佛教在中国的发展史_百度知道
佛教在中国的发展史
时间、主要时间及代表人物。
佛教的传入和发展大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。据文献记载，佛像可能与此同时传入。但在中国西部的新疆地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传人则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。　形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。　汉魏之际，佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记载却极为鲜见。在出土的佛教文物中，有四川乐山崖墓的佛雕像、彭山崖墓内发现的陶制佛像，这些据考证都是汉代的作品。但是这时的佛教文物遗留下来的为数极少。东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。　　中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。这是中国社会大动荡的时代。来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。在绘画方面，顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。这一时期的绘画、雕塑等艺术作品中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝士大夫生活理想和审美情趣的真实写照。由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表．　　两晋南北朝时期的佛教造像艺术。也有了极大的发展。以东晋戴逵为代表的佛像雕塑家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若亲遇”。这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。　　遗憾的是这一时期佛教寺院的各种塑像以及画像，现在大多都已荡然无存，我们只能从传世或出土的一些金铜佛像以及当时开凿的一些石窟寺中，来了解和研究当时佛教造像的一些情况。　　现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武四年（338）造的释迦佛铜像。此像现藏美国旧金山市博物馆。像通高 39.4厘米，身着通肩大衣，衣纹以身体胸部为中心，向左右对称雕出作平行下垂状、两手在腹前作禅定印，肉髻较大，脸部轮廓清楚。佛座为四足方座，这是大多数早期金铜佛像所采取的形式。整个佛像身体略向前倾，衣纹形式化，左右对称，略显呆滞，带有早期还不成熟的佛像制作风格。　　南朝佛像，传世遗物较少。但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣纹、手印、背饰等基本上还保留着较早的传统手法，但其面部表情则安详柔和，与其他一些显得强有力而充满感情色彩的佛像相比，尤为幽雅静温，具有更多的中国传统色彩。　　北魏时期，是中国佛教造像艺术发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。空前绝后，显示了非同凡响的宏伟气势、大同作为当时北方的政治、经济中心，在佛教艺术发展过程中，还形成了被称为“平城模式”的艺术风格（大同古称平城），对当时中原地区佛教艺术的发展起着指导性的作用。　云冈石窟第二十窟的大佛像，历来被视作云冈石窟的代表、由于这一洞窟的顶部和前壁已揭，佛像成为露天，使我们能更清楚地瞻仰这一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部丰满，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部轮廓清楚，嘴角处略带微笑、眉眼修长，眼睛瞳孔部镶着黑釉陶器，看来炯炯有神。双耳垂肩颈部肥短，两肩宽阔厚实、双手作禅定印，手肘外张，显示出力量和威严。造像整体看上去端庄凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣纹成阶梯状排列，线条简洁，显示出一种粗重厚实的质感反映了当时生活于北方寒冷气候中的少数民族服装的特点，也具有犍陀罗佛教艺术的某些特点。　　北魏孝文帝于太和十八年（494）迁都洛阳，并且在政治上和经济上实行了一系列的改革。这些改革措施加速了北方各少数民族与汉民族的融合过程，同时也促进了各民族的文化交流。因此，标志着这一时期艺术水平的龙门石窟，具有更加浓厚的中国风味、其中如古阳洞、冥阳洞、莲华洞等，都显示了极高的艺术水平。　　隋唐的佛教艺术，有了明显的转变，形成了中国佛教艺术发展的一个新阶段。这一时期出现的各种佛教造像，在风格上已摆脱了以前的那种呆滞、平板的表清和神秘气氛的宠罩。开始出现一种新的，显得温和圆润、生动柔和的风格。人物造型也从南北朝时的清瘦飘逸转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像，显得雍容华贵，颇似唐代宫廷贵妇的形象、衣纹皱折也是线条流畅，富于节奏变化，同时显出衣物的质地轻薄、紧贴身上，更显得肉体的丰腴和体态的婀娜多姿。这一时期的代表作品有龙门奉先寺的卢舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁画和塑像等等。　　五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各处的石窟中保留得较多。这时的像有许多是密宗的造像，反映了这一时期佛教密宗的流传情况。元代盛行藏传密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飞来峰的摩崖石刻造像，也多为佛教造像，可以说是这一时代的代表作。其中又以笑口弥勒（布袋和尚）的像最为著名。它那憨厚质朴、纯真无邪的笑容，看来是发自内心深处的笑，吸引着一群群的游人和朝拜者，给人以深刻的印象。　　五代宋以后，还出现了许多罗汉像以及各种各样的观世音菩萨像。有些完全是根据中国民间传说创造出来的。这些像的出现，大大丰富了佛教艺术的表现内容。从造像的风格上看，则更加贴近了生活，世俗化的味道也更浓，这样也更容易为群众所接受，特别是各种各样的观世音菩萨像，大多从唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，转变成风姿绰约、美丽端庄的女性形相，而且更具有世俗的风韵。这时的佛教艺术，无论从表现内容还是艺术风格上来看，都已是地道的中国文化和艺术的产物。
其他类似问题
按默认排序
其他3条回答
佛 教 在 中 国1．佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国，史称这一佛教事件为“伊存授经”。另一说即源于“白马驮经”故事：东汉永平年间（58年~75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问询群臣，学识渊博的大臣傅毅告知为佛。于是汉明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为了表示欢迎，在洛阳建起了我国首座佛教寺院“白马寺”。总之，佛教传入我国的时间，在公元1世纪前后。2．佛教的发展。两汉之际，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面：一是大量的佛经被翻译，由于佛经的翻译使得佛教的传播越来越广；二是众多寺院的兴建和石窟的开凿，则是对佛教的又一种有力的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。3．佛教的鼎盛。如果说南北朝时期对佛教这种外来宗教文化主要还是吸收消化的话，那么隋唐已进入全面繁荣和鼎盛时期，而后者正是建立在前者基础之上的。隋唐时期佛教繁荣和鼎盛的原因，主要是统治者的提倡。隋唐统治者及时总结历史经验教训，在佛道关系上有意识通过儒家思想予以调和，消融两者间的矛盾。这样，在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。4．佛教发展的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代了其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、对中国文化思想影响最为广泛的宗派。在元代，虽然以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶酥教、摩尼教等也允许存在。在元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。5．佛教的衰落。明清之后，佛教渐趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日趋衰落。6．近代佛教。和封建社会的佛教信仰相比，近代佛教信仰已发生了一些深刻而显著的变化。在封建社会中，人们对于佛教更多的是单纯修来世、求解脱、向往西方极乐世界；而在近代社会中，已变为同时追求现实利益、祛病消灾、延寿增福。“有求必应”已变成民间佛教徒对佛和菩萨的一种信念。伴随而来的是以忏法为中心的佛教仪式的广泛盛行，如瑜伽焰口（施恶鬼）、梁皇忏、慈悲水忏、金刚忏、大悲忏、水陆道场等，这些仪式受到僧侣信众的普遍欢迎。其实这些活动以超度亡灵、追悔罪恶、保佑子孙为基本目的，与佛教本意有较大的距离。
历史：东汉桓、灵之世，安清、支谶相继来华，佛经传译逐渐兴盛。至汉献帝时，计有中外译师十 人，分为两个系统：一是安息系统，二是月支系统。安息系统译师有安世高、安玄、严佛调 ，是小乘学派，译传小乘典籍，而以禅法为主。其中以安世高为最著，所译大小《十二门》 、《修行道地》、《明度五十校计》、《佛印三昧》均为禅经，尤以《安般守意经》为中土 最初盛传之禅法，是说调息安心之 “ 数息观 ” 。月支系统译师以支娄迦谶最为卓著，所译《 般舟三昧》、《首楞严》二经，是大乘禅法中最有代表性的两咱。于汉晋间，前者有两译， 后者凡七译。支曜出《成具光明定意经》，亦是大乘禅藉，有二译。 “ 般舟 ” 意为 “ 佛现前 ” ，宣称得此三昧，十方诸佛悉立于面前，此为《般舟三昧经》所说之义。《首楞严经》说 入此勇健定，能统摄一切佛法，具有不可思议之神秘力量。 　　禅法传至三国，仍为两支。安息系统世高之学，传于弟子韩林、皮业、陈惠，而再传于康僧 会。惠、会二人合注《安般守意》，弘传小乘禅法，月支系统大乘禅法，由支谶传支亮，再 传于支谦。支谦为三国著名译师，号曰 “ 智囊 ” ，改定《首楞严经》，又译《慧印三昧经》 ，宣扬修持慧印禅定，能得无上智慧，诸罪绵除，来世成佛。　　两晋时期，禅经之译传，续出不绝。两晋时 宾文士竺候征若，携《修行道地经》至敦粕， 遇支月沙门竺法护，共与演之，出译此经。竺法护又译《勇伏定经》、《身观经》、《法观 经》等禅籍，通行于世，使修习禅法僧人日渐增多。西晋康法朗弟子令韶，特善禅教，每入 定竟数日不起。僧光游想岩穴，志得禅慧。东晋初南渡僧人竺僧显、竺昙猷、支昙兰等人， 皆以精于禅法著称。蜀地有广汉阎兴地贤护，以禅定为业。蜀郡石室山法绪，常处石室，且 禅且诵。江南禅法之流行，于此可见。　　东晋时中国北方有五族十六国先后继起，其中北凉禅法在晋末最盛，而禅经之译传则以后秦 为多。后秦鸠摩罗什译有《坐禅三昧经》、禅秘要经》、禅法要解》、《思惟要略法》、《 菩萨呵色欲法》，对当时禅法起很大作用。其影响所至，波及江南。但是随着佛教深入发展 ，一些禅僧渐感昔时禅法不够系统，又无人专事传授，因而希望有新禅法传入。憎 曾从罗 什习受禅法，感到 “ 此土先出《修行》、《大小十二门》、《大小安般》，虽是其事，既不 根悉，又无受法，学者之戒 (指制约)，盖阙如也 ” (《关中出禅经序》，载《出三藏记集》 卷九)。庐山慧远亦因江东阙禅法，使弟子西行求之。虽得罗什所译《禅要》，尚不满足。 是时，西行求法之人群起，此中智严自凉州西到 宾，从佛大先谘受禅法。佛大先其人，乃 西域之后，禅训之宗。其高足弟子佛陀跋陀罗，以禅律驰名当时，遂被智严邀往长安，大弘 禅业。因事被摈南下，入庐山应慧远之请译出《达磨多罗禅经》。是为 宾禅籍传入中国之 始。此经重在宣说不净观，兼说数息观。慧远禀受此禅，知名当世。其弟子法安等人在新阳 讲说众经，兼学禅业，昙邕与弟子昙果在庐山营立茅茨，澄思禅门。自此 宾之禅流布江左 ，泽被后世。　　东晋以后，进入南北朝时期。南朝禅法，包括从宋武帝永初元年 (420)到陈后主祯明二年(58 8)，在南方宋、齐、梁、陈四代之禅法。北朝禅法，包括从北魏明元帝泰常五年(420)到北 周静帝大定元年(581)，在北方北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸代之禅法。宋齐时代之禅 法，以宋初为盛。当时以宋都建业为基地所传之禅法，属 宾之禅。此禅法译籍日多，践行 者日从。佛陀跋陀罗弟子慧观、宝云均一代名僧，共住道场寺。观作《不净观经序》，云译 《观无量寿经》，均弘定业。 宾昙摩蜜多特深禅法，自凉州经蜀至江陵，于长沙建立禅阁 ，元嘉元年(424)到建业，译出《观普贤菩萨行法经》、《观寿虚空藏菩萨经》、《五门禅 要用经》、《观无量佛经》、《禅秘要经》(后二本阙佚)。并大行禅业，学者远集，号曰大 禅师，亦称连眉禅师。僧审从受禅法，曲尽深奥，审传慧嵩，沮渠京声是北凉王沮渠蒙逊之 从弟，曾在于阗从 宾佛大先受禅，北凉亡，于宋初奔建业，译出《观弥勒上生经》、《治 禅病秘要经》。 宾求那跋摩由师子国到广州，入建业讲《法华》、《十地》、善于禅法， 入禅常累日不起。 宾佛驮什，于景平元年(423)至建业，译出《五分律》，兼达禅要，未及 弘阐而去。 宾系禅法还有凉州玄高传之。玄高幼在长安从 宾佛陀跋陀罗习禅，妙通禅法。 为陇西著名禅师，而后游化于北魏， “ 出入尽于数随，往返穷乎还净 ” ，其禅力之深，人莫 能衣。太平真君五年 (444)为魏主所杀。其上座弟子玄畅逃往建业，以其明经通禅，且善占 卜，无不验，故能耸动帝王达官，名显于世。寂于齐武帝永明二年(484)。玄畅门入法期， 十住观行，所得有九，唯 “ 师子奋迅三昧 ” 未尽。玄高又一弟子玄绍，究练诸禅，神力自在 。刘宋初期及北魏统一中国北方前后， 宾禅法行于南北，多有著名禅师传持。　　梁、陈之世，禅业微薄，原自宋末以来，江南僧人群趋义学，外国僧人来华甚少，禅法亦随 之而衰落。荆、蜀稍有行者，亦是鳞爪之介。唯慧文一系之禅法，由北而南，最后定居于浙 江天台山。其传承自成一系。慧文是西魏、北齐时著名禅师。其禅法远以《安般守意经》、 《般舟三昧经》所述禅意，而以般舟系大乘禅法为其心要；近取北地六家禅师明、最、嵩、 就、鉴、慧用心之法而予发展；以三论师观行为基础，兼取瑜伽师之观行，提出多用觉心之 禅观方法。其徒慧思，从受观心之法，悟法华三昧之旨，践行随自意三昧及四安乐行。著《 大乘止观法门》、《诸法无诤三昧法门》、《法华经安乐行义》、《随自意三昧》、《南岳 思大禅师立誓愿文》。慧思之高足智 ，禀受安乐行，得入法华三昧，发旋陀罗尼，照了法 华，如高山之临幽谷；达诸法实相，如长风之游太虚。著作甚多，立一大体系，成为后来隋 代所建天台宗的实际创始人。思、 二师，于衡岳、天台一带弘扬禅法，使陈朝禅业不甚寂 寞。　　北魏禅法，在其初期传布很广， 宾禅较为流行，其间以玄高为最著，前已述之。到太平真 群七年 (446)太武帝毁法之时，稍至衰歇。几年以后，文成帝即位，明令重兴佛教，禅法为 之一振。至孝文帝邓位，禅法大行北土，历久不衰。其禅风特点大凡有三：一是一般僧人悉 皆禅讽，不以讲经为意，至使坐禅者不明经义，徒事修持。二是禅居石窟与山寺之风盛行。 坐禅僧人，宜栖穴处，则凿窟以为禅居。当时鹿苑凿石窟以供僧寂尘，于武州凿石窟乃为禅 居，俱在平城郊外。孝文帝迁都洛阳，又于龙门凿山造窟。建立新禅寺，往往设在山区，其 中以嵩山最为典型。太武帝时，僧周已居嵩山头陀坐禅，此山渐为禅僧集居之地。其后坐禅 师创立嵩阳寺，集众虔诚禅寂，六时靡辍。又有少林、间居、栖禅诸禅寺之创建，使嵩山之 禅法誉遐迩，流芳后世。三是印土东来之大师所授禅法，均有其理论根据。北魏后期著名禅 师佛陀扇多和勒那摩提所受禅法，当属瑜伽师宗。另一禅学巨匠菩提达摩所授禅法，源出性 空之宗，兼有瑜伽禅意。　　北魏之禅法，上承北凉、后秦之脉络，下续隋唐之法绪，继往开来，替相转递，终于在其冶 炼禅法之熔炉中，酿出一股新的禅流，即达摩禅法，自菩提达摩由南天竺东来中土，传其禅 法，另辟新径之后，中国乃有如来禅与祖师禅之分。凡诸经论所说之禅法，名如来禅；后秦 鸠摩罗什所译之禅经，为其初传之禅籍。祖师禅则是以经论以外之禅法，祖祖以心传心，心 印相递，不立文字，即是菩提达摩初传禅法。菩提达摩大师，神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大 乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高深。其讲《楞伽》乃是宋译四卷之本，谓依 “ 南天竺一乘 宗 ” ，即上乘《般若》法性之义，亦即取法于大乘虚宗。大乘虚宗，以无分别智，无所得心 ，悟入实相。依此正观，立证菩提。《楞伽经》虽为法相有宗之典籍，属瑜伽之学，但内容 ，着重于破除妄想，遣荡一切诸相，显示体用一如，即真如法身，所明在无相之虚宗。又达 摩壁观之谓，乃真俗不二之中道。壁观者，喻如墙壁，中直不移，心无执著，遣除一切执见 。以无著之心，契彼真实之理。正是中道所诠之实相。此为达摩所修之大乘禅法，名曰壁观 。其教法之主旨是以忘言、忘念、无得正观为宗，与时不合，遭传经律之人讥谤，门下只有 慧可、道育二人竭诚事奉，经四、五年，达摩为其精诚所感，诲以 “ 二入 ” 、 “ 四行 ” 之法 ，并四卷《楞伽》授慧可以为印证。慧可传璨禅师、那禅师等人，并口说玄理，不出文记， 或言或行，亦以四卷《楞伽》为其心要，其后达摩禅法之传承，门叶繁茂，成一学派，名曰 楞伽师。续及隋唐，立一大宗派，即是禅宗。北魏后期，达摩禅法一脉，是一主干，影响最 大。其主要禅籍有《楞伽阿跋多罗宝经》、《二入四行论》、《少室六门集》等。　　北魏至孝静帝，分袭为东魏和西魏。二魏之时，禅法之传承，达摩一系仍著。慧可于东魏天 平元年 (534)到邺都(公河南安阳市北)大弘禅法，达三十四年之久，但因屡受异派学者迫害 ，其后流离于邺卫(今河南安阳、汲县)之间，其禅法影响渐至消沉。慧可传法，承达摩 “ 理 入 ” 之旨，深信一切众生具有同一真性，如能舍伪归真，就是凡圣等一之境界。指出生死无 差别之义理，直显达摩正传之心法。　　上接东、西二魏，即是北齐、北周二朝。慧可于北齐天保三年 (552)授法于弟子僧璨，但可 、璨二师于时传法影响不及僧稠。北周武帝毁法时，僧璨往亚地舒州(今安徽潜山)司空山， 十余年无人知之。后来僧璨南住皖公山，传法修禅，广弘定业，遂使禅法极盛于南地。　　北齐禅师，僧稠最著。其禅法依《涅 ·圣行品》四念处法以修心。此法观身、观受、观心 、观法，其阶籍所由，步骤井然，故情事甚显，易于领会，遵行者众。僧稠之禅法，原在北 魏末期业经弘传，于嵩岳、怀州、邺城各地练众千百，与达摩一系禅法并行于北土。入齐以 来，更形宏盛，齐文宣帝躬自郊迎，礼貌优渥。其影响超越其他各家禅之上。撰有《止观法 》二卷。北周禅师特尊僧实，曾受禅于勒那摩提，周朝上下，甚为礼敬。有弟子昙相等人， 续至唐初传灯不绝。　　自晋以来，北方传持禅法称盛，中外著名禅师多会萃于北地而后南下，遂使定业遍及南北。 但诸大禅师多兼立义学，凡谈义理，必依观法。而隋唐新兴之各大宗派，均有其独特观法， 又悉以 “ 定慧双修 ” 自许。由此可见，禅法在整个这中地位十分重要。佛教禅法最重视师传 承，对隋唐各宗派之形成起过重大影响。　　
简单的说 两汉进中国
发展在中国 唐 宋 盛典。。。历史上有四次灭佛 隐遁 发展 创新。。。。。
佛教的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁　　佛教能够在中国广泛传播的真正原因　　在魏晋后期的东晋南北朝时期,中国北方(中原以北)大部分地区基本处于胡人(鲜卑拓拔匈奴羯氐羌族)统治之下.在此之前,从东汉明帝(西历纪元一世纪)开始至魏晋时期,佛教基本处于初传阶段,还没有大规模传入中土.这是为什么呢?因为从西汉董仲舒提出"独尊儒术罢黜百家"起,中国的朝野意识形态或信仰还是以儒道为主的原生态传统文化.所谓"内用黄老外示儒术"成为统治者的既定方针.而"独尊儒术"只不过是愚弄大众百姓的幌子而已.如果全体社会都能遵循"温良恭俭让仁义礼智信",那么社会管理就会容易得多,人民也可以安居乐业,这样的社会与大同世界或许相差不远了.魏晋玄学的出现似乎也并未改变当时的主流文化.但自从西晋末期外族入侵开始,这一现状被彻底改变.北方大部分地区沦为古代意义上的"殖民地".而统治这一地区的外族,在文化上尤其是意识形态方面还没有形成或根本不具备一套完整的说教,如果采用汉人的儒道哲学,似乎显得自身太缺乏文化底蕴.在这样的非常时期,最明智的选择就是接纳外来佛教作为整个社会文化意识形态的基础坐标,或者换一种说法就是"文化殖民".为贯彻这一宗旨,北魏五胡十六国的统治者可谓煞费苦心.他们想尽一切办法延请西域高僧大德来东土传教译经说法.最有名的就是后秦请来的鸠摩罗什.姚兴在长安为他修建了草堂寺.据说鸠氏在世时译出佛经98部400余卷.佛教弘法状况与此可见一斑.与此同时,南朝梁武帝时期,菩提达摩来到泉州(广州)传法,但未说动梁武帝,只好西去嵩山少林寺,在那里面壁九年后,又再次见梁武帝,终于使梁武帝接受佛教.梁武帝作为大汉民族的皇帝,长期受到儒家学说影响,为什么还要选择佛教立国呢?这里最大的可能是受到北方佛教传播的影响.加之南北方人互通有无,在文化宗教方面数十年间也难免相互渗透.还有一点就是,秦汉以来皇帝多数喜欢习用黄老之学,目的是希望长生不老,而北方胡人帝王也不可避免求长生之术,佛教追求西方极乐世界的出世学说,也会令他们趋之若鹜.如此看来,佛教能在中国大地上得到广泛传播的最有力支持者并不是汉人统治集团,而是北方少数民族统治集团.这一点是再清楚不过了.
楼主发言：1次 发图：1张
　　楼主，言过了！
　　不同意的话请给个说法
　　@唐朝笑非
07:30:01　　不同意的话请给个说法 　　-----------------------------　　对是对就是写的长了点
　　我没读过很多书，也实在不知道佛教在中国盛行的真正原因。　　就我个人猜测或推测吧，佛教在中国能盛行的原因是佛教的思想比较符合社会上种下层的心理预期，解答了中国古代文化可能没有解答的问题吧。　　佛教很容易让人信服的是‘因果律’，恕我孤陋寡闻，中国本土的儒家思想和道家思想好像没有这部分的内容吧——我指的是在佛教传入之前。或者即便有，恐怕也不能和佛教的完备系统相媲美。　　楼主可以找一本稍微高深一点的佛经看看，比如《楞严经》或者《法华经》仔细看看。这些经书上面的说法，由点到面，由浅入深，逻辑性非常严密而且所采用的譬喻发挥等等方法既华丽又契合。不得不令人叹服。　　我个人以为，在叹服的同时，就会比较轻松的接受佛教的思想。　　很多不得志或者淡泊名利的知识分子是不能抵抗佛教思想那种智慧的——是智慧，不是聪明。　　我个人在刚接触佛经的时候，直接就被‘八苦’点中了穴道，无法自拔。过去看过的哲学方面的书也很少，但印象中没有哪一本如此精确的指明了问题的根本，尤其是在对照自己过去经历的时候。一个人本身的优点以及缺点，过去的经历以及未来的展望，都完全可以在佛经当中找到相对应的内容。所以，我想，这或许就是佛经能在中国盛行的原因中的一点点吧。
　　以下举例说明：　　……以前执著我时，是一有境界顺于我就生贪心、一有境界违背我就生嗔心，执著我高就生慢心、执著我低就生自卑、我和人比就生竞争，像这样只要执著我，随时随地都在生烦恼、造恶业，这个迷乱的运动会无休无止地进行。　　-------　　上面这段话出自《佛说十善业道经》的一部讲记。　　楼主或其他人也可以自行搜索经书原文看看，认为有没有道理，能否打动自己。
　　佛教在中国的传播与基督教在欧洲的传播基本上同步进行。
　　佛教更重于自省（住恶魔型，诸善奉行，自净其意，是诸佛教）　　基督教只信仰一个外在的神
　　佛教更重于自我的自省---诸恶莫行，诸善奉行，自净其意，是诸佛教
　　《太平经》中的因果报应思想可能比佛教还要全面精深，但是后来被禁了，只有片断流传下来。
　　化心殊语回复： 唐朝笑非
　　佛教在中国广泛传播，首先的有大德高僧传播佛教，其次的有大善根的人能相信佛法。如果没有那些古代大德高僧传播佛法，中国何来的佛教呢？但是这个功劳不是藏族人的。
　　楼上的答非所问
　　佛教更有欺骗性，老百姓迷信他，统治阶级喜欢他。　　佛教利民的地方就是对死人进行超度，但超度的结果谁也看不到，只能任那些和尚想怎么说就怎么说，而中国的道教不同，讲究的是降妖除魔，呼风唤雨。一个人生病了，道士说是鬼附体了，要降鬼，不管怎样，最后你得把我的病整好，好了我才会信附你，不好，那你就是骗子。清清楚楚明明白白，呼风唤雨也是这样，一个地方大旱，找法师来求雨。不管法师用何种办法，反正你下雨了你就是真法师，否则你就早滚蛋。　　培养一名和尚很容易，剃个光头，念几句经就算是和尚了，但培养一名真正的道士却很难，而且统治阶级也不喜欢好那些真正有本事的道士。
　　以我之见，第一，佛教和中国的文化融合的好；第二，统治者的大力支持。
　　宗教伦理初探　　宗教，作为人类社会一种特有现象由来已久，而其社会的伦理属性与功能，却鲜为人知。下面，对诸方面因素做一个简单的探讨，以期得到相应的切磋。　　第一，宗教的起源与现状。早在氏族社会初期，人类已经开始形成对自然的崇拜。尤其到了父系时期，除了对天地的自然崇拜之外，还衍生出对图腾或动物的崇拜。至今，在世界个别国家的国旗上还残留着这一痕迹。如中国远古人类对龙的崇拜，古印度人类对牛的崇拜，欧洲个别地区古人类对鹰的崇拜，都说明了这一点。随着崇拜的不断升级，与远古人类对心灵归宿的渴求，加之氏族首领或集团为规范人们的行为或控制繁复的宗族事物，必须进一步强化其领导或统治力，在原先崇拜的基础上不断更新改造，使其更加程序化规范化。这样，崇拜中便自然而然地产生了祭祀，祭祀中又随之产生了负有特定职责的祭司。在父系时期，祭司这一职务大多由氏族首领或其指定的成人男子来担任。估计到了父系晚期，渐渐出现了更加规范和系统的祭祀形式，信仰成为社会生活中必不可少的元素，于是宗教开始萌芽产生了。世界最早的宗教，大概是古埃及人类和古犹太人类创造的。而较为持久和完善的应该是古印度人类，今天我们仍然在印度可以看到，如印度教和佛教。现在分布于世界各地的宗教仍有很多，而我们所熟知的主要是佛教、基督教和伊斯兰教。虽然这些宗教形式或信仰差异很大，但就其性质而言，几乎没有太大的差别。　　第二，宗教的属性与功能。宗教是人类文明中不可分割的组成部分，同时也是人类信仰建立、心灵构建和与“上帝”、“天神”“皇天”“神明”等等对话的有效手段。但不管如何，宗教的属性终究离不开信仰和因信仰所产生的崇拜。一个自然人，能够建立起使众多信徒顶礼膜拜的神祗偶像，的确不是一件容易的事。所以，佛陀也好，耶稣也好，穆罕默德也好，我认为他们都是非常伟大的人，因为他们所做的是常人无法做到的。或许用宗教的解释，他们是神派来的信使。只有佛教认为，人人皆可成佛，佛即众生，众生即佛。这一通俗解释，使得佛教更加人性化，更易于使人们接受。宗教从一开始就不是孤立的，它与社会各个方面都发生或多或少的联系，尤其与政治、经济、文化、教育等方面联系尤为密切。在政治方面，如欧洲中世纪的政教合一；在经济方面，如唐武宗拆毁佛教寺庙遣散僧众还俗，以便收回被寺庙占据的大量耕地农田，恢复国家经济与税收等行为；在文化方面，如早期的佛教传入东亚，基督教传入美洲，伊斯兰教传入南亚东亚等，均为不同种族不同民族的文化交流起到了不可估量的积极作用。在教育方面则更加显著，如今在缅甸泰国甚至西藏，我们仍可见到，学龄前儿童或少年入寺庙进行启蒙学习，或在宗教环境中感受礼拜祈祷所带来的心灵慰藉。通观人类数千年宗教历史，可以明显看到宗教给人类带来的益处远远胜于战争、权力争斗、商业竞争等激烈争斗现象，虽然历史上个别时期宗教有时也会起到负面作用。　　第三，宗教的包容性与排斥性。一种宗教往往排斥其他宗教，这是可以理解的。因为某一宗教树立的神祗，不可能兼容其他。但这并不说明某一宗教排斥社会所有文化现象。其实，即便宗教相互之间在历史的某个阶段，有时也呈现相互包容的态势。如中国元明清以来的儒释道，相互之间即呈现了借鉴模仿沟通理解甚至承认的形势。而某一宗教与社会其他方面，则更是达到了广泛的兼容，甚至趋于在文化领域担当领导潮流的重任。这种事例举不胜举。最明显的事例是，北京故宫中居然出现了道观，并且明清以来各朝皇帝及其领导下的各级官员或亲属，亲自在重要日子前往祈祷祭拜；在日本，神道教与佛教也始终能够和谐相处；在印度，印度教虽长期与佛教水火不容，但还未到你死我活的地步。而伊斯兰教一直特立独行，似乎在任何时候任何地方都无法与其他宗教兼容，他们信奉的神是唯一的，那就是安拉　　第四，宗教的社会地位与伦理差异。由于宗教的独立性，使得历来统治阶级对其态度大多采取怀柔或取缔的政策。一些聪明的宗教掌门人，会通过各种渠道拉拢取悦当权者。中国唐宋元明清及近代以来，从基督教（唐代又称景教）成功进入皇宫，并得到最高当权人物的默许或赞许，即可见一斑。宗教伦理与历代社会中普遍认可或存在的主流文化造就的伦理，似乎有很大区别。就中国自古以来所崇尚的儒家文化看，儒教从严格意义上来说似乎并未形成宗教，而它在2500年封建统治者手中几乎成为不可或缺的王牌，整个社会的伦理道德构建，都是由它来完成的，这是一个成功的范例。儒教的得势，并未影响到佛教道教的弘扬，有时甚至佛教道教还需要儒家统治者的褒奖。这充分说明了宗教伦理虽与正统伦理有别，但作为社会现象的一部分，它仍然属于整个文化的有机组成部分。　　宗教的影响力与未来社会的信仰。宗教的影响力不可低估。尤其从中世纪基督教开始，宗教对各国社会政治经济文化教育的影响都非同小可。在俄罗斯，东正教自与罗马公教（即天主教）分裂后，影响了以“第三罗马”（莫斯科）为中心的欧亚二分之一版图近五个世纪。在日本，自佛教传入后，与本地神道教分庭抗礼达1500年。而伊斯兰教，自传入印度支那至今，使印度及其邻国版图均受到影响。尤其印度，自孔雀、笈多王朝之后出现的德里苏丹国和源于波斯的“莫卧儿”帝国，都使古老印度的版图一再更改，今日的巴基斯坦、孟加拉、马来亚、印度尼西亚、菲律宾等国版图的出现均与伊斯兰教的传入有关。未来社会的信仰诉求或信仰追求究竟会有怎样的变化，我们只能拭目以待。人类在高度文明的今天，更应理性地来认识宗教及其功能和作用。我相信，宗教的未来是美好的。因为，人类目前尚未完全认识自我，更谈不上认识宇宙。也许，我们对微观世界的认识已经有了相当的成就，但认识不会终结，追求永无止境；让我们打开心门，勇敢地去拥抱探索未知的世界吧
　　上帝：释迦牟尼，你成佛后留下那些舍利子做什么呢？　　释迦：我的每一颗舍利子都是一颗核武器。　　上帝：难道你要毁灭全人类吗？　　释迦：不，我的意思是想改变每个人的思想，让他们人人成佛。　　上帝：只有我才能决定谁能上西天或是下地狱！　　话音未落，上帝轻轻一拨将地球从释迦牟尼屁股下挪开，于是释迦牟尼掉入了无底深渊......　　释迦：我不下地狱谁下地狱？！　　其实，上帝只是交给释迦牟尼另一任务：让释迦牟尼寻找下一个有生命存在的天体，继续传道，度化那里的生命......　　且说释迦走后，观音地藏文殊普贤菩萨分住在中国的普陀九华五台峨眉四山，经历旷代之劫佛教早已面目全非，天下佛子众说纷纭，派别林立，熙熙攘攘。　　观音甚是忧虑，想到佛祖当年教诲不胜感慨：要是佛祖能够现身说法有多好啊！想到这里，观音更是惆怅不已：要是能把我的想法告诉佛祖就好了。百思不得其解之时，不觉走到海边，见到一些孩童正在向海里投送漂流瓶，不禁恍然大悟：对呀，我怎么没想到呢？于是拿出佛祖留下的舍利子，口中默念一时，随即用口轻轻一吹将舍利子送出大气层......　　话说释迦几经劫难，来到了叫阿尔法的星球，那里的生命无眼无耳，三肢三足，口不能言。心想，这可叫我如何度化呀？于是默念咒语，忽然那些生命渐渐睁开隐蔽在头顶的双目竖起单耳在倾听着什么。释迦心中大喜。随即开始说法......　　正在此时，天空飘来一道金色电光，随着一声轰鸣，一颗舍利子顿时浮现在他的眼前。只见舍利子中观音正在喃喃细语，噢，明白了，地球有难，看来必须施法，将我的意旨传送过去。随即默念一阵，将舍利子弹出天外......　　又经历无量劫，一天观音正在纳闷，怎么回事，难道佛祖还没有收到我的讯息吗？　　说来奇怪，舍利子不偏不倚落在拉登头上，拉登不知是何方神物，赶紧叫人来检验辨认。随从中有一位刚从印度回来的高人，他告诉拉登，此物甚是不寻常，今日我辈能见到此物，可能是天意，说不定是穆罕默德显灵，通过佛祖如来告知圣灵的旨意。　　拉登一听，顿时跪倒叩拜不已。心中默祷：除了安拉，再无神灵，穆罕默德是安拉的使者！即时心生一计：不如搞一次惊天骇人之举，让美国佬尝尝我穆斯林的厉害......　　话说拉登正实施911计划，当两架飞机撞向美国纽约世贸大厦时，那颗舍利子也投向了五角大楼。当美国军方在爆炸之后清理飞机残骸时，无意间发现了舍利子。　　国防部连夜召开紧急会议，研究这颗舍利子究竟意味着什么。无巧不成书，此时俄国正在研制新一代无人驾驶隐形飞机，从重量到体积可以用纳米来计算，美国人根本没有任何察觉，舍利子神不知鬼不觉地到了俄国人手中......　　观音此时正苦思冥想，怎么还是没有佛祖的音讯呢？观音决定派一名金刚使者前去打探消息。话说使者刚刚离开地面，便觉天空一道闪光，随着光线来到俄国境内。原来是俄国人偷走了舍利子，哼，偷盗成性的家伙，看我金刚如何收拾你们......　　俄罗斯核潜艇莫名其妙的沉入海底，正在猜测是否美国人所为？　　金刚顺利拿到舍利子后，交给观音。观音口中默念数语，天空顿时呈现佛祖释迦影像---众佛弟子，汝等谛听：佛法无边，正等正觉，即日缄口，如今能持否？众佛弟子听闻，一齐跪拜叩首，无人做声......　　此时天空中又放大光明,演绎出当年释迦圆寂时影像.　　须菩提即时从座中起告佛祖:如佛所言,诸法无我无人无众生无寿者,我当无寿,请即刻赐我圆寂.　　佛祖言道:须菩提,汝当须持无上三昧,不须我加持即可往生,汝往生后500年既当投胎至耶路撒冷,名为耶稣基督.　　此时众佛子哗然,唏嘘之声一片.　　佛祖继续言道:再过500年再次轮回投胎至麦加,名为穆罕默德,汝所说法于今日迥异,然都是为善而来,弃恶而去.　　须菩提道:今日聆听佛祖遗言甚生感动,我当尽力而为,不负佛祖瞻望.　　天空中正在演绎之时,大势至菩萨慌忙来告:观音菩萨,不好啦,美俄两国准备用核武器解决纠纷,世界有可能引发核战争......　　观音不慌不忙地说:不用慌,有中国在中间调停,一切都可以解决.现在的问题是伊斯兰教与基督教势同水火,还是请须菩提出面制止,快去请来!　　大势至菩萨连夜寻觅,始终找不到任何有价值线索.一日来到阿富汗喀布尔街头,看到许多穆斯林手中荷枪实弹,不知发生了什么事,顺便走进一家咖啡店,听到人们议论:嗨!看来塔利班要滚蛋了,美国人一来肯定要扶持一个傀儡政府,仗会没完没了地打下去,早晚都是老百姓遭殃......听说拉登就在我们阿富汗,也可能在巴基斯坦......　　听到这里,大势至不禁联想到911事件,说不定通过拉登能找到须菩提亦未可知.　　经过多方打听,大势至终于在沙特阿拉伯一个小镇找到拉登,拉登告诉他须菩提是谁他不知道,他只知道穆罕默德.大势至告诉他穆罕默德就是须菩提,拉登不信,请他走开.大势至不得不离开,心想:既然拉登相信穆罕默德,我何不装扮一回穆罕默德,不信他不吐露实情.　　于是他尾随拉登来到巴基斯坦一个偏僻山村,拉登正在洗浴之时,穆罕默德形象忽然出现,只见圣人说道:拉登,你现今身处险境,不日即有灾难降临,还不火速收兵,免生罹难.　　拉登大吃一惊,赶忙从浴池跳出,跪拜不已,问道:至圣,上次在麦地那不是你显灵让我袭击纽约的吗?　　穆罕默德说道:拉登,此言差矣,我并无此意,只是告诉你给美国人一点教训而已.　　拉登:可是......　　话音未落,穆罕默德早已消失不见踪影.　　大势至如愿以偿,在麦地那见到了须菩提,便将来意告知与他.　　须菩提说:一言难尽呀,大势至,你是不知道,自从佛祖令我两次投胎降临人世,分别做了耶稣基督和穆罕默德,我便有苦难言,本想世界从此太平,谁知现在两教水火不容,作孽呀!　　大势至劝道:既然如此,何不两教合为一教?　　须菩提:说得容易,难哪!不过,为报佛祖之恩,我已想到一个万全之策.　　大势至急不可待问:什么计策?　　须菩提:拉登早晚会死于美国人之手,他的追随者定然不会善罢甘休,为此,我准备让拉登投胎至美国,担任美国第50届总统,当拉登看到美国的命运掌握在他的手里,他也一定心有不忍,内心的宽容会由衷而生......　　还未等他说完,大势至拍手笑道:太好了,还是你须菩提技高一筹,哈哈哈哈......　　2033年　　上帝在发笑，他手掌上方托悬着一枚太极球，这只球正是地球......
22:20:27　　以下举例说明： 　　……以前执著我时，是一有境界顺于我就生贪心、一有境界违背我就生嗔心，执著我高就生慢心、执著我低就生自卑、我和人比就生竞争，像这样只要执著我，随时随地都在生烦恼、造恶业，这个迷乱的运动会无休无止地进行。 　　-----------------------------　　你觉得这段话有道理，是因为你在内心已经觉得运动是不好的，你的审美是静态的，去看看古希腊哲学是怎么＂运动＂的。　　
　　宗教美学　　根据20世纪以来大量的考古发现证实，人类早在数万年前即已经开始具有美术创作和美学意识了。大量散布在岩石和早期智人生活的岩洞壁画均说明美术增长了人类的想象力，通过具象分析得知，象形绘画是走向抽象绘画的必经之途。而音乐以及其他形式的美学范畴似乎表现得不够充分。这也说明了早期人类尚未能够全面掌握各艺术门类的基本常识，对音乐或其他文学艺术形式尚处于朦胧状态。从文艺复兴时期的美学著作和绘画雕塑音乐诗歌文学作品来看，基本上总结了有文字历史以来的美学成果。可以得出这样的结论：人类的艺术成就得益于宗教以及宗教外延的社会道德；没有宗教就没有人类的艺术范畴，没有人类的艺术范畴就不会有美学以及由此派生的一切科学哲学成果。　　康德和马克思是18世纪以来美学思想的集大成者。当然，在此之前包括苏格拉底柏拉图亚里士多德等古希腊哲学家和文艺复兴时期以后的哲学大师如尼采叔本华等也对美学做出过精辟的论述。美学范畴几乎包括了所有关于诗歌散文小说等文学概念和书法绘画音乐舞蹈雕塑形体等艺术概念，以及戏剧电影等近现代艺术模式艺术架构艺术综合的一切艺术形式。基于民俗学范畴的所有民俗艺术形式也理所当然包括其中。那么何谓美学？所谓美学是指人类基于自身情感意识道德标准所做出的关于艺术范畴的哲学评价体系。美学的最基本的构成是以哲学思辨和文字音乐绘画雕塑等艺术范畴所蕴藏的韵律意蕴作为研究的目的指向的。　　欧洲西方在美学意识和美学研究方面远远走在了亚洲东方的前面。文艺复兴时期绘画戏剧文学艺术的成熟，与中世纪宗教艺术的发展息息相关。达芬奇-拉斐尔绘画、米开朗基罗雕塑、尼德兰威尼斯巴洛克乐派的兴起成为这一时期宗教美学向世俗美学过渡的重要阶段，尤其彼特拉克《歌集》但丁《神曲》薄伽丘《十日谈》为宗教音乐和绘画提供了最好的文学养料；在此之后出现的欧洲文艺巨星如莎士比亚莫里哀伦勃朗巴赫，都成为宗教美学宗教艺术的延续。　　欧洲的文艺复兴并不表明东方不具备美学方面的艺术架构。不能否认，《周易》太极阴阳八卦所产生的东方审美哲学，是建立在长期对自然社会的认知观察感知思维的基础上的人类早期审美意识的完美体现。《老子》《庄子》哲学中对宇宙自然的描述认识不亚于有史以来任何国家地区的哲学家的哲学思辨。中国书法绘画音乐诗歌等艺术形式中渗透出对宇宙自然社会的认知，映射出传统美学追求和谐韵律和人性空灵境界的描述尝试；在阿拉伯印度日本书法绘画音乐诗歌中也能集中反映出宗教信仰对宇宙的认识和宗教美学对世界的关怀。　　如果将宗教美学向外延伸我们看到，西方科学成果得益于文艺复兴，而人类近200年来取得的许多科技成果却得益于东方智慧的滋养。从黑格尔的自然辩证法到莱布尼兹的二进制方程，都是借鉴学习东方哲学思想的结晶。如果缺少了《周易》太极阴阳八卦就不会出现近现代辩证哲学和计算机科学。　　通观古印度中国哲学以及后来的所有美学思想，不正是宗教美学孕育的结果吗？虽然形式上东方的宗教较之西方有很大不同，但由印度婆罗门教派生出的印度教佛教和中国炎黄时期的图腾崇拜正是东方宗教美学产生的精神基础。　　纵观人类5000年来的一切美学成果，无一不是宗教蕴藏的精神力量和崇高意识所孕育产生出来的。宗教的道德力量生发出无穷智慧，指导引领着人类的生命航船走向自由的彼岸。如果没有欧洲中世纪宗教艺术何以会出现文艺复兴的美学集大成之作？如果没有儒教佛教道教的道德力量何以会产生东方诗歌音乐美术书法的大观之作？人类有了美术也便有了美学，有了美学也便有了哲学，有了哲学也便有了科学，有了科学也才有了今天的世界。让我们感恩书法美术音乐诗歌给人类带来的心灵安慰吧！
　　古今书法流弊十种　　一、 假书，即造假之书。书之为用，易于通识，若三人行无人能识者，非假即怪，非乱即鬼也。先秦书有百体，造书盛于前朝者不可胜数，为杜绝流弊，有识之士如韩非李斯之流，始建议秦皇“书同文”，爰有小篆，继有隶草行真问世，此功不可没。今日造假之势复辟，标新之举抬头，坊间所造之书犹若符咒卦筮，无法辨识，惑乱文字，十恶不赦。　　二、 伪书，即作伪之书。此弊有文字记载者，可溯至两晋。卫恒《四体书势》记载，其祖敬侯所书蝌蚪古文示邯郸淳而淳不别，自此而后，伪作间出。据考，东晋之后此风愈炽，犹以仿二王作伪尚诸朝野。唐张易之兄弟为武瞾面首，以字画作伪擅名一时，而民国之张大千系作伪高手。文化所受之伤，古今圣贤所受之害，作伪之人自贬身价所遭之唾，于此可见一斑。此弊流行于今，甚或有所谓文化名人亦趋之若鹜，纷纷作伪。不仅字画如此，古玩名器无不涉及，此弊不除，贻害无穷。　　三、 怪书，即怪谲之书。以三国吴之《天发神谶碑》为首（亦称《天玺纪功颂》，为三国吴天玺元年即公元276年建于南京，晋宋时断为三截故有《三截碑》之称。启功定为六朝碑刻，不知考之何据？），千百年间多有相埒。此碑启功考之甚详，定为非传统毛笔，系用排刷之类所书，怪谲异常。近年时或见之于坊间，不甚了了，不足挂齿。　　四、 异书，即异类之书。非以毛笔作书，以手指作之则为“指书”，以刀斧作之则为“金石书”，皆非传统书法范畴，若以鞭作之或可谓“鞭书”否？此类异书，与传统书法大相径庭，往往假之以人为炒作，标新立异，时代稍迁，即如过眼烟云而原形毕现。　　五、 乱书，即混乱之书。有以真草隶篆互渗而为书者，有以古今中外各体互渗而为书者，此弊诸乱，不一而足。　　六、 奇书，即新奇之书。作者或书空心字，或书印刷体，或书西方字母符号，亦有以美术字滥竽充数者，皆属此类。或于米粒所刻之微缩书法,或广场以巨型拖帚所为之超级榜书,无外乎标新立奇，炫耀视听，以收名牟利耳。　　七、 恶书，即丑恶之书。作者无有书法功底，亦不能规范书写，篆隶草行真皆所不能，于是乎即造出丑恶之书。于今文化界所谓学者、文艺界所谓明星、文学界所谓作家、美术界所谓画家，凡于书法未能入道者，所书之恶札，睹即生厌，恨不遽唾无遗。　　八、 矮书，即矮人之书。自古以来，论书者众矣，而论之又能书之者则鲜矣。盖所谓五指有长短，才能有高低。东汉蔡邕以还，有能书不能论，能论不能书者，而卫恒索靖羲之献之诸贤，兼而有之。有唐一代，论书者辈出，张旭孙过庭允称楷模，欧阳询颜真卿亦属大家。而张怀瓘张彦远诸人则或能论不能书，亦或能书而未流传者。宋代之后，苏黄米董亦称有识之书家。近代之《艺舟双楫》《广艺舟双楫》堪称佳作，然作者于书法则稍欠工力，矮人之书间亦有之。　　九、 俗书，即俗人之书。常见之于坊间，此类书家亦甚有功底，然为邀一时之誉，媚俗而作。时或以童子书出现，或以妇人书出现，或以百岁老人书出现，能正则不正，能草则不草，能隶则不隶，能行则不行，娇柔造作，丑态百出，亦于贤人所不齿。　　十、 鬼书，即鬼妖之书。鬼书先秦即出，百体早已剔除。南朝梁庾元威《论书》篇中曾论及，然至今世人未有见之者。西安八仙庵前院西壁有书，怪异非常，有若腾蛇缩地，蜷曲回环，不见筋骨。曰草非草，曰行非行，人类无有能识者，好事者告之曰：此乃鬼书是也。　　
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规同时转发到微博