呆了20年，颇具威信，使敌不敢侵犯，这个也很能体现这货的价值。所以说，东吴其实有很多能人的，如果你打三国类游戏，会发现东吴的中上级别的政治人才很多，而且将领用来守城都挺好用的。可惜孙权这人和他父兄性格差别太大，我是不会喜欢这货的，不知道为什么很多人对他评价很高，就因为守着江东吗？东吴高压政策导致国力衰退，我倒觉得三分归晋还真是好事，两个高压政策下的国家都被灭了。3来，简略的提到下第四人薛综。薛综这货大概就是口才不错文章写得漂亮这些特点了，官做到了太子太傅，也就是个当老师的，不记得还有什么功绩了，略过。然后就到了陆绩。哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦，陆绩，哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦。当然提到姓陆的一般你们都花痴陆逊去了，稍微高端点的东吴粉还会花痴下陆逊的儿子陆抗，很少有人会花痴这个“容貌雄壮”的陆绩。你们太不懂事了。不知道尊老吗？陆绩可是陆逊的堂叔呀。另外我喜欢陆绩倒不是因为这人如何如何强大，是因为《三国志·陆绩传》中记载了一则轶闻：绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲归遗母。”术大奇之。这里说的是陆绩6岁时孝顺母亲的事情，当时袁术给了他橘子吃，他觉得好吃，就不舍得吃完，藏了三个在衣服里，结果临行拜辞的时候丢了出来，袁术就问他：你小子干嘛！小小年纪就吃了带啊！陆绩就说：这是为了给我娘吃的。好萌啊有木有！我超喜欢这种温馨类的故事的啊！太有爱了啊！比孔融让梨那典故萌多了啊！我觉得小时候就应该教孩子读这个，这才是真爱啊！比起孔融那重虚名的家伙，陆绩才应该让人推崇啊！所以你们这些只爱颜只爱战的人都不配看三国，三国里也有这么可爱的故事好吗。我可不是只因为喜欢烽火连天的战国场面才看三国志的哦。4接下来是严畯。这货前面提到了，很出名，三杰士嘛。后人为了纪念严畯、步骘、诸葛瑾还特地出了款纪念品，叫“杰士帮”，厉害吧？这个人是个厚道人，怎么个厚道法呢？大家都知道东吴鲁肃厚道，这人就是继任鲁肃的，连厚道也一起继任了，要不要老实到这程度？同样跟鲁肃一样，联盟亲善大使一样的人物，听说诸葛亮很喜欢他，为了他都不跟黄月英啪啪啪了。唉。他的事迹是记录在《三国志·吴书·张严程阚薛传》中的，也就是和张纮程秉阚泽薛综合作一传的，张纮这人和张昭并称二张，以后再说，程秉就是舌战的下一个人了。演义里不知道怎么搞的，不写名字写表字，这里写得是程德枢。这人历史评价也就一时之儒林而已，谈婚姻之事蛮厉害的，教育过孙权的儿子孙登。顺便说下，他也是太子太傅。另外还提到了没发言的张温、骆统二人，前者自视甚高，后者倒是大义凛然，不过有点犯懒不想说了。5最后提下一直出现的诸葛瑾。舌战里他是没有出来的，因为是诸葛亮的哥哥，避嫌嘛。和诸葛亮各为其主也算美谈了，能力也是一流的，最后官至大将军，难能可贵的是这个人很低调，就连死了还交代丧事从简。是一个好人。相比起来他儿子诸葛恪就比较骄慢一人了。虽然是东吴末代名将，曾经打败魏军，后来兴兵伐魏失败了，有点骄兵必败的味道。而且这人不肯认错，归吴后为掩饰自己的失败则独揽大权，后来被设计杀害，诛三族，可谓弱智。本期到此结束。下次再来吐槽。请啪啪啪我。
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绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚。去，拜辞堕地。术谓曰：“陆郎做宾而怀橘乎”绩跪答曰.......
：“欲归遗母”术大奇也
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译文：陆绩（三国时学者。字公纪，吴郡吴人也。）六岁，在九江袁术家做客，袁术将鲜桔拿出来分给他吃，他偷偷地将三只鲜桔藏在怀中。出门回家时，向袁术拜别，鲜桔从情中掉了出来。袁术问：“陆绩，你是来我家做客的，为什么要偷鲜桔？”陆绩跪地答到：“我是想拿回去给妈妈吃”。袁术因而大奇。
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译文：陆绩（三国时学者。字公纪，吴郡吴人也。）六岁，在九江袁术家做客，袁术将鲜桔拿出来分给他吃，他偷偷地将三只鲜桔藏在怀中。出门回家时，向袁术拜别，鲜桔从情中掉了出来。袁术问：“陆绩，你是来我家做客的，为什么要偷鲜桔？”陆绩跪地答到：“我是想拿回去给妈妈吃”。袁术因而大奇。
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近日，为了进一步挖掘和弘扬以“廉石”为特征的，市委宣传部组织全体工作人员到港南区参观了古治布山故城旧址，现场感受“廉石”文化。“廉石”名垂青史&&&&& 据《三国志·陆绩传》记载：“陆绩字公纪，吴郡吴人也。……绩容貌雄壮，博学多识，星历算数无不该览。……孙权统事，辟为，以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。”&&&&& 贵港所在的浔郁平原是一片发育于石灰岩古剥蚀面上的溶蚀平原，地面虽不平坦，但很开阔，红壤土适于农耕，自古以来就是比较富庶的地区。，这里是百越族群中西瓯部族的聚居地。秦统一岭南后，设立桂林、南海、象郡，这里属桂林郡，是郡治的所在地。西汉南越国时期，这里仍属桂林郡布山县。汉武帝元鼎六年（），派平定南越，在岭南调整郡县，改桂林郡为，布山县又成为郁林郡的郡治。自此以后，直到隋代大业初年，布山作为郡治，前后达七八百年之久。馆雷坚女士在《广西建置沿革考录》一书（出版，1996年第1版）中写道：“布山县：秦至隋朝政区，位于今桂东南。秦置。治所在今贵港市治贵城镇南江村（今属港南区）。”&&&&& 地处岭南边远穷困地区，为体察民情，安定地方，陆绩经常跋山涉水巡视各县。陆绩任郁林太守多年，为官清正廉洁，轻徭薄赋，爱惜民力，深得百姓爱戴而州郡得治。陆绩卸任离开郁林时，除有简单的行装和几箱书籍外，再无别的东西可带。负责运送的船家说：“舟轻不胜风浪，难以入海航行。”为行船安全，他让船工搬了一块大石头用来压舱，方得以平安返归故里。这块石头运回陆绩家乡后，陆绩的廉洁美名随之传开，有人还吟诗赞颂：“郁林太守史称贤，金珠不载载石还。航海归吴恐颠覆，载得巨石知其廉。” 《新唐书·陆龟蒙传》也有关于这个故事的记载：“陆氏在姑苏，其门有巨石，远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号‘郁林石’，世保其居云。”&&&& 明代弘治九年（公元1498年），监察御史樊祉把这块巨石移入城内官衙中，取名“廉石”，作为百官之诫。清乾隆年间，苏州知府将“廉石”搬移至况钟祠，以祈学子敬石做人，考取功名后能清廉为官。现在，这块“廉石”被放置在庭院里。&&&&& 陆绩除了为官清廉，还是个大孝子。据《三国志·陆绩传》记载：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚。去，拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”这便是“陆绩怀橘”的故事，被列入元代郭居敬所编的《二十四孝》。&&&& 陆绩在郁江南岸建筑郡城的时候，也许时值夏秋之交，郁江水涨，浪卷黄沙，河水不堪饮用。为了解决饮水问题，他令士兵在郡城南面挖井。由于怀念远在苏州的母亲，井挖成后，他还在井边植橘树，将井命名为“橘井”。千余年后，为了纪念这位清廉太守，当地以“橘井”为村名并沿用至今，村里的社坛（土地神）也称为“怀橘坊”。 “廉石”文化在苏州&&&& “廉石”是我国历史上以廉洁为主题的珍贵纪念物。以“廉石”为代表的廉洁文化，作为历史的记忆和文化传承的载体，作为廉洁思想的物化，已经成为一种价值规范，发挥着导向、激励、约束、凝聚的作用。近年来，江苏省苏州市纪委在廉洁文化建设中，十分注重挖掘“廉石”这一特色廉政资源。2008年8月，由苏州市纪检系统申请的“廉石”品牌，经国家工商行政管理总局审定，正式确立为商标，成为我国廉政史上首例商标和宝贵的廉洁文化符号。
<div class="clearfix BAIDU_CLB_AD BAIDU_CLB_AD_pb" id="BAIDU_CLB_AD_">
&&&&& 苏州市有关方面认为，不断赋予“廉石”新的内涵，是时代性的体现，更是当今多元化社会的需要。为此，该市在“廉石”文化理论研究中，进一步提炼蕴藏在“廉石”背后的精神内涵，旨在从的内核形成既符合传统、又迎合现代的理念和，并初步总结了“廉石”蕴藏的精神含义：廉俭、厚德、正义、民善。苏州市纪委还与合作，成立苏州廉政建设与行政效能研究所，希望通过专家、学者的力量，对以“廉石”为代表的廉政文化进行深层次的研究和探索。&&&&& 结合的特点，苏州市纪委积极挖掘苏州的资源，推出了“廉石”文化旅游专线。目前，苏州市已建立起连接12个县市、区的110多个反腐倡廉教育基地和廉洁文化主题景观，共有省、市、县三级廉洁文化示范点300多个。这些示范点集旅游、观赏、教育为一体，串珠成线形成了蔚为大观的“廉石”文化旅游专线。&&&&& 此外，苏州市纪委还开通了以“廉石”命名的廉政门户网站。“廉石网”自开通以来，就以其专业性、及时性、安全性、互动性成为“廉石”品牌的风景线。去年，“廉石网”荣获全国纪检监察系统“十佳互联网站”称号。 “廉石”故乡是贵港&&&&& 近年来，由于具有巨大的旅游、经济效益，全国各地的名人故里之争愈演愈烈。从之争到之争，再到曹雪芹、诸葛亮、之争，大有的趋势。今年，山东省阳谷县、临清县和安徽省黄山市甚至为了争夺西门庆故里而闹得沸沸扬扬。&&&& 关于“廉石”故事的发源地——及其郡治布山所在地，也存在着争议。&&&&& 今年2月25日，由制作有限公司和玉林市联合出品的30集电视连续剧《》在浙江开机。据了解，该剧摄制班组阵容强大，、、陆毅等明星在剧中饰演重要角色，争取作为2011年开年大戏在中央电视台一套黄金时段播出。在开机仪式上，有人表示，玉林文化底蕴深厚，其中尤以三国时期玉林郡太守陆绩的“廉石”事迹广为流传。&&&& 客观地说，“玉林郡太守”的表述是有误的。历史上并没有“玉林郡”这个说法。馆1985年编的《广西市县概况》一书记载, 玉林市所属地域在秦时分别为桂林及象郡辖地；汉元鼎六年，桂林郡改为，在今之玉林地置广郁县，仍属象郡管辖；三国吴时改为阴平县；唐麟德二年（公元665年）设置郁林州；至民国二年，降州为县，称郁林县；1956年，按照普通话“郁”、“玉”同音，经国务院批准改称玉林县；1983年10月撤县改市，称“玉林市”，为玉林地区管辖。上世纪九十年代后期，撤地改市，即如今的玉林市。由此可见，先之“郁林郡”与后之“郁林州”相隔数百年，地域也不同，此“郁林”非彼“郁林”也，不可混而为一。而孙权派陆绩担任的是郁林郡太守,不是郁州太守。&&&&& 目前，争议的焦点主要在于布山治所所在地是在桂平还是贵港。出现争议是由于古代文献对布山所在地的观点并不统一，持各种意见者都能拿出对自己观点有利的古文献作为依据。但争议主要在民间，史学界的主流观点是布山在贵港。这一点，即使是认为布山在桂平的自治区博物馆副研究馆员陈小波也承认：时迄今日，除极少数人认为布山郡治在桂平外，绝大部分人都认为在贵港。&&&&& 陈小波提出布山在桂平的依据之一是，在壮语里“布”为泉的意思，“布山”即泉山，而泉山他认为就是指桂平西山，因为桂平西山有泉。但自治区博物馆副馆长、研究馆员蓝日勇则从壮语地名的内涵及类型方面否定了这个说法。蓝日勇认为在壮语里对泉的称谓有“布”，也有“波”、“坡”、“慕”等，按壮语地名语法结构模式，“布”是中心词，“山”是修饰词，“布山”意为“山之泉”而非“有泉的山”，并认为把“布”释为“泉”之意，把“山”视为汉语，将“布山”这个“半壮半汉”的地名作为一种“壮汉合成”词是有问题的。此外，“山”在壮语中为“岜”或“巴”，土山称“雷”或“内”，而不称“山”。（上述争论可参见《广西博物馆文集第六集》）
&&&&&& 史学界普遍认同布山郡治在贵港，主要依据是贵港境内有广阔的汉墓群，以及在汉墓中出土的带有“布山”字样的文物。贵港的古墓群南起郁江，北到七里桥，西从糖厂起，沿风流岭、大公塘经旧飞机场，迤东到罗泊湾、南平村和铁路桥。分布范围南北2.5公里，东西7.5公里。在这个范围内，古墓葬分布密集，连绵不断。许多论者多以汉墓的多少作为确认古代郡治的条件之一，认为如果不是长期的行政中心，是不可能出现规模如此大的汉墓群的，更不可能出现规格很高的汉墓。罗泊湾汉墓出土的不少漆器，均烙印有“布山”的戳记，这可以充分表明贵港应是布山的所在地。从墓葬规模、棺椁结构、殉葬人和随葬品的丰富程度方面看，在秦和汉初也只有郡国一级的官吏才能相比，墓的主人很可能是当时地方政权的最高官吏。&&&& 原馆长在其著作《神秘的罗泊湾》中也对布山所在地进行了论述。他说，秦汉时代的布山在什么地方呢？民国十九年（1930年）修的《桂平县志》主张在今桂平，民国二十三年（1934年）修的《贵县志》主张在今贵港。两地相去60多公里。事实上，桂平没有发现过秦汉城址，也很少见秦汉墓葬，不像是郡治所在地。而贵港城南有汉代城址，城区附近有大量的汉墓，与长期设立郡治相称。现在又发现烙印有“布山”铭文的漆器，为布山在贵港的说法更增加了一个证据。&&&& 桂平民间坚持桂平为布山所在地的人士提出一个观点，认为旧贵县的汉墓群是桂平官员死后来此埋葬的，旧贵县只不过是墓地。这个观点只是民间提出的观点，没有充分可信的依据，也没有得到史学界的认同。在舟楫不便的古代，逆流而上一百多里地埋葬死人，这既不合常理，也没有当时的丧葬制度为依据。所以，我们可以理直气壮、名正言顺地说，“廉石”故事的发源地就是在贵港。&&&&&& 一种文化的创造，是各种因素共同作用的结果。苏州可以搞“廉石”文化，玉林可以拍《》，作为“廉石”故事发源地的贵港，当然更应该利用这一宝贵的历史文化资源，大兴建设，打造出具有鲜明贵港特色的精品文化品牌，扩大贵港的知名度和影响力，更好地为贵港经济社会的发展服务。
你想辩赢人家，首先就得了解人家的观点，知彼知己，你才能够在辩论中高屋建瓴。
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