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　　德州在古代称&广川&，两千多年前，这块灵秀的土地上诞生了一位影响深远的大儒，他的名字叫。汉武帝元年，董仲舒受到汉武帝召见，他连上三篇策论作答，因首篇专谈&天人关系&，史称&天人三策&。他提出：&王道之三纲，可求于天&，&天不变，道亦不变&等等。以神学思想宣传：&天人感应，君权神授。推明孔氏，抑黜百家。春秋大一统，尊王襄夷&等主张。建议&罢黜百家，独尊儒术&。 汉武帝大为高兴，从其所议，罢黜百家，独尊儒术。从此以后，&天人感应&为历代帝王所尊崇，影响深远，意义重大。董仲舒也成为继孔子、孟子之后的著名思想家，政治家。关于董仲舒的籍贯，《史记》中称：&董仲舒，广川人&。中国古代有广川国、广川县。《史记》所说的广川是指广川国、还是广川县呢？东汉史学家斑彪认为：《史记》中&广川&应为广川县。董仲舒是广川县人，这个观点早已被世人所接受。但是，历史上的广川经历了两千年沧桑巨变，疆域名称变化频繁，根据有关的地方志记载，广川的大概范围就是现在的德州、景县、枣强一带，这也被很多史学者所公认，毋庸置疑。近几年以来，全国各地掀起研究&董子文化&热潮。河北省景县、枣强先后自称是董仲舒的故乡，景县建有&董仲舒路&，枣强建有&艺术碑廊&。但是，都因证据不足，让人难以信服。
　　 德州在明代正统六年(1441年)曾挖掘出&董子读书台&遗址和石刻，&其石白碧如玉版，其字古劲如琅书&。这怎么解释呢？难道是明朝人在五百年前就预料到后人会争论董仲舒的籍贯吗？两千多年的历史巨变，董仲舒出生的村庄早己被埋葬在厚厚的尘土里，既然缺少让人信服的证据，再的籍贯也没有什么意义，为何不另辟蹊径去寻找一下董仲舒在&广川&的后裔呢？史料记载在西汉就&徙家茂陵&了，若是能在养育他的故乡寻找到他的后裔，岂不是很有意义吗？德州、景县、枣强皆是一望无际的广阔平原，这一带在历史上屡经战乱和瘟疫，人烟屡次几乎灭绝，特别是明代的&靖难之役&，一百万多万大军在这一带进行血腥拉锯战，人民死伤惨重，&十不存二三&。现在的居民85％是移民而来。目前，分布在德州地区的董氏很多，若是想从他们当中寻董仲舒的后裔，无疑于大海捞针。笔者长年从事地方历史文化和民间家谱研究，受益匪浅，认为最有效的办法就是从志书和民间家谱中寻找突破点。2009年3月，有幸借到一部始创修于明代万历二年(1574)，屡次重修，民国24年又一次续修的《德县志》，志书中详细记载：&(德州)小西门曰广川，广川者，汉县也，出广川门，渡运河通景县路，景县南有广川台，又有董子祠，凡董子故迹在景县南，则在德州西北之地，两邑有之．．．．．&。志记中&广川&、&&、&董子读书台&、&董子祠记&、&广川桥&、&繁露书院&等等，记载多达几十处。更让人惊喜的是在《人物志》中还发现了后裔董鉴道及董瑶林的传记，照录如下，与读者共享。
　　 《德县志卷十、人物志》董鉴道记载：&董鉴道，字德新，号文波，汉广川伯仲舒之裔也。先世居浙之会稽，曾祖良滴醣(1676)武进士，直隶蔚州路参将。祖士R国子生，父理著太学生，[幕山左入德籍。鉴道己未恩贡，侯选直隶州州判，天性友孝，读书贯通大义，尤敦尚廉洁之风，屡W名场，绝意仕进，闭门研经，刻苦自励，事亲能先意承志，虽中裙厍孜l，无稍间。教养弱弟至***，犹指授不已，常谓人曰：吾一日不读书，自觉有愧于心也。尤爱读&&春秋&&、&&繁露&&曰：此吾先人之著述，岂可忘祖德乎！后学一经指导，率皆成名。居邻永庆寺，寺内有修筑事，拟请有重望者理之，敦请再三，不出，僧环跪恳求，始允其请，其审于出处多类此。家教尤严，内言不出，外言不入，有华原柳氏之风焉。年七十二卒，子上淳附贡生，上溏军功六品，均能守家学。
　　 县志中明确记载了董鉴道是董仲舒的后裔，董鉴道的曾祖董良谡憬峄幼。滴醣(1676年)考中武进士，任直隶蔚州路参将。祖父董士R是国子生，父亲董理著是太学生，落籍德州，并指出董仲舒后裔在清代又返回德州的来龙去脉，这是董仲舒后裔返回&广川&定居的重要史料记载之一。
　　 《德县志卷十、人物志》董瑶林记载：&董瑶林，字瑞芝，别号柳湖，文波后裔，为邑名士田石先生高弟。清宣统已酉(1909)拔贡，博通经史，喜书能文，而性方鲠，狷介自持，世不与谐，而亦不乐与世谐也。平生羡慕管幼安、陶元亮之为人，淡泊自甘，不乐仕进，选拔后竟不赴朝考。频年授徒以自给，亦一时隐君子也。好饮酒曾不及醉，最爱古砚，常于旧书肆中求之，获名砚数方，朝夕观赏，轮换磨墨，日书端楷以自省Ｃ窆晗爻だ罟尴刂荆肝弊耄⒎肿宋镏靖濉Ｊ悄甓У帽┎。ξ淳苟逯{，惜哉。&
　　 董瑶林是董鉴道的后裔，清朝拔贡，是民国时期生活在德州的一名文化人，他平生羡慕东汉末年的管宁和东晋的陶渊明二人，喜欢过隐居生活。民国二十二年(1933年)，德县县长李树德倡修县志，聘董瑶林为副总纂，并分撰人物志稿，董瑶林是德县文献委员会委员，也是县志的实际负责人，民国二十二年冬天，县志还未修完，董瑶林患急病猝死。查&&德县志&&修志姓名表，他仍是名列副总纂。董瑶林病故之后，他的子孙和董氏族人仍在德州居住，若是能找到&&董氏家谱&&查阅一下，再与董瑶林的后裔和族人进行坐谈，不但能将董仲舒后裔在德州的分布情况了解的一清二楚，而且还可能有更重要的收获，因为董鉴道和董瑶林都有很多著作传世。这样以来，无疑会对德州研究董仲舒文化有更积极的推动作用。董氏家族辈分排列谁知道_百度知道董仲舒（西汉思想家）_百度百科
?西汉思想家
（西汉思想家）
（公元前179年－前104年）思想家、政治家、教育家，哲学家和今文经学大师，汉族，汉广川郡（今河北枣强县王常乡后旧县人）人。专治《春秋公羊传》。时任博士，讲授《公羊春秋》。元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、之术者，皆绝其道，勿使并进。”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳，使成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。[1]
他提出了、等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生历经四朝，度过了王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。[2]
董仲舒人物生平
董仲舒（前179年~前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人。汉武帝元光元年（前134年）任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125年），任刘端国相，4年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教和、结合起来，吸收、、思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
公元前134年，下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《》中系统地提出了“”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
董仲舒幼年好学
董仲舒的老家广川在东南，邻近，北靠，西界。前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。[3-4]
董仲舒传授儒学
董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生等转相传授。
这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了国的国相，有的成了。由于董仲舒广招门生，宣扬，他的声誉也日益扩大，在时当了博士，掌管经学讲授。[5]
汉景帝时为博士。他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。他一门心思教学和研究，甚至三年都没回家看一下。他的行为举止，都遵循礼节，很多读书人都尊他为师。继位后，董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国，主要是以《公羊》为指导，通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因，然后在求雨时能关闭阳气，释放阴气，使天下雨；止雨时，能关闭阴气，释放阳气，使雨停止。在江都国，他这样做，从来都没出现误错。后来，他被废为中大夫。(董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。[6]
董仲舒天人三问
汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为&&。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了&罢黜百家，独尊儒术&的建议。[5]
董仲舒规劝刘非
董仲舒对策后，被武帝派到刘非那里当国相。是武帝的哥哥，此人粗暴、蛮横，一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。而且刘非把董仲舒比作辅助称霸诸侯的，也就是希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺中央政权。
但董仲舒是主张&&的，因此，对于刘非的发问，他借古喻今进行了规劝，指出“所谓仁人，是‘正其道不谋其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道义而不谋求眼前的小利，修养自己信奉的理念而不急于取得成果）的仁。致力于以德教化民众而使社会风气大变，才是仁的最高境界！所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道义的人提及。”暗示刘非不要称霸。董仲舒为易王相六年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。[5]
董仲舒罢官教书
汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动，又教了十年的《公羊春秋》。[5]
董仲舒东山再起
汉武帝元朔四年（前125年)，又推荐董仲舒做胶西王刘端的国相。刘端也是汉武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，刘端对他还比较尊重。[5]
董仲舒称病辞官
董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐时间长了遭到不测，遂于四年后以年老有病为由，辞职回家。从此以后，也就结束了他的仕禄生涯。董仲舒晚年对什么事情都不过问，只是埋头读书、著作。
虽然他辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教，董仲舒都有很明确的看法。后来，张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为《春秋决狱》一书。董仲舒虽然养病在家，但仍十分关心朝政大事，甚至在临终之前，还写奏章给汉武帝，坚决反对盐铁官营的政策。[5]
董仲舒家中病逝
元年（前104年），董仲舒于家中病卒，葬于西汉京师长安西郊，有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地，又名为&下马陵&。
董仲舒思想成就
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒大一统
汉初实行，。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了&大一统&。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了&大一统&论。他在《天人三策》中说：&《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。&
董仲舒版画像
“大一统&既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据'大一统&的普遍法则，提出了思想也要&大一统&的论点。董仲舒在《天人三策》中说：&只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代&。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。[4]
在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了&罢黜百家，独尊儒术&政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为&儒者宗&。[4]
董仲舒天人感应
董仲舒&天人感应&论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应&法天&行&德政&，&为政而宜于民&；否则，”天&就会降下种种&灾异&以&谴告&人君。如果这时人君仍不知悔改，&天&就会使人君失去天下。
通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的&天&，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的&天&，来戒惧皇帝，使之自敛。用&天&来限制他。
当时董仲舒为什么要采用&天人感应&的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了&天&来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒&天人感应&的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。[8]
董仲舒以德治国
统治人民虽然奉行黄老的&无为而治&的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出&调均&的主张。上疏汉武帝&限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少，让人民休养生息，减少民力消耗&。
这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行&更化&。他的&更化&思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视&教化&，主张用仁德代替严刑。他视&德治&主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝：&作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
董仲舒个人作品
董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《》、《》、《》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒人物评价
董仲舒半身像
《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。[10]
《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。[11]
：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”[12]
《董子祠堂记》
《史记·汉书传》
《汉书·董仲舒传》
《史记·儒林列传》
《新论·本造》
董仲舒人物轶事
董仲舒三年不窥园
董仲舒，自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，他决定在宅后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。[14]
第一年，董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。
第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。
第三年，后花园建成了。携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。
随着年龄的增长，董仲舒的求知欲愈见强烈，遍读了儒家、道家、阴阳家、等各家书籍，成为儒学大师。[5]
董仲舒有客老狸
有一次，董仲舒放下帷幕讲课，有个客人来拜访，董仲舒知道他并不是一个普通的人。客人又说：“要下雨了。”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就变成了一只老狐狸。[15]
董仲舒后世纪念
董仲舒董仲舒墓
董仲舒墓的位置有两种说法。
一说位于陕西省下马陵街。董仲舒墓位于古南城墙和平门内以西600米处马道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城内，官吏军民至此下马，以示崇敬，故称“下马陵”。中华人民共和国成立之初，此墓封土周长40多米、高6米，墓前有清乾隆年间陕西巡抚所书“汉董仲舒墓”碑一通。20世纪50年代此墓损坏严重。现封土残高2米，封土前有西安市人民政府所立青石保护标志。1956年公布为第一批省级重点文物保护单位。
一说陪葬的，位于在今陕西省南位乡茂陵以北约500米处的策村东南约250米处，为一座南北长71米，东西宽30米，封土残高14.3米的古冢，村民称为“策冢”。为什么叫“策村”、“策冢”？却不叫“董村”、“董冢”呢？据村民们说，这是因为他们的祖上董仲舒曾进呈“天人三策”有功于汉，为铭记先人功绩，遂以“策”为名。
董仲舒董子祠遗址
大董故庄村村东北现有始建于唐朝的董子祠遗址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有诗作。1948年，董子祠被拆除。后群众自发重建了约14平方米的董子祠，遗有《景州重修董子书院记》碑首、龟座残件等”。日，来自浙江、山西、河南、广东、江苏、福建等省市的数十名董氏后裔共聚，参加董仲舒思想暨董氏渊源研讨会，并在董子祠举行了董氏后裔祭祖仪式。
董仲舒董子文化园
董子文化园包括董子宗祠、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子研究会馆、董氏宗亲会馆、碑林等。董子宗祠、时空台、董子舍园遗址和董仲舒衣冠冢已完成建设或修缮。
董子文化园采用的是汉式建筑风格，由九部分、七进院组成，全园整体布置为坐北朝南，董子故居、应诏对策、下帷讲学、三不窥园、相事骄王、德主刑辅、董子祠——鸿儒殿七进院落构成文化园的主体。该建设项目已被列为省重点文化建设项目。
董仲舒董仲舒石像
董仲舒西安石刻像
明万历年间（年）统治阶级在他的家乡立祠雕像，从山西运来巨石，聘请丁名工匠。相传，石头运到河北旧县村就是运不动了，人们以此当做，在此建了董子庙，雕刻了一尊石像安放于庙中。
石像位于旧县村西几十米处。坐式，双手捧一笏板，高2.5米，重约4吨。像前左右各有一聋男哑女守侍，庙前有一石碑。像背后刻有：“明万历三十六年十月旧县村施财弟子管正尊韩安辅妻姚氏”。1946年土改时，庙被拆除，石像置于露天。“文革”中“”，又被推倒，鼻面和笏板多处被损坏，石碑移到他处。1982年九月，河北省人民政府定为省级重点文物保护项目。
．铁血网[引用日期]
．中文百科在线[引用日期]
．国学网[引用日期]
．新华网[引用日期]
．中国大学生在线[引用日期]
．学科王[引用日期]
董仲舒版画像取自明天然撰赞，弘治十一年重刻本《历代古人像赞》。
． 光明日报[引用日期]
董仲舒半身像取自清代顾沅辑，道光九年刻本《吴郡名贤图传赞》，清孔继尧绘。
．国学导航网[引用日期]
．国学导航网[引用日期]
皮锡瑞．《经学家法讲义》：湖南思贤书局，1899年
．新华网[引用日期]
．德州大众网[引用日期]
《搜神记》：董仲舒下帷讲诵，有客来诣，舒知其非常客。又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐狸，则是鼷鼠。”客遂化为老狸。
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董仲舒故里
董仲舒故里即河北省景县广川镇大董故庄村，是汉代大儒的故乡。
董仲舒故里景县广川镇
广川镇、景县辖镇。位于河北省景县西南部，景县、故城、枣强三县交界处，距县城40千米。从衡德高速公路龙华出口，南行13公里，即可到达广川镇。全镇地貌呈簸箕形，由西南向东北逐渐倾斜，最高海拔25米，最低海拔约15米，四季分明，雨热同季，属温带半湿润季气候。
1995年被省委、省政府命名为“河北省百强乡镇”，被衡水地委、行署命名为“小康镇”，1996年被衡水市委、市政府命名为“十强乡镇”2007年，全镇完成社会生产总值21.9亿元，固定资产投资2.8亿元，上缴税金1950万元，农民人均纯收入4592元，同比分别增长16%、18%、21%、6.3%。
2009年5月，总投资10亿元、占地21.5万平方米的董子文化园工程，在一代大儒董仲舒的故里——衡水市景县广川镇启动，预计于五年内分四期完成。董子文化园规划包括董子宗祠、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子研究会馆、董氏宗亲会馆、碑林等。董子宗祠正殿、时空台、董子舍园遗址和董仲舒衣冠冢已完成建设或修缮。董子文化园采用的是汉式建筑风格，由九部分、七进院组成，全园整体布置为坐北朝南，董子故居、应诏对策、下帷讲学、三不窥园、相事骄王、德主刑辅、董子祠——鸿儒殿七进院落构成文化园的主体。旨在弘扬董子文化，推动文化旅游业的发展，进一步提升董子文化的影响力，真正打响“董子故里——大儒之乡”品牌。
广川镇土地资源丰富，路、水、电、通讯、有线电视等基础设施完善，休闲娱乐、教育文化、卫生医疗等服务配套齐全，新建广川现代城，广川新城，高层高标准生活小区。
广川镇民营经济比较发达，铁塔钢构是全镇的主导产业，系全国四大通讯器材生产基地之一，特色优势比较明显，素有“铁塔之乡”的美誉。我镇铁塔钢构产业起步于80年代末，经过铝合金梯子、铝合金塔、小铁塔等过渡，发展成今天以通讯塔为主体的多个品种。特别是近几年，我镇铁塔钢构产业规模迅速膨胀，效益水平显著提升，驶入了发展的“快车道”。2008年全镇铁塔钢构产业完成销售收入21亿元，上缴税金3400万元。日，景县被中国建筑金属结构协会命名为“中国(广川)铁塔制造基地”。
董仲舒故里董仲舒简介
董仲舒， 曾在山东为官，任胶西相，虽然时间短，但留下后裔不少。
从元至正年间（公元1341—公元1369）28年间，到明代洪武、永乐年间（明洪武六年公元1373年 至永乐十五年公元1417年)44年间，元宋朝廷朝廷一再从山西洪洞等地往省内外移民。
朔州马邑县烟墩村圪针沟，是移民分遣处之一（烟墩村今属神头镇，村南有圪针沟和圪针围，围是坟地）。
董仲舒的儿子董安从广川迁回陇西，裔孙再迁河东，在洪武年间，与山东定陶等地族人一起转迁至朔州马邑县烟墩村圪针沟,在公元一三六九年至一三七一年中的某一年(以一三六九年为可信),迁居到忻州紫郡。
明代洪武年间，本族从山东聚集至朔州马邑县烟墩村圪针沟，在公元一三六九年至一三七一年中的某一年（以一三六九年为可信），迁居到忻州紫郡，后几经迁徙。
本族历史上有登仕郎和将军者，在田间考古发现过将军墓志铭碑，登仕郎者则记录于族谱。从始祖算起，是董氏第222世，河东董氏从董仲舒算起，是董仲舒第70代嫡孙。
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