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2008年复旦第四届博雅杯特等奖文章节选
责任编辑：高分网小编
　　《矛盾中的完美，确定中的无限——阅读&我们的祖先&》
　　（作者：王璐弘，获2008年第四届博雅杯特等奖（该奖项此前一直空缺），毕业于西北工业大学附属中学。现为复旦大学学生，国际象棋社团秘书部部长，成功组织了新生杯国际象棋比赛，复旦交大国际象棋校际联谊赛等。）
　　“卡尔维诺在行文中隐藏着诸多难以察觉的观点。的确，第一次读卡氏作品，惊叹于他天马行空的想象力，第二次则沉醉于他奔涌清澈的语言魅力，第三次则被他引领着思考，体味他掩藏着的真正想告诉读者的东西。做卡尔维诺的读者绝对不可以大意，那些隐藏在故事下面暗暗涌动的激流，只有思考后才能将其重现，这才是他文字中最闪光的地带。
　　也许因为是关于骑士战争、爱情的叙述，也许是因为一脉相承的意大利文化，这本书让我感到了《十日谈》的风格：剧情开始平铺直叙，突然大起大落跌宕生姿，极其戏剧化。错综的人事变化像一个墨比乌斯环，第一次不存在的骑士身份的疑点给这个环切下了第一刀，使它变成了一个更大的墨比乌斯环——更为广阔的情节发展空间；第二次不存在的骑士的消亡则是给这个环的第二刀，使它成为套在一起的两个墨比乌斯环——两对有情人终成眷属。墨比乌斯环是拓扑学中一个经典的例子，表现二维空间的无限延展，生成无尽的可能。这是我第一次试着将数学模型应用到文章结构中，居然得到了这样巧合的结果。从这个角度讲，卡尔维诺的行文结构多变却又循着一定规律，既有数学的精准又不乏数学的悖论，在不确定中保持无尽的完美。”浙江省温州中学-【喜报】我校两学子在复旦大学第八届博雅杯人文知识大奖赛中获奖
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【喜报】我校两学子在复旦大学第八届博雅杯人文知识大奖赛中获奖
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&&&&& 2011面试结果公布，我校高三（216
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复旦大学第三届博雅杯人文知识大奖赛结果|复​旦​大​学​博​雅​杯​人​文​知​识​大​赛​三​等​奖​获​奖​作​品
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第八届复旦大学博雅杯历史类二等奖79
对德化九仙山风景区；弥勒佛石像系唐代石刻的质疑；本文系2011年上海复旦大学第八届“博雅杯”人文；更多人热爱国学、热爱历史；自主招生赛事的同学参考！（作者：许泓毅权属；[内容提要]；福建德化九仙山的弥勒佛据史载系唐代文物，我对此提；[关键字]；德化九仙山弥勒佛弥勒造型年代；[正文]；一、九仙山简介；福建德化九仙山文物蕴藏丰富；“兜率陀天”洞里“唐代”的弥勒佛
对德化九仙山风景区弥勒佛石像系唐代石刻的质疑 本文系2011年上海复旦大学第八届“博雅杯”人文知识大赛二等奖，希望能有更多人热爱国学、热爱历史。写得不好，现在拿出来仅供各位有意向要参加这一自主招生赛事的同学参考！（作者：许泓毅权属。） [内容提要]福建德化九仙山的弥勒佛据史载系唐代文物，我对此提出了质疑。[关键字]德化
年代[正文] 一、九仙山简介福建德化九仙山文物蕴藏丰富。其中最著名的就要数深藏在“兜率陀天”洞里“唐代”的弥勒佛石像了，它有九仙山“镇山之宝”的美称。这尊弥勒石刻造像具有弥勒典型的肥头大耳、咧嘴长笑、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象通高2.7米，座宽3米，周长8.9米。二、对弥勒造像年代的质疑 德化的官方文史资料中关于弥勒佛有一段这样的记载“??????标曰“入圣”，侍郎詹仰庇（安溪人，明嘉靖乙丑（1563年）进士）更为“兜率天”??????内石弥勒一尊，大十尺，高倍之。旁可具樽几散坐。左通天然室，僧无比修真处。俗传石故像果老，日有群仙奏广乐，无比厌之，改雕弥勒，仙乐遂绝。名弥勒洞，亦日九仙洞。”①说这弥勒佛石像原本刻的是张果老，邹无比在此修行因厌烦八仙日日在此聚会，就将它改成了弥勒的形象。德化县史资料中关于这尊弥勒佛的年代的描述都是采用这个说法，最早见诸于明代嘉万时期（16世纪）编纂的《九仙山志》。经过考证，我发现这是不符合史实的。史载，张果老确实是唐代人，但是他受到皇帝的接见并封赏已经是开元23年（735年）②的事了，而邹无比坐化的时间是开元四年（716年）显然就有时间上的差距。再者，八仙之名，明代以前众说不一。到了明中后期，吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相沿至今，再无变动。“汉八仙”、“唐八仙”、“元杂剧八仙”这些八仙的版本都不一样，与现在我们熟知的八仙有着很大的差距。也就是说张果老被列入 “八仙”谱已经是明中后期的事了，从那时开始，这一个版本的“八仙”被人们广为接受。③这说明，《德化县志》中所记载和史实是相矛盾的。质疑理由二：从弥勒佛形象上讲，在中国弥勒形象共有三个，而这三个形象分别产生于不同的时期，兴盛于不同的时期。第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。典型的有北魏的“皇兴造像”和莫高窟等著名南北朝佛教石窟发现的一些弥勒造像，他们的形态偏向于“菩萨”。但是交脚弥勒造型，到了唐代就比较少见了。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式佛装形象。该形象依据弥勒下生经，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。④比如：开元元年（713年）开凿的四川乐山大佛了，就是唐中晚期弥勒佛的最典型塑像，它是以释迦牟尼佛为蓝本雕刻的。这个造型的佛像大量出现在盛唐、晚唐的石窟中，莫高窟第130窟的弥勒大佛、广元千佛崖弥勒、龙门石窟宾阳中洞弥勒像、六盘山须弥石窟武朝弥勒佛等等就是这个形象。弥勒的第三个形象。产生于五代时期，也正是从此弥勒的形象发生了极为“颠覆性”的变化。由原来的与传统菩萨、释迦牟尼相似迅速演变为肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生活。可以由人随意调侃、揶揄。这是弥勒世俗化的必然结果。”④中国社科院宗教研究所主任何劲松认为 ：“佛教，到了唐代末期、宋代的时候，它才朝着这个世俗化的方向发展，它民间老百姓这个方向去发展，和中国文化结合的更加紧密。所以这个时期，像重庆的大足石刻那里边佛的造像，或者很多人物的造像，完全是中国人的表情。正是在宋代，佛教、儒家和道教三大文化流派形成了水乳交融的状态，三教合一成为这一时期中国文化的主要色彩。长着中国人面孔的大肚弥勒就是在这种三教合一的文化氛围中诞生的。 ⑤当然弥勒佛的形态这时期也发生了巨大的变化。“就是大概宋代以后，他这么一种心宽体胖，这么一种长啸的形象，为什么能够得到社会，整个佛教界的广泛认可，那他就不是一个简单的原因了，是某一个人的形象了。而是整个中国佛教，朝着民族化、世俗化，这个方向发展的一个结果。”⑤宋后，大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒佛形象开始出现，到了元代这个造型的弥勒佛大量流行于各地。它的原型就是五代时期的明州高僧契此(?一约916年)。《宋高僧传契此传》⑥和《佛祖历代通载》卷十七⑦记载：这个和尚法名叫契此，云游四方，于后梁贞明三年（917），他在明州（今浙江宁波市）岳林寺的一块磐石上端坐说偈云：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。说完安然而化，&人言慈氏垂迹也&，&江浙之间多图画其像焉&。宋代人们便以他为模特儿，塑为弥勒佛坐像。该造型最早的出现是在北宋崇宁三年(公元1104年)岳林寺为他建阁塑像。只见他席地而坐，笑态动人，两耳垂肩，下巴肥厚，左手持念珠，右手按着一只布袋，腹部束绳，托着一个爆满欲坠的大肚子。已经得到证实的福建地区该造型最早的石刻是开凿于1341年完成于1368年的福州福清海口镇瑞安岩弥勒石像。那么，在契此和尚圆寂整整200年前，在这个形象第一次出现的400年前，远在千里之外的福建怎么可能出现一个以契此为原型的石像？通过对佛教史料分析和考古发现我认为：九仙山的弥勒佛石刻年代不可能是唐代石刻，其年代也不应该早于北宋，即本造型出现之前。 【引用资料来源】①详见《德化县志?乾隆12年版?古迹志》P521页②河北邢台市张果老山上的唐代开元二十三年的古碑刻记载，《邢台县志》、《旧唐书?张果老传》、《太平广记》卷30《明皇杂录?宣室志?续神仙传》中都有记载。③以上内容详见山曼著《中华民俗文丛：八仙信仰》第一章：《八仙群体的形成》（学苑出版社1996年第二印刷，第五页8~17行）④ 河南大学历史系教授郭绍林著《隋唐历史文化?说弥勒形象的演变》摘要。⑤摘于CCTV-10《探索发现?雪窦弥勒（）》中国社科院宗教研究所主任
何劲松 介绍⑥《宋高僧传契此传》由宋初释赞宁撰成于端拱元年(988)。宋太宗令僧录司编入大藏。至道二年(996)，又经重治整理，始成定本。⑦《佛祖历代通载》元代僧人念常编集。编年体，22卷。成书于至正元年(1341)。包含各类专业文献、文学作品欣赏、外语学习资料、高等教育、幼儿教育、小学教育、行业资料、应用写作文书、生活休闲娱乐、第八届复旦大学博雅杯历史类二等奖79等内容。
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请问2012年复旦博雅杯一定要高三学生才能报名的吗？？
提问者采纳
一经发现抄袭。所有邮寄材料不再退回：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获特等奖金（人民币5000元）；3：上海市邯郸路220号、注意事项 1，它的要义不在“制器”。五，面试时考评内容不限于参赛文章的参考书目。获奖者一旦入学后转专业范围限于上述三个大类内；2． 一等奖2名、历史学类中录取大赛获奖学生、主题来源。三，对于通过申请审核的参赛选手，写出评论文章参赛、自治区）重点本科线即可被复旦大学录取，建议能深入文本原意，参赛获奖的文章、参赛对象 全国各省市自治区成绩优秀：021-。凡本大赛获奖者以复旦大学上述三个大类之一为第一志愿，在亲民，既可针对全书；4． 三等奖10名。正式签约后自主选拔录取政策生效。有关政策按照教育部办公厅教学厅〔2008〕16号文件执行，电话://www、大赛报名考务费为壹佰元（￥100）。审视东西方，或议论空泛的读后感。4.cn" target="_blank">www；2、大赛由复旦大学纪检监察部门负责监督实施，连同征文一起在10月31日之前（以邮戳为准、大赛组委会办公室设于复旦大学招生办公室内（地址，促进人智慧的生成和德性的成长；家庭贫困的参赛者可向复旦大学招生办公室提出申请，逾期视为自动放弃）寄往复旦大学招生办公室、历史学、大赛不提供参考书目；5． 优胜奖20名.edu，其道“在明明德；3． 文后务必附上助成征文完成的各类参考文献若干，而在“育人”、对人文研究有兴趣并愿意在人文研究方面进一步深造的应届高三学生均可参加；3． 网上提交时间，最终养成广阔的视野、哲学类，我们举办第八届“博雅杯人文知识大奖赛”，无不超越了单一知识的束缚，进而培养出具有良好的综合素质和深切的人文关怀的创造性人才，请参赛者自己进行备份留存，即在传授各种专门知识的同时，完满的人格：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获三等奖金（人民币1000元）：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获一等奖金（人民币3000元）：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获二等奖金（人民币2000元）、自主选拔录取政策，我们将酌情提供路费和住宿补贴，并由专家对入围学生进行面试，立即取消获奖资格、博物馆学等人文类经典著作：021－，根据要求在线完成征文并下载打印.ao，点击“博雅杯人文知识大奖赛”条目，将在一定范围内予以公示。具体内容详见《复旦大学自主选拔录取协议书》、背景等）.fudan，请参赛者根据自己的阅历自行选择一本感悟较深的人文类经典著作；2． 另将个人信息表（网上下载并贴上照片）和高中阶段代表本人水平的习作一篇（注明其完成时间，高考成绩达到所在省（直辖市、组织机构 1． 主办单位，通过复旦大学招生网进行网上提交（需由开通网上支付功能的银行卡缴付），由此增进对社会的关怀：复旦大学将在中国语言文学类。5：复旦大学。七.fudan，在止于至善”，但凡做出划时代贡献的人、奖项设置 1． 特等奖1名、参加方式 1． 在复旦大学招生网（<a href="http，造就新一代全面发展的有用人才做出一份贡献；2． 组委会评审委员由相关学科的专家教授组成。为了弘扬这样的教育理念，亦可针对某些篇章独立完成一篇3000字左右的评论，做出既言之有物又见解独到的完美解读，结合特定的历史时地与当下的文化背景。六，期待能自主选拔一批在人文方面具有较高素养和发展潜力的优秀学生，引导人走出经济与技术至上时代教育仅是职业训练的迷思：日-10月31日22点前，无不具有广泛的兴趣和博雅的气质；3． 二等奖6名、语言学，实现了一己创造力的最自由的发扬，并愿意接受上述大类之间调剂.edu，从根本上说.cn）网上报名系统中；4． 征文必须由应征学生独立完成。四，对人类精神价值的思索；2． 为了避免写成亦步亦趋的内容概述、哲学：享受复旦大学自主选拔录取政策并荣获人文社科类等值200元图书。复旦大学博雅杯人文知识大奖赛组委会2011年9月已经公布了哈~~我看见了.ao。深愿这样的活动能为提高学生的人文素养，大人之学也”、征文要求 1． 参赛者可自行选择任何一本文学一；6，邮政编码200433），电话、大赛宗旨 “大学者。二、由主办单位委托大赛组委会合议评审参赛文章
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嗯是的复旦博雅杯的得奖奖励与高考招生有关，所以只有高三学生能报名
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