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知识和学问的区别
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知识和学问的区别
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3秒自动关闭窗口学校应该以学术优先 - 简书
学校应该以学术优先
我认为大学需要更注重学术研究，而少技能培训。是这样的，刚查了一下什么是学术，真的是不查不知道，一查感觉瞬间高大上了。大家可以去查查。作为大学是需要学生自由思想和独立人格的，它需要学生有清醒的头脑与冷静的判断力，大学之所以不同于专科院校区别就在这里。我们很多时候会在大学里遇到一些有思想的老师，我们在上他的课的时候，虽然没学到什么技能，但我们在以后的人生中会不知不觉用到。比如人生道理啊，为人处世的方式啊，社会的一些大的概括呀，老师会以过来人的经验告诉我们一些他所有过的一些路，这样我们可以少走一些弯路。其实学术，不学无术是什么意思？它不是贬义词，它是渐进的过程，不学学问所以没有学问。我们如果不在大学培养学问，还有再哪里可以受到好的熏陶呢？也许你会说大学现在已经沦陷了，已经不再是民国时代的大学了，高晓松去北大演讲，讲了一通人生不止眼前的苟且还有诗和远方，他自己感动地热泪盈眶，那下面大家提问题吧，可问的都是毕业需不需要考公务员，是不是进国企更好一些？这难道不能说明他们在注重技能而忽视了学术吗？很多优秀的人他们在大学里培养的气质在未来工作中会淋漓尽致地释放。我认识到我身边的一些朋友，她们干练，得体，端庄，大方，不做作，都是在大学里培养起来的，远远比某翔培养出来的学生的素质要好的多的多。所以我方认为大学应该以重学术培养更重要。学术，是指系统专门的学问观点、主张、学说，泛指高等教育和研究，是对存在物及其规律的学科化。学术，是指对于方法的学习。它区别于对于学习知识。所谓磨刀不误砍柴功。那么技能可以再培养，可是人格和思想是最重要的，我们看民国那些大师，比如胡适，蔡元培等，他们之所以留下了很多书和思想，是因为那时候的大学是以学术为重，那么现在很多学校说是几本，其实和技校差不多了，那么这是一件很可悲的事情。我们都一个技能是专业技能，可思想境界，知识面，人生观，世界观，跟你所处的环境有很大的关系。比如资中筠先生，杨绛先生，她们也是以注重技能为主吗？为的是找个好工作吗？正是因为这样的人太少了，我们才更需要以学术为重。还记得高晓松在奇葩说对梁植说，名校是干嘛用的，是镇国重器，名校培养你，是国家为了相信真理。如果北大，清华被技能培训沦陷了，那我真的为我们以后的教育文化堪忧，我们没有留给下一代宝贵的精神财富，只告诉孩子们，有房子重要，有车子重要，思想值几个钱？道德值几个钱？我们要以技能为重。那么我们就像一具没有灵魂的空壳一样每天苟且地活着，我不希望这样活着，你呢？
一个爱读书喜欢写作同时唱歌也很好听的90后新手咨询师
前言 中医药是中华民族的瑰宝，是我国医药卫生体系的特色和优势，是国家医药卫生事业的重要组成部分。日，十二届全国人大常委会第二十五次会议审议通过了《中华人民共和国中医药法》。这是中医药发展史上具有里程碑意义的大事，将产生深远的国内国际影响。 立法背景 新中...
西方哲学史笔记【完整版（中）】
夫莽 哲学与艺术 哲学与艺术 穿越生活迷雾， 每周五晚更新。 关注 注：因篇幅过大，故笔记分为上、中、下、续四个部分，分四期连载。笔记由北京大学哲学系赵敦华教授整理。 第七章 早期基督教哲学 一、基督教的历史（早期）： ...
东汉永平二年（公元59年），年仅26岁的原重庆市江洲县县委书记张陵，正式向朝廷提出辞职申请。 这件事对于朝廷来说，是件小事。但对于中国历史来说，却是件影响深远的大事。 张陵，字辅汉，祖籍江苏省丰县，汉光武帝建武十年生，相传为西汉贤相张良的八世孙。从这一点看得出，他的基因是很...
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曾经有人说，由于原型是直接拿给客户看的，因此最好做成高保真。对此我不赞同。首先，给客户或开发讲解原型时，产品的交互其实是重点，至于细节，首先在对用户体验的影响上占的权重没有人们想象中大，其次，细节在客户，开发和真实的用户眼里的效果是不一样的。如果你说客户的需求是最重要的标准...
文/然雪婵 1 总有人说：谁年轻的时候没遇过几个渣男。 犹记得在网上闹得沸沸扬扬的段丹峰事件。 29岁，一个本该思想成熟，顾虑周全的年纪，姑娘却为了一份早已冷却的爱情一个彻头彻尾的渣男撇下家中至亲，独赴黄泉。 她说，是得有多爱，才能放弃所有，甚至生命。 她说，我想让我们的爱...
我在国小到国中的时候曾经疯狂喜欢上一个人，这是我第一次也是最后一次为一个人心动。虽然我早已忘记这个人的样貌以及名字，但我还记得那个曾经疯狂爱上一个人的记忆。 为什么我喜欢这个人？因为我喜欢他的气质，因为我喜欢他的优秀，因为我喜欢他的幽默，因为我喜欢他的智慧......然而他...韩书堂的生活感觉与情绪面
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字号：大 中 小
有一家效益相当好的大公司，决定进一步扩大经营规模，高薪招聘营销主管。广告一打出来，报各者云集。　　
　　面对众多应聘者，招聘工作的负责人说：“相马不如赛马。为了能选拔出高素质的营销人员，我们出一道实践性的试题：就是想办法把木梳尽量多地卖给和尚。”
　　绝大多数应聘者感到困惑不解，甚至愤怒：出家人剃度为僧，要木梳有何用？岂不是神经错乱，拿人开涮？
　　过一会儿，应聘者接连拂袖而去，几乎散尽。
　　最后只剩下三个应聘者：小伊、小石和小钱。　　
　　负责人对剩下的这三个应聘者交待：“以10日为限，届时请各位将销售成果向我汇报。”　　
　　10日期到，负责人问小伊：“卖出多少？”答：“一把。”　　
　　“怎么卖的？”小伊讲述了历尽的辛苦，以及受到众和尚的责骂和追打的委屈。好在下山途中遇到一个小和尚一边晒着太阳，一边使劲挠着又脏又厚的头皮。小伊灵机一动，赶忙递上了木梳，小和尚用后满心欢喜，于是买下一把。　　
　　负责人又问小石：“卖出多少？”答：“10把。”　　
　　“怎么卖的？”小石说他去了一座名山古寺。由于山高风大，进香者的头发都被吹乱了。小石找到了寺院的住持说：“蓬头垢面是对佛的不敬。应在每座庙的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬓发。”住持采纳了小石的建议。那山共有10座庙，于是买下10把木梳。　　
　　负责人又问小钱：“卖出多少？”答：“1000把。”　　
　　负责人惊问：“怎么卖的？”　　
　　小钱说他到一个颇具盛名、香火极旺的深山宝刹，朝圣者如云，施主络绎不绝。小钱对住持说：“凡来进香朝拜者，多有一颗虔诚之心，宝刹应有所回赠，以做纪念，保佑其平安吉祥，鼓励其多做善事。我有一批木梳，你的书法超群，可先刻上'积善梳'三个字，然后便可做赠品。”住持大喜，立即买下1000把木梳，并请小钱小住几天，共同出席了首次赠送“积善梳”的仪式。得到“积善梳”的施主与香客，很是高兴，一传十，十传百，朝圣者更多，香火也更旺。这还不算完，好戏跟在后头。住持希望小钱再多卖一些不同档次的木梳，以便分层次地赠给各种类型的施主与香客。　　
　　梳子卖给和尚，听起来荒诞不经。但梳子除了梳头的实用功能，有无别的附加功能呢？在别人认为不可能的地方开发出新的市场来，才是真正的营销高手。&(字节数: 0) [原创
9:22:08]&&&[原创
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字号：大 中 小
&&& 泗水县泗张镇所辖的青源水库及其周边地区，迎来了一个快速发展、深度发展和科学发展的大好机遇。济宁市、泗水县和泗张镇三级党政领导，一直非常关注本地区的经济、政治、文化等各个方面的全面、综合发展和实力的提升。经过广泛征求意见、科学论证，决定在本地区建设一项旅游生态项目，并与山东迪尔集团达成投资开发合作意向。这样，本地区迎来了经济大发展、文化上层次、生态可优化的崭新的历史时期，在不久的将来，本地区将建设成为一个生态文明小城市，风景优美，商贾云集，文化发达，内涵浓厚，后劲充足，经济实力得以强力提升，农民摆脱土地的束缚成为企业职工，农民收入大幅提高，生活质量保障有力。一个可与东其他发达地区相媲美的、富而美且充满活力的发展片区即将形成。
一、条件、局限及思路
我们都知道，咱们这个地方，自然条件具有很大的劣势。泗水县是纯山区、农业县，低山丘陵占三分之二，人多地少，土地贫瘠。属温带季风气候，农民靠天吃饭，没有更多的经济收入。这严重影响了本地区农民生活质量的提高。因而泗水成为中国有名的老区：贫穷、落后，别说在全国，就是在山东省，也是数得着的穷县。
我们还知道，生活方式与观念落后，也是本地区经济不发达的原因之一。泗水县人多地少，剩余劳动力多。全县农村人口54.5万人，青壮年劳动力23万多人，剩余劳动力达10余万人。过去，由于受各方面因素的影响，大量的农村富裕劳动力资源没有得到有效的开发利用，造成大量劳动力闲置，"三个月种田，一个月忙年，八个月赋闲"，曾经是泗水县农民的老皇历。有的受传统观念影响，眼睛仅盯着亩把责任田，认为"在家千日好，出门一时难"，故土难离，不敢大胆地走出去；有的缺乏经济意识，作风懒散，贪图清闲，"冬天晒太阳，夏天乘荫凉"，宁愿在家受穷也不愿外出打工；有的认为自己知识少、文化浅、缺技术，外出务工也只是出苦力，不愿走出去。这部分人，不仅对家庭增收和经济发展起不到积极的作用，而且有的还可能会染上不良的习惯，影响稳定，成为社会的"包袱"。老百姓说，我们有力气，我们也有发家致富的强烈愿望，可是我们找不到活干。给我们的劳动力安排工作，让我们挣到钱，才是我们最需要的。
缺乏大的投资项目的支撑，也是本地区贫穷的原因之一。长期以来，泗水县包括泗张镇在内，由于交通落后，土地贫瘠，自然条件没有优势，对外来项目的吸引力不大，工业项目难以发展，因而经济发展缺乏支撑性产业，经济发展总量和质量都上不去。
县委县政府充分认识到这一问题，在开展经济发展规划的时候，结合本地区的自然优势和历史文化优势，决定发展生态旅游和文化旅游，突出山区自然特色，搞好山水、林木和民俗文化建设，发展旅游业。把引进资本、建设工业经济园区、农业与旅游生态园区放在工作的重要位置。这样，既发展了经济，又保护了生态，深化了文化内涵，为本地区的科学发展和可持续性发展奠定了基础。经过长时间的商谈，终于与山东迪尔集团达成合作意向，在以青源水库为中心的地区建设万紫园生态旅游区，在资金、项目、就地解决闲置劳动力、带动本地区经济实力的提高上，走出了实质性的一步。
总之，泗张镇以青源水库为中心的地域，因为有了万紫园旅游生态项目的开发建设，经济、文化面貌资助会焕然一新。如，我们能够克服自然条件的劣势，发挥本地区的文化优势，在本地区注入资金、建设项目，安置劳动力，为农民提供足够的就业岗位，提高农民收入，改变古老的生活方式，把泗张镇建设成经济发达、文化发展、生态良好的文明城镇，让周边农民享受到本地区经济发展的成果，切实提高农民的生活水平和经济实力。一句话，保护生态，发展经济，安排农村劳动力就业，让农民发家致富，过上富裕日子，为泗张镇乃至泗水县的经济发展做贡献，就是万紫园项目的最终目的。
二、经济发展与生态建设：万紫园生态旅游区项目介绍
万紫园生态旅游项目，到底是一个什么样的项目？它要干些什么？它怎样促进我们地区的经济发展？它会影响我们的生活环境吗？这里简单介绍一下，让大家对这个项目有点感性的认识。
１、开发理念：万紫园旅游开发项目是一个以“绿色、环保、生态、养生”为基本理念的，集经济开发、旅游休闲、会务接待、动植物养殖、居住养生为一体的大型多功能生态园区。项目总投资４.６亿元,分期分批建设.
２、目标市场：满足各层次的需要。一、高层人士、商界名流、政府事业单位、文化名流。为他们提供高档次、舒适、豪华、现代而又原始、生态、绿色环保的旅游娱乐、工作会务、餐饮接待区，提供集体庄园、个人庄园，提供自然、本色、贴近山水的健康生活和工作条件。二、百姓人家。为他们提供一个短期旅游、食宿消费、儿童教育、农家生活体验、修身养性的理想场所。这样的设计，一方面，为我们吸引了大量的有消费能力的人和团体来我们这里消费，确保我们的经营，为当地老百姓提供更多的实惠，另一方面，也照顾到大众消费和游乐，为当地老百姓带来更多的商机。
３、功能区划：根据以上功能需要，我们把园区划分为动、静两大基本区域，把整个园区规划成以下几大功能区域：
（１）动感旅游区：
沿湖旅游区：沿水库周边形成一个亲水、近水、嬉水的动感区域。包括垂钓、鸟类观赏、鱼类观赏、动物观赏、游乐玩耍、桃花水母观赏与研究、儒家文化展示与教育等。可划出一定区域做游艇项目，但要适度，生态第一，生态不能保证的项目绝对不上。
动物植物养殖种植区：根据自然生态条件，在合适的地点，开辟合理区域，设置养殖场所，既能提供游人与动物的接近机会，又能实现本园区的菜类、肉类食品原料供应，集经济经营、观赏游乐为一体。
土地认种区：将土地划分成若干小块，有偿、特供、专用，可自己种殖，也可委托公司代为种殖。其产品可以自己就地享用、带回家享用，也可委托管理部门代为经营、管理与销售。
艺术水乡、特色农家饭餐饮区：建设旅游区域宾馆、饭店、特色小吃店、小酒坊。分为几种方式：可以自种自吃，可以在饭店就餐。还可以到当地农民开设的小饭店享受本地特色的农家饭。本园区餐饮以挖掘地方特色、形成独特的服务体系为主要卖点。
（２）静态商住及住宅区
高档会所、宾馆区：建设原始生态环境包围下的现代化基础设施，为政府、大的企业事业单位提供高档会所、沙龙、居住、娱乐服务。全封闭式、星级酒店管理。注意原始与现代的合理搭配、注意最佳山水的合理运用。
住宅别墅区：建设数百套有宅有院的住宅区，基础设施齐全，附设若干土地供住主使用。单独封闭，具有私密性与安全性。坡、塘、山地的生态配置合理。
高尔夫练习场、温泉、游泳池。
３、特别重点开发项目
桃花水母项目的研发与利用。这是本旅游区的一个亮点，应该做好、做足文章。
儒家文化项目。根据地缘优势，挖掘固有资源，创设新资源，赋予本地区浓厚的儒家文化色彩。供展示和教育使用。
生态项目。生态项目是本园区的重点项目。可以造设很多生态旅游项目。生态资源的开发非常重要。但是，注意生态不被破坏、并能引导生态环境的优化培育，是本园区建设的首要和关键。从能源、交通到项目开发的各个环节，都要注意生态问题。这是本项目的王牌，不能扭曲和不合理使用。
绿化带建设。整个园区在坚持环保原则下，除一般意义上的广泛绿化外，拟开发建设培育种植特色园区，形成以各种树木为区域特色的特色林区，如桃园、苹果园、竹园、板栗园、百果园、百菜园、竹园、茶园，花卉基地（温室性质的）、热带植物园，采取分块园林式设计。做到各个季节都有，四季长青。
４、景点再造与开发
综合考察评估本区域的地理人文条件之后，我们发现，此地可供开发的景点星罗齐布，如山体、坡地、沟谷、树林、水库、池塘、岩石。在综合研究之后，本着合理布局、保持生态的大原则框架之下，创造性地开发建设景点项目，大有文章可做，会创造很好的经济效益和社会效益。
５、生态保护措施与可持续发展战略
确保水库水体的原生态，任何建筑都不能影响水体水质及生态系统。游乐区域虽然强调近水亲水，但必须保证这一前提，否则宁可不建。
园区内能源系统绝对做到环保。杜绝使用煤、油。污物处理系统完善。建设污水处理站。建设沼气系统。可考虑建设利用风力、水力的能源系统。
园区建设所用建筑材料一定做到环保、优质，建筑和生活垃圾处理设施完备。
６、主要经营手段与方式
沿湖旅游区：以自主游乐为主，提供垂钓、游泳、鸟类观赏、鱼类观赏、动物观赏、游乐玩耍、桃花水母观赏与研究、儒家文化展示与教育等服务。
动物喂养区：让游人自己去喂食动物。现场售卖动物食物。
植物种殖区：划定具体范围，在其中可以自由种植自己喜爱的植物和菜类。可以认购一部分归自己种植和管理，认购的土地也可以由园区管理部门代管。
农副产品加工区：本园区生产的菜、肉、蛋类农副产品，绝对做到环保无污染，绿色无公害，一方面可以为本园餐馆提供原料，另一方面，形成绿色食品深加工业，增加园区经济要素。强调“绿色环保、生态文化”，突出“提高生活质量和生命质量”这一主题价值。从生产销售到消费各个环节做到绝对的生态原始。
住宅区：四合院式建筑。高标准建设。分布合理。注意山、水、石、草的综合利用与分布。可以购买，可以租用。建设期内可以按订单方式，根据用户要求定制。
商住区：提供会议、团体旅游、休假、商务洽谈高档会馆。星级酒店式标准建设和管理。严格与其他区域的界分，确保安静、优雅、从容。提供各种应有尽有之服务。
可见，以上各个项目的建设，需要大量的人力资源作为保证。其中的工作人员，我们将从周边农村大规模招聘，为他们提供大量的就业机会。而且，这个项目最强调的就是环保问题与生态问题，所以，本项目最关注的就是提升我们这个地区的生活环境质量，在此基础上提高我们的收入，发展我们的经济。过多的担心是不必要的。
三、保障与支持：山东迪尔集团
这么好的项目，必须要干好；可是，这么大的项目，由谁来投资建设？迪尔集团拥有这么大的经济实力吗？迪尔集团到底是个什么样的企业？他们为本地区的经济发展，真的能做出某种贡献吗？
山东迪尔安装集团有限公司是在山东省工业设备安装总公司第二公司的基础上成立的规范的股份制企业，公司具有近50年的发展历史。公司现以电力安装为主业，涉足房地产及化工产业，拥有国家电力、房屋建筑、化工石油、机电安装工程四项施工总承包资质。通过了质量/环境/职业健康安全整合型管理体系认证，其中质量/环境取得了国际认证。
公司注册资金20038万元，现拥有员工3676人。公司施工力量雄厚、技术装备精良、检测手段完善、施工经验丰富，先后承建了电力、化工、造纸、石油、冶金、建材、轻工、机械、医药等25个行业的4000多个工程项目，施工足迹遍及全国各地，并多次参建国外工程，在激烈的市场竞争中显示出强大的竞争能力。公司自1999年改制以来保持平均每年60%的发展速度。
迪尔集团重视和谐社会建设，履行企业的社会责任。立志以自己强大的经济实力，投身到最需要的地区和行业，在经济发展中要起到带头作用，带动地区经济发展。尤其对于贫困地区的扶持力度更大。无论是投资于什么行业，公司最根本的目的，在于地方经济的发展，更深深关注于当地百姓物质和文化生活水平的提高。为建设该地区的生态文明、促进该地区的科学、快速、可持续性发展克尽职责。在泗张镇开发建设的万紫园旅游生态项目，就是迪尔集团推进泗水和泗张镇经济发展、造福当地政府和百姓的一大手笔。
三、和谐与发展：周边农民安置及其发展
可能还有人会问：项目好，商机多，就业岗位多，确实为我们镇的经济发展及老百姓的生活考虑到家了。可是，我们想知道的是，我们泗张镇的未来，会因这个项目的开发建设有所改观吗？会是什么样子？对我们个人老百姓而言，我们到底能干些什么？哪些岗位是给我们提供的？还有哪些东西是这个项目带给我们的机会呢？
第一，从泗张镇全局来看，这个项目的开发建设，将会把泗张建设成一个“生态名镇，经济强镇，文化重镇”，建设成一个经济发达、文化深厚、老百姓安居乐业、自然与人文和谐统一的、城市化水平较高的镇。到那时候，泗张镇将形成一个以现有地域和青源水库地域为新核心，把周边村庄城镇化纳入新镇范围的现代化城镇。万紫园旅游生态项目的开工建设、建设后的发展，将会大力促进本镇的第三产业的发展，旅馆、饭店及其相关的服务配套体系将随之完善，经济发展充满活力，商业店面车水马龙，一片欣欣向荣的景象。交通状况得到最大程度的改善，将形成一个附丽于日东高速的高速交通网络。百姓人家生活殷实，剩余劳动力将会被万紫园区和商业发展的需要所消化，小康生活得以保证，并向更发达的方向前进。生态环境将得到进一步的提升，污水得到较好治理，空气质量得以保证，我们将过上比城里人还要幸福的日子。
第二，万紫园区内将为周边百姓提供大量的工作岗位。可以列举的工作岗位有：旅游接待，如售票、交通车、停车场管理等；导游；保安；园艺工人；养殖工人；林木管理工人；水体维护工人；环卫工人；建筑工人及队伍；宾馆服务员……等等，不胜枚举。这些岗位都是为我们周边的农民百姓准备的。
第三，园区内经营项目特许。经过园区管理部门的认可，周边农民可以被允许在园区内从事商业经营活动。如开设饭店、商店，经营农副产品项目、游乐项目及其他被允许的服务项目。
第三，万紫园将带动周边地区的产业化发展。万紫园将把农副产品的产业化工程交给周边农村来做。如，本园区的最大目标是把园区建设成一个“生态、养生”项目，其中的饮食一项要求非常高，要求所有产品均是绝对的绿色食品。要园区生产能力有限的情况下，也为了给农民提供更多的发财机会，园区会将相当部分的农产品生产及加工交给周边村庄去做，由园区委派技术员前往指导，由园区负责种子和种仔及原料配送，由园区全部包销，直供园区消费。或在形成产业化之后，更大规模地向外销售，获取更大的经济和社会效益。
第四，农家乐旅游餐饮的附带发展。万紫园的发展，所带来的巨大客源，将成为周边村庄用之不尽，取之不竭的财富之源。济南南部山区的发展就是很好的例子。由于若干个旅游项目的开发建设与运转，周边的农村捕捉到了空前的发展机遇，“农家乐”、“农家饭庄”层出不穷，且都生意火爆，车水马龙，老百姓的日子红红火火，腰包鼓了，心情好了，真正走上了发家致富的康庄大道。这就是我们的榜样，也主是我们不远的将来。
第五，园区内的原料供应，也要依靠我们周边的村庄。这为我们的经济发展带来了无限的可能性。
第六，不可预见的经济辐射作用。
农民朋友们，万紫园生态旅游项目的开发，确实为我们的经济与文化的发展，提供了一个空前的发展机遇。穷山恶水、靠天吃饭、面朝黄土背朝天、沙砾中刨食、没有工作、身无分文的状况将会一去不复返了。我们一定要善于抓住这一历史性的发展良机，乘上“生态泗水”的快车，利用好万紫园项目的开发建设，创造和建设我们的美好生活和明天。为此，我们应该大力响应县委县政府和镇上的号召，在征地、拆迁改造、建设社会主义新农村方面给予大力支持，在劳动力供应、原料供应等方面给予大力支持。我们一定要顾全大局，从善如流，抓住机遇，走快速发展、内涵发展和科学发展的路子。机会来了，就看我们如何把握与利用。时不我待，机不可失。
在此，泗水县委县政府、泗张镇党委行政、迪尔集团，对你们表示衷心的感谢。让我们携手并肩，团结一致，共同创造泗张人民的美好明天！&(字节数: 0) [原创
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字号：大 中 小
　　想不起一个合适的文章的名字。不知道是想写教授余虹，还是写文人余虹，总之是这样写了。
　　前天一个同学告诉我，你的师兄跳楼死了。我不相信，我说我的同学当中还没有能做出这样的惊天动地的事来的人。
　　上网一查，是余虹。他不是我的同学，他是学界的名人。我与他相距甚远。与他也从未谋过面。不过他和我的人生轨迹有点重合的地方，即与复旦、川大都有关系。也就这点关系。
　　但是最重要的关系，我们都是舞文弄墨的人。我算不上文人，不能与余先生并列谈论自己。但是我是粘点文字边儿的。
　　联想到最近几年来的文人风波，有多少人自杀了？记不起来了。文人们死的时候，在媒体上可能有点小的动荡，接下来几天，也就没有声息了。文人吗，在社会关系当中是没有什么重量的。
　　可是为什么文人要自杀呢？昨天给同学们作讲座，谈到了日本人的死亡问题的普遍性。工作压力大、生活压力大，人们对死的看法也很平常，不是什么大不了的事。可是中国人是很重视死亡问题的。
　　但是中国人尤其是中国文人开始自杀了，频率之高，堪称世界之最。
　　中国文人早已经不再把自己看作社会的精英了，早已经不再把国家或民族的东西抗在自己的瘦弱的心灵上，视自己为救世主了。但是他们活得更加沉重并失意了。
　　中国文人早已经边缘化为一种教育职业者，一种文字工作者。他们从来不敢妄称思想者。
　　但是他们在思想。所有的社会问题、应该被视为垃圾而不能不予以清理的问题、人生问题、国家问题、生存方式问题、学术问题，历史问题、发展问题、观念问题等等，一切问题，他们似乎都在思考。
　　于是他们成了自觉的负罪者，代替所有的浅薄的、无知的学阀、官僚、混混、道德低劣者、唯利是图者，受尽了心灵上所有的罪。
　　人们不能解释余虹的死因。有人说他患上了抑郁症，也许有这个原因吧。无从查证。但是为什么抑郁？有人说是胃病在作怪，有人提到了婚变和一人独自生活。那是足以置人于死地的原因吗？中国文人不至于脆弱到这种田地吧。
　　想想中国文人的生存环境吧。身处其中的人，恐怕谁都有一些不能说却不能不想的原因。
　　我们不必说什么体制问题，一切都源于这个问题。我们没有从事学术研究的自由，主要是没有进行自由的学术研究的学术环境。学界的恶霸们总在给学术之车刹车，学术的控制权掌握在一些经营者手中，文人们是在高校的当权者面前讨饭吃。他们总是想办法像资本家一样榨取文人的剩余价值，却不知道在挤他们的奶时喂他们点青草。指标、收入与分数挂钩，文人们成了为生计而忙活的人，他们怎么去做什么真正的学术研究？！
　　文人有自觉地的思想的恶习，他们心底深处不自觉地担承着某种社会和历史的道义与责任。他们的心永远是处于社会的中心。但是，社会现实是，他们的社会存在形式是边缘化的。心理与现实的差距太大了。他们不能不思，他们不能不活，他们心中就有永远无法解脱的痛。当这对矛盾不能解决的时候，他们只能选择一种最大的自由状态：死亡。你不要浅薄地说，他们太什么什么了。你的此种评论证明了你的无知和动物性。由中心到边缘的逆转，很多人都在承受；心灵的中心状态和现实的边缘状态，很多人都在承受。当他们面对矛盾，当他们不愿意摇尾乞怜，当他们不愿意给人下跪，当他们不愿意给人送钱吃饭，当他们不愿意打破对自己绳捆索绑的规划、指标与计划，当他们不能遁入佛道的无为寂静当中，他们的方向必然是死亡。
　　文人的命运有一个响亮的主题：飘泊。一种状态的不公正，使他们开始谋取另外的存在状态；可是不公正状态作为社会的真理永远是存在着的，于是他们不停地调整不停地选择。所以飘泊就成了他们的人生象征。他们不住地变换人生轨迹。在不同的地域之间，在不同的学校之间，在不同的岗位之间，在当官与学术之间，试图找准自己恰当的位置，也就是一个能容留自己的作为物质的身和作为灵魂的心的位置。
　　文人总是被人尊重着。古代文人当官、治人，今人也说要尊重知识分子。但是文人被大量地杀戮，文人不断地被玩弄于权者的股掌之中。文人总是处于一种空虚的繁荣与快乐之中，在他们看来，历史地看来，一切的快乐与繁荣都不过是空中楼阁。
　　文人的背后，总是有一个或多个邪恶的嘴脸。那么龌龊，那么卑鄙，那么浅薄，那么无知，那么权欲利欲熏心。他这张脸上写的，永远是指鹿为马，永远是朝令夕改，永远是懵懂无知，永远是霸道主义，永远是分给我点你碗里的肉吧，永远是从不考虑大局和他人的利益，永远是自我感觉良好，永远是在以诋毁别人为务，永远是居间挑拨。他与动物的区别何在呢？就是比动物多了若干的坏心眼。这就是他作为一个文明的动物的标签。
　　今天准备搬家，开始把书打捆。看到书上的尘土，闻着书中的尘香，我几乎潸然泪下。我离开书本已经很远了，我把书本当作为年轻时代的一帘幽梦。可是，假如给我合适的环境，我还是愿意愿意去作一个书虫的呀。
　　而现在，我只能面临不停的变轨、去中心化，身心经历着无限的空虚的繁荣与快乐。我性格开朗、哈哈大笑着、游走于官僚、学术与生意之间。我还缺少什么呢？
　　而我还是，这多么像老余啊，在一个人的时候，关上心门，不停地拷问自我。那里是一片黑暗。郁闷、无依无靠、乏力、迷茫。是死亡之域在等着我的光临？
　　于是乎，命令自己的一种常用方式是：闭嘴！
　　我不是文人，我算不上一个合格的文人。但我理解文人，我能体验他们的生存样态。于是我想给死去的他们说两句无关紧要的话。如是而已。
　　呜呼尚飨！&(字节数: 0) [原创
9:20:26]&&&[原创
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　　昨日下午，在山东大学品牌与传播研究所，作为其成员之一，参加了韩国白金男教授、工会管理干部学院戴丕昌教授、迅华传媒董事长杨凯先生的聘任仪式。
　　以上三人外，轻工学院的李均、刘院长、山东艺术学院的孙主任、济南大学的马院长、商业职业学院的张跃主任、工会管理干部学院的艾院长（校长）、山东省工商管理局山东省广告协会副秘书长季胜利、干将莫邪企业形象设计有限公司总经理时海滨、师弟翻译闵胜俊、李克、我等参加。
　　目前，山东省有近６０００家广告公司，从业人员五六万人，年营业额占全国的十分之一左右，是个广告业大省。全省有广告学专业的高校有十二家。但是成规模的、教学质量高的不多。目前广告企业与高校的联合仍然处于空白状态。杨凯等人表示，现在广告公司招不到高级广告人才，广告打出，应者如云，但真正能被企业看好的微乎其微。关键在于高校的教学与社会脱节，单纯的课堂教学与从业实践严重脱节。应该做好教学过程与在企业的学习与实践的对接。
　　目前山东省有影响的广告公司还不多，尤其是有雄厚的文化积淀，能够从事策划、创意、品牌推广、整体营销、媒体组合的人才少之又少。大家都在学平面设计，而作为一种工具性技术，设计只是一种落实，没有生产力。所以广告教学在设计课程之外，应该重视文化修养、创意能力的积累和训练。据大家反应，目前的学生孜孜于空想的设计与文案，不懂企业运作的实际，不懂客户和市场，不理解广告主，不懂创意，把平面做成图象的修正与叠加，而真正核心的东西――创意，几乎无人可做。会上，展示了研究所花费二个多月做出的车体广告材料，包括现场采访和影像记录、资料分析、国外车体资料等。企业界人干表示，做的工作不错，但离广告业务的开展距离还是大了点，如资料陈旧、缺乏思路、制作粗糙，尤其缺乏吸引人的东西。
　　我是学中文的，从本科到博士后研究都是中文。但是，自我感觉还不错。２００７年９月以来，谈下了四家企业，二家已经达成合作意向，二家已经开始工作。业务谈判、思路拓展与发布、文案写作、创意等方面是长项，但平面不行，需要找人帮忙。但是我的优点正好是现在广告从业人员的缺点，因而我是有良好的市场培育前景的。
　　杨总的意思，鉴于现在的中小企业普遍缺乏品牌意识，对ＣＩＳ的重视程度不够，营销理念较差，对媒体更是盲目和茫然。一些企业有钱，在某个时候抓住了机遇，但不知如何做到更大的发展。这正好为我们的工作提供了市场。要跟踪几个中小型有潜力的企业，扶持它、陪伴它成长。这是我们自身成长的一种手段。
　　山东经济学院广告学专业已经开始招生二年，生源良好。背靠山经这个大树，具有浓厚的经济、管理学术积淀，这是其他学校不能相提并论的。但问题很多。如师资问题、资金问题、人脉问题、学术问题、教学与实践的关系问题。还有，文学院专业太多，不能突出广告学专业的优势地位；广告学教学与我校其他院系的资源整合不够，学校背景丧失殆尽。所以，学校应该重视广告学专业的发展，突出广告学专业在文学院专业构成中的特殊地位，强化广告学专业的资源配置；实质性地展开本专业与其他优势专业的资源整合；虚心学习，诚心邀请专家们来我校指导工作，可能的话聘请进来为我们学生上课，展开与其他院校的资源整合；课程设置中，除平面外，加强文化、文学、哲学、国学、外语的学习；把社会实践或说在企业工作纳入教学环节的构成；重视案例教学；广告学系的经营采取企业化运作模式。&(字节数: 0) [原创
9:19:27]&&[原创
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说起来惭愧的很，虽然有个广告研究所，自己的广告研究却是不那么用功。一方面，是因为我不过是个光杆司令，不能形成气候；二呢也是最主要的，是我还是中意于我的专业研究，即文艺美学。虽然知道自己做不出什么惊人的成绩，但是爱好所在、梦想所系，也算是对平淡之人生的一种怀念。
这个研究所，不过是一个伤心的时代的产物，是一剂安慰剂，是一个寄生体，类似于哀莫大于心死的人之于古寺。
曾经轰轰烈烈地做过公司，曾经志向远大地做过学问，曾经、、、、、都不过是三心二意，都没能什么成绩。
可能，我这一生，也算是打了结了。刺激过，在奋斗中刺激；激动过，在某种成功中激动；深沉过，在某种思考中深沉。总之，日子过得丰富多彩，不穷不富，不高不下，不平不淡，极端中庸，也算是中国人所谓的增补生活了。
但是，回忆的结果，却是一片伤心。都是自己干得东西太多，都是自己三心二意，所以什么都会一点，什么也不精，导致没有一个阵地，没有一个可圈可点的人生得意点。
而广告，我站在门口，看着里面的诗与画，激情与痛苦，转过脸来，我宣称：下面，我给大家讲几点精义。
如是可笑而已。&(字节数: 0) [原创
22:43:06]&&总以为自己经历了那么多的烦闷与痛苦，经过一个漫长的舔血自固的过程，身上的老茧已经很厚，能经得起任何风吹浪打了，但是，这厚厚的盔甲一旦与的恶心相撞，立即溃不成军。
思考过中国文化中儒家的荒唐与道家的智慧，也思考过佛的阴昧的精神洗练过程和境界，但是却无能解决现实中的精神的悲哀。关于人性善与恶的讨论似乎自人类文明开始时即已展开，却永远也没有一个让人心怡的结论。人这个东西，好，不会好得这么虚伪；坏，也不应该坏得如此得决绝！
当大一统的文化抹杀了个体的存在，当外在的物事掩盖了精神的温润，我们从哪里寻找自我的真正意义和存在的理由！当官僚体制把人驯化成一堆没有头脑的石头，把人锻炼成一个个自私自利到极端的生物存在，还原为一个恶劣与恶心的文化符号，这个群体的希望，还能从哪里去寻找？
明白自己真的很难解脱出来，理解了王国维的文化悲剧。过去我曾经讲，当你不慎把手指割破， 有人会放声大哭；而我不会。因为我会把手指放到眼前，看着那殷红的鲜血一点点从肉缝里渗出成流，一种凄厉的美感油然而生。因为有了距离，也就有了脱离主体真实的物理和生理感觉之外的观照。你在看，在观审，从而，你不再是个有感觉和执着于感觉的肉体。
于是我发现自己是退步了，因为现在我以这种方法，已然不能让自己解脱。总是入乎其中，而不能出于其外。这也进一步证实了解脱之难。有时也怀疑，佛陀是否真的解脱过，要不然，为什么他总是在教唆别人的时候，总是夸奖自己的世界那么富丽堂皇呢？他是那么无欲无求，可是他不也在追求一种外物的富华吗？佛陀真的解脱了吗？我倒是更喜欢孔子的行为观念。他苦了一辈子，偶尔在城门洞里鼓鼓琴，以排解并歌颂自己一生颠沛流离的悲苦命运。反而是老子在圆滑之外有一分清醒，庄子完全地游于方物之外，那可真是解脱了。因为对庄子来说，本来也就无所谓解脱的。
我现在只能尽可能地回归一种观审的本能：就好像自己就是在炼狱里受苦受难；而此时，另一个自己趴在火坑的边沿，细细品着火坑里痛苦地翻滚着的自己，希望从中发现一种向内运动的所谓的美。
所以，回过头来想大汉时代的末期那群文人，那些古诗如《古诗十九首》的作者，尽管他们没有留下自己的名字，可是，他们用那种质朴得有点瘦骨嶙峋的诗，表达了一个那么伟大的时代那么悲哀的心灵。它告诉我们一个基本的道理，越是从表面上看去辉煌的时代，人的心灵越是那么地卑微和哀伤。他们没有名字，但他们留下了一座感情史的丰碑。我没法描述他们，只能默默地送给他们一个俗气的称谓：无头的文化群像。
这个群像，将会永远屹立在僵硬的、铁板一块的文化的冰冷的广场上，供后来者的心灵瞻仰。&(字节数: 1134) [原创
11:25:07]&&
与激进的时代愈行愈远的人生与学术“行止”,除了一个人对于环境的洞察与人事渊源的显著影响外,内在的情感所指与精神所系更有决定性。走向“纯粹之知识”的求知之欲与求知之路,其实受制于“微妙之感情”,这种感情是关于生活的,关于生命的,也是关于空前“世变”中的家国天下的。
知识永无涯际,审美如同杯中物,知识的尽头,审美的尽头,其实是信仰,是自己身家性命之所赖以托付。对于失去了宗教谱系的个人而言,历史谱系(个人的或民族的记忆与存在的自我证明)与道德谱系(个人或民族安身立命的仪轨),是自我认同(同一性)的重要凭据。每个人都需要在情感上得到一种文化血缘的连续性,有所托归;而且,需要有一个精神上价值上的清晰版图,可以自我停泊。
所以才有理想的存在。所谓理想，就是自己对于自我及社会的一种感情上的规划。理想就是自己存在的精神家园。
世事多舛，人事多艰；但个人是要活着的，除吃喝而外，自我应该有所追求，超越于平凡庸俗之上，以强大的知力洞察人事社会或历史或精神史的规律，找到其内在的大道。思考、义务之外，是否还能有审美的色彩飘扬在心灵的上空？&(字节数: 548) [原创
23:35:01]&&
死个人，这算得了什么？我们见得还少吗？大学教授、研究生、海归学者、被誉为“天才”的音乐家。诸色人等，毫不顾念地离开这个世界，为什么？他们不想生吗？不，他们想；因为他们看不起这个肮脏的时代和人群，不想与它为伍。
又一个人死了，一个小小的人物死了。
一个人死了，从宇宙的角度看，那不值一提。从世界的角度看，也没有什么意义和影响。从国家的角度看，谁也不可能关注到这么平凡而卑微的生命。从单位的角度看，会有很多让人意想不到的燥动，有人烦，有人忧，有人惋惜，有人黯默，有人要保密，有人在思索。结局可能是，有人得到报应，有人受到惩罚，或者，所有的死人、好人与坏人都平安无事。死人死了，再也没有人顾恋；活着的，因为还没有死，就还是被允许活着。
可是生命毕竟是生命，在一个由人主宰的世界上，一个人的死去不能像风吹去一样无声无息。这个人可能做不成主人，而可能是奴隶和牺牲品，但是，即使对一个奴隶的死，奴隶主是否也能有点恻隐之心？毕竟我们是人；除非，推倒进化论，取而代之退化论：事实也是，人，尤其是我们这个人种，在无情地退化，日益退化为无情的卑劣的动物、动物的卑劣。
任何有良知的人，对死亡都应该有个应该有的关于人的态度，而不能沉默无语。
学者们自杀的多了，可是还没有来得及自杀、不能面对自杀、或者嘲笑自杀的学者们是否应该研究一下，为什么这么多优秀的人选择了自杀？这个优雅的宇宙、这个有六千年文明史的文明之邦，就不能容忍一个人？尤其是不能容忍一个优秀的人！一个不能容忍一个优秀的人的地方，为什么不变成地狱？
我们没有能力讨论是非。但是，食肉者是否谋之？
我们知道一点，死亡是一个严重的事件，它可能牵扯涉到道德、品格、能力、机制等在特定环境中生成的特殊轮廓和实质；死亡对我们是一个警告：为什么我们没有能力、或没有意愿，为了严重的死亡事件，说一句中肯的话呢？
对于我们这个时代，以及我们生存的环境，我们无话可说。
也许，真的，如果说我们进入了一个应该在文明上有所进步的时代，那极有可能是隐逸文明，而不是体制的、显在的、庙堂的、物质的文明，智慧的动向开始向山野逆转。
也许，如果我们的道德水准不能提高，中华文明很快会落后于世界其他文明。我们现在所有的文明，一是老祖宗的智慧成果，剩下的就虽西方人的成果；近代以后的中国人，除了几个文化买办，把中国人变成西方人的翻版，另外在哪里有了人类性的成就？你能告诉我吗？
我们缺乏的不是法律，而是法律的本然状态和应用；我们缺乏的也不是制度，而是如何把制度建设得、应用得更人道；我们缺乏的不是“人才”，而是如何让真正的人才成为人才；我们缺乏的不是财富，而是把财富如何较为公正地给予创造它的人；我们缺乏的不是权力，而是应该让有权力的人安一颗正常的心，而不明自私到草菅人命；我们缺乏的不是学者，而是能够摆脱技术操作、人情场力的学术；我们并不缺乏公平、公正与公开的口号，而是让这口号有点谱；我们缺乏的不是其他任何东西，而是正直的人心，哪怕是能说得过去的人心，对此我们要求并不太高。
当然，我们真的无能为力，一切激情早已远去，化为伤心的云烟。有时连伤心也不再有，不再是，因为它不配伤心这个美学的字眼。我们对这个社会充满失望，对本来可以为之奋斗的未来已然绝望，无语，没有表情，更不会有行动。
所以有人选择了死亡，有人选择了逃避，有人选择了隐逸，有人还处在“是死亡与活下去”的犹疑之中。更多的是，他们把自己的人生变成了平庸与淡漠。可是他们本来应该生机勃发、激情万丈、指点江山、奋发进取，为这个时代做出自己的贡献的。他们应该成为人才，可是他们终于不得不平庸下去了。
这个平庸的时代，这个不能不平庸的时代，这个逼人平庸的时代（尽管有人高喊“我没逼，我没逼”！）！
我对老婆开了个灰色的玩笑：“我没有在极其背运的时候自杀，我觉得很幸运，你不觉得很幸福吗？”
然后我对自己说：静，静，别动，不干了吧。这个世界还有什么希望，它已经不值得自己为之奉献。
在深夜，我不想惊动死者的灵魂；在深夜，我也不想刺激活着的好人与坏人的神经；但是在深夜，我学会了愤怒，也学会了安息，学会了学着平庸。我明白，他们胜利了。所以我们只能甘于平庸。
再也不把自己当成个人物，因为我们，在目前的境遇中，可能连人都不是。&(字节数: 1944) [原创
21:11:51]&&安心地生活和读书，突然间没有任何的欲望，没有任何理想，只是满足于安逸的日子，尽日读些自己喜欢的书，希望做点什么研究，对得起自己，也算是为未来积点资本。我明白，自己终于长大了，终于明白美学的日子胜过功利的日子这个道理。总是想爬山。山上很空旷，有时很廖远。山具有很多心情，可以与我交流。有颜色，也有性格的，可以与我对视。也喜欢散步，很从容的那种散步。能想点什么就想点什么，不想什么就让灵魂远走，把散步变成机械的运动。焦躁没有了，事不完不罢休的盛气没有了，冷静、沉着、思考、按步就班、高姿态、就熟才能驾轻，如是一切，不仅是做人之方，也是学术之要。把日子过得细密一些，就如看书写字，先把材料整明白、细致、吃透了再说。心里也再没有什么牵挂。过去的一切都过去了，包括情感、奋斗、欲望，都变成了黑白照片。只是想到某人某事的时候，还是有不能遏止的伤心。水面是冰冻的，可是冰面下的水，有时会溢流上来，如面颊上的泪水。不过，如果伤心也算是一种美好，――我暂且这么想吧，我应该永远忆念着这份情愫。花开了，不久花就落了。最美的花期，在我的人生中也没有超过一个月。花开的日子是美好的。有激动，有感激，有泪水，有伤心，有不解，有美的激励。可是花很快就落了，还没有让我欣赏够，在没有通知的前提下，一阵年轻的风吹过，花就落了：这是一个意象，出现于梦中，也出现于生活；有时很真实，有时却那么遥远。――如是人生。沉静地，如永远不开放的花；也许某一天，会再次怒放。理想主义成为现实主义的理想，未来主义成为梦幻中的天堂。所以，尽管落寞，尽管安静，却常葆一个守望：枯木逢春，春暖花开。&(字节数: 699) [原创
22:27:36]&&为朋友设计了个LOGO，算是久不做广告之后的一次小练习。放在这里，也算是对朋友的一个宣传吧。另外有未被采用的一个，由王超 然设计制作：
其他构思：没传上来&(字节数: 505) [原创
22:06:31]&&说起来惭愧的很，虽然有个广告研究所，自己的广告研究却是不那么用功。一方面，是因为我不过是个光杆司令，不能形成气候；二呢也是最主要的，是我还是中意于我的专业研究，即文艺美学。虽然知道自己做不出什么惊人的成绩，但是爱好所在、梦想所系，也算是对平淡之人生的一种怀念。
这个研究所，不过是一个伤心的时代的产物，是一剂安慰剂，是一个寄生体，类似于哀莫大于心死的人之于古寺。
曾经轰轰烈烈地做过公司，曾经志向远大地做过学问，曾经、、、、、都不过是三心二意，都没能什么成绩。
可能，我这一生，也算是打了结了。刺激过，在奋斗中刺激；激动过，在某种成功中激动；深沉过，在某种思考中深沉。总之，日子过得丰富多彩，不穷不富，不高不下，不平不淡，极端中庸，也算是中国人所谓的增补生活了。
但是，回忆的结果，却是一片伤心。都是自己干得东西太多，都是自己三心二意，所以什么都会一点，什么也不精，导致没有一个阵地，没有一个可圈可点的人生得意点。
而广告，我站在门口，看着里面的诗与画，激情与痛苦，转过脸来，我宣称：下面，我给大家讲几点精义。
如是可笑而已。&(字节数: 518) [原创
17:29:38]&&
网缘巧合，又读了一下《现代因果实录》。自己没有宣传迷信之意，也并不对迷信二字做以唯物主义的定义。
读完此书，有以下几点感想：
一、此书之“缘起”，写得太漂亮了，文字优美，意境幽远。书中其余部分，缺乏如此功夫。不过作为宣传教化之书，以通俗浅近之文字写作，原也应该。
二、把佛教之因果作如是之狭隘理解，似是过分；把人世因果如此地简单化、逻辑单一化，出于其教化之目的可以理解，却也淹没佛之本义之恢宏博大。
三、本书恰似一本医书，所有章节均是为人治病的，且全系疑难杂症，医院治不好，妙法大师三言两语即解，确系神妙功夫。本人无限景仰，但也不全信。
四、教人一种心理治疗方法，可以广泛应用于现代人心理疾病之治疗：你此生此时之苦难，前世或今生前时，必有相关（病因相关）之恶事由己而做。做了不要紧，只要我在此说明，加上你真心信佛，病则立愈。重复一下，其机要之处在于：你要认可我说的前世或今生的罪恶；你从此要专心礼佛。佛是教人向善的，如不杀生、不偷盗等等。所以佛有佛的高明和必要处。佛说，生死轮回是苦，怨怨相报是苦之发生的形式。怨与怨链结成一个永无完结的链条；只要有一个环节不再顺从此一链条，即“以德报怨”，此链条迅即断裂，则可超越生死轮回。而且很易做得同路人要一念觉悟即可，并不要太复杂的程序。
治疗心理疾病的机理：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”今生今世之业是前生前世之业的翻版，凹凸相对，今世之恶，来世必受惩罚，并以大致相同或相似的方式、在相同的地方发生疾病；今生之善，必在来生得到报答。
让人信服因果报应，是佛治疗疾病的关键，其实就是让人在心理上获得解放。我在前生作的孽，在今生受惩罚；我对别人或别物作的孽，今生得报应。好了，现在你说出来了，心里负担没有了，自然生理上的疾病会消失的。这与中国的气功治病，调动人的意念改善人体机体功能，道理相同。当我相信我没病，或相信找到了病因并找到治疗的有效途径（有可能这一途径事实上本不存在），那么病人就康复了一大半。佛不逛语，可能，但是是佛以向善为唯一目的，我想，那些所谓神通，也并不一定全总是事实（比如把前世的事一一叙述得翔实赅明），但是也是一可以信赖的“方便权宜之计”。
总结一下，佛或大师的做法是，教人三点，即方法论之三个核心：忏悔、礼佛、回向――说出你的罪业；一心向佛，为的是把自己的心交出，放下心理的负担；以念经礼佛或乐善好施的形式，为受害人祈祷祝福、提供[补偿，为被伤害的的众生旨、颂经、超度。这样做下去的话，病可愈。并在当时即已发生效果。“一念觉悟业全消”。
五、不过老法师的高明处在于，能够为你设计一个你认可的故事或事件或现实，你不能不心悦诚服。此即所谓“神通”。果卿也言：“神通是佛度化人生的方便法。”我不敢否认其真实性，但是对其真实性之产生却心向往之。我也善于为人做心理暗示方面的事，也治愈了好几个人的疾病，不过却从来不敢说得如此真切。
何处真有如此高僧，我好去学点高明医术？&(字节数: 1363) [原创
16:53:10]&&
到处流行写日志了到处流行素食了到处流行野合了到处流行开200脉傍着美女出行了到处流行物联网了到处流行发言了到处流行著书立说了到处流行做大老板了到处流行低三下四了到处流行伤感着娱乐了也到处流行垂眉低目了到处流行彷徨无措不知做什么好了到处流行念佛了。
是龟缩在斗室里写字（以及写什么样的字），还是去做生意发点小财呢？是低下头来顺从体制与势力，调整自己的心态活得幸福一点呢？还是目空一切，才华横溢地我行我素呢？
日子，或生活，是一条河，不只是充满流动的伤感，更多的意蕴是，你根本无法设计它，只能顺势流动。你可能流进大海，也可能被拍死在沙滩上。你可以是泪花汇成的，也可以看成一路飞歌。总之还是佛家说得好，无常，无常。
大自然无论如何恶劣，它总是遵循一定规律的，你不伤害它，它只是默默地造福于你；人事社会却只有恶劣，它没有规律，你无从探索，你不伤害它，它却总是想着伤害你。如是说来，也只好出家了。当然，很多戒律不好接受，所以还有居士。佛家可谓贴心。
所以得有打发日子的好办法。数着分分秒秒，数着青春的脚步，数着自己的心跳，数着自己斗里的米，数着自己的感情，禁不住嘲笑，也许是哑然失笑：还像个孩子一样？！&(字节数: 816) [原创
16:50:03]&&
到处流行写日志了到处流行素食了到处流行野合了到处流行开200脉傍着美女出行了到处流行物联网了到处流行发言了到处流行著书立说了到处流行做大老板了到处流行低三下四了到处流行伤感着娱乐了也到处流行垂眉低目了到处流行彷徨无措不知做什么好了到处流行念佛了。
是龟缩在斗室里写字（以及写什么样的字），还是去做生意发点小财呢？是低下头来顺从体制与势力，调整自己的心态活得幸福一点呢？还是目空一切，才华横溢地我行我素呢？
日子，或生活，是一条河，不只是充满流动的伤感，更多的意蕴是，你根本无法设计它，只能顺势流动。你可能流进大海，也可能被拍死在沙滩上。你可以是泪花汇成的，也可以看成一路飞歌。总之还是佛家说得好，无常，无常。
大自然无论如何恶劣，它总是遵循一定规律的，你不伤害它，它只是默默地造福于你；人事社会却只有恶劣，它没有规律，你无从探索，你不伤害它，它却总是想着伤害你。如是说来，也只好出家了。当然，很多戒律不好接受，所以还有居士。佛家可谓贴心。
所以得有打发日子的好办法。数着分分秒秒，数着青春的脚步，数着自己的心跳，数着自己斗里的米，数着自己的感情，禁不住嘲笑，也许是哑然失笑：还像个孩子一样？！&(字节数: 1147) [原创
16:14:32]&&暑假里什么也没做，可是忙活得还不行。想想，为什么忙呢？想不起来了，近乎失忆。只记得去了广西旅游、沈阳开会、老家看老娘；写了几篇文章，大部分没发表，或说还没有结果，估计发表的难度很大。最大的收获是把孩子的新课预习做得还不错。还有很多杂七杂八的事，如给人做点创意设计，还不停地受邀为朋友看风水。不挣钱，为了朋友，玩玩而已。
处于情绪的平稳期。相对于从前，心平气和了，既没有太多的奢望，亦没有一些不平，对自己的未来也有个较好的认识，不再雄心勃勃了。梁漱明先生说的好，什么东西把中国人的理想磨平了，失去了开拓性和斗争性。还有一篇文章说，生气的时候，要看到比别人强的地方，就是教育人要知足。某师兄教导说，不要过于着急，不是还是很快的吗，才几年呢，再过一年两年不也可以吗？老师教导说，要大气，不要拘泥于一些小问题，伤心劳神，实属无益。
昨天网上闲逛，看到一本书的序言，即《现代因果实录》（果卿著），自己原是有此书的，已经看过，顺便拿出再过一遍，觉得触目惊心。尽管我对佛教没有太多的研究，尽管我作为对唯心主义与唯物主义并无太多喜好偏见的一个人，对于迷信也不愿无故抨击或信之仰之，我认为一切意识形态总是有其合理性的――看过书后悟出一个最基本的道理：所谓因缘，其实讲的就是一个因果关系：你此生的福或罪，此时的痛或乐，一切恶果，总是有其原因和源头的，总之一点，都有其源于自身的因。儒家讲反躬自省，也是此一意思。对于别人，你没有担心的必要，谁也不是救世主，没有拯救别人的义务；上天的规律是：因缘相报。也是梁漱溟说的，中国人理性成熟很早，而理智欠缺；中国人伦理本位，把处理人际关系当成了整个民族的历史性任务。所以中国人人难处，事难做。儒家讲的东西，基本就是中国人的理性要求。尤其是要从自身入手，圈子放大而成为一社会的道德伦理要求。与西方也有同处，康德之道德在我心中，对道德的要求原是因人而异的，并不要求设定一个社会人人遵守的道德规范。道德是个人的；但是，中国人的道德虽要求自个人修齐始，却往往强调和与统一，而把自己的道德原则强加于别人。所以，我们现在应该只管好自己的道德，却没必要非议别人的道德；别人的道德，如果他自己没有修好，佛说了，自然规律会给他应有的惩罚。
凡是不好的事，以及好的事，都有其源于自身的缘。哲学家或宗教家们用自己人生的经历，或用逻辑，或用人类的整个历史，见或证了这一公理。&(字节数: 1015) [原创
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8月15、16两日，在沈阳开“中华美学学会第七届大会”，13日去，19日上午回来。
原来是蹲在家里看书写文章。一是散点太多，二也是目标不明，方向迷糊，结果呢，学问越做越迷茫，一点希望也没有，对做学问失去了信心。
本次是第一次参加学术会议。与其他人比起来，认识的人太少了。很多人是经常活跃于各种大会上，其目的就是多认识人。参加会议的目的，也就是混个脸熟，便于自己发文章。其他的意义不大。
但是就这一点意义也就够了。另外，对我来说，通过参加这个会议，还是有了很多的收获。大家在研究什么，自己可能研究什么，终于心中有了数。
本次会议上，大家研究的方向很多。感觉上，现在的美学研究和以前不一样。以前大家都有一个大致相同的研究问题，形成那一时间段里的研究热点。本以为本次会议应该对六十年问题有一个很好的讨论与争论。不是。有些研究六十年的，大多数却不是。还有一点，杨春时教授在为大会做最后的学术总结时说，现在老一辈的美学研究者们渐渐退出美学研究的历史舞台，年轻人开始崭露头角。的确，很多人都是年轻人。大家的研究问题很不一样，大致呈现出多而散的状态。估计要经过一个较长的多元化时期，才会重新形成一个新的高峰。或者，受经济文化形势的影响，美学研究不再会形成高峰，而变成冷学，也未可知。
由于与美学研究界隔膜太久，美学研究对我来说成了有点神秘的地域。现在来看，其实大家也还是在研究那些问题，并没有多少新鲜感。只是，大家各有各的研究领域和方向，有自己的着力点。不像我，有点盲目，今天看这个，明天看那个，兴趣广泛，没有定数，造成学术研究效率低下。
另外，还要是要多参加学术会议，通过这种形式加强与外界的交流。在会上，慢慢地多认识人，在学术界才能有点影响。
可能，六十年问题还是有很多的可研究之点。大家对此问题的研究要么停留于一些老问题上，要么泛泛而谈。我想，只要认真思考，总是会有问题的。只要有了问题，我就可以写东西。比如，六十年美学发展的学理与逻辑机制，等等。
与王德胜先生、刘彦顺教授见面，他们都是我的同学，学问令人羡慕。专门拜访复旦大学的朱立元先生，他是我大学老师。老师老了，已经满头白发。回忆我在复旦时他们那一代人的意气风发，有点时光飞逝的恍惚感觉。其他如应必诚先生、吴中杰先生，均已退休。认识了北京第二外国语学院、小老乡院成纯小弟，言谈甚欢。建议我做日本哲学美学研究。南京大学的李昌抒（音），是叶朗先生的弟子。学会的徐碧辉女士、刘悦笛先生，均是热情的学界中人。与李志宏先生见面。
参观了千山风景区、张作霖的大帅府、金融博物馆。均不错。&(字节数: 1149) [原创
23:02:25]&&记忆中应该是初中的课本上出现的“桂林山水”；还有那首充满向往的歌：“明天我要去桂林啦！”一切都成了岁月中风干的印象，而在今年的八月变成了现实中的欣赏与感伤。
人类经济的发展、文明的进步的原动力是对于财富的生产、占有和分配，于是人类的历史变成了资本统治的历史。自然、人文；物质、精神；政治、道德，等等，都成了资本的产品或牺牲品。
那桂林的山水的确是美轮美奂、纯净透明、娇小玲珑，桂林那大山里边的生活也确实是原始、自在、适意。一切都如那常年流动的水，慵懒，纯真。溪水边捣衣的村姑、田野里优雅的水牛、端坐着刺绣的少数民族姑娘，最见其精神的就是那散落在大地上的馒头一样的山们，都好像水中生烟、脉脉含情。不知这里的人们走在这样的山水中，有着这样的生活方式和生活环境，会是什么样的真切的感受；从外人看来，他们是那么地惬意与抒情，因为这片大地给了他们太多的柔情。
有时我想，距离真是个魔法师呀（我们此刻不必谈什么美学原理吧）。比如，我儿时在农村生活时，有的只是痛苦不堪；而在离开老家若干年后，老家变成了记忆中无尚温馨的港湾。再比如，我们看着大街上行走的人群众喜笑颜开，或看着村庄里的袅袅炊烟，我们会认为那一切都是幸福的符号，产生无数对别人的幸福生活的艳羡，而为自己生活的悲情痛惜不已。事实是什么呢？我们并没有走进他们的内心深处。如果人活着就是痛苦，那么他们的生活也肯定充满着痛苦，只是他们的心不是我们的心，他们的痛我们不得而知。我们由于对别人的体会的洞察与了解，而误解了别人的心思。这就是，个人体验是一切真实的基础核心。
没有人不会为张艺谋对“印象?刘三姐”的策划而击节叹赏。几座俊美的桂林那特有的山，环绕着一方水，那就是舞台所在。大型的真人演出，演绎着本地人的生活、生命、生息，描述着纯朴乡风里的爱情、耕渔、精神。到处都是音乐、山歌，好像整个大地上，你每走一步就会被刘三姐歌声缠住脚。每一句歌词都会让你心醉；每一个曲调都会让你流连忘返。那一句长长的“哎――”，把你的心情挑起来、荡开去；那歌声，根本没有那都市里流行歌坛上的肉感与肉麻，但是，清亮之中，仍然让你心动神摇。
我相信那些众多的外国人真的是因为喜欢这儿才来的，塞满了阳朔的西街；我也相信徐悲鸿在这儿画出了他的不朽之作；更相信这个灵气十足的地方值得我们为之魂牵梦萦。但是，太多的铜臭味，把这个地方熏染成了资本的殖民地。那个美丽的“世外桃源”，禁不住让人感觉到山坡上那少数民族姑娘歌声的商业气息、那刺绣的姑娘灵巧的手的做作表演性；那古东瀑布可能再也不能古下去，那无数插入事先凿好的脚窝的脚，深深地刺痛了这千年抒情的瀑布，它已经感觉不到疼痛，而被门口购票的排队长龙和站在“刘三姐的家”门口歌唱不休的那姑娘的商业广告一样的歌声，感染得激动不已。
我相信桂林、阳朔、漓江、象鼻山、靖王府、叠彩山、古东瀑布、遇龙河、冠岩、芦笛岩，等等，会给我留下很深的印象；我也相信，回到宾馆我读了半本由日本人写的关于德国哲学家、社会学家阿多诺的艰深的书，是有价值的。只是，我是否能够找到阿多诺与资本的对接？是否能够让漓江与与其平行的另外一条势力更大、势头更猛的金钱之江和平共处？
这是否一种理想？抑或是一种妄念？抑或是桤人忧天？或是猫拿耗子？&(字节数: 1394) [原创
16:31:30]&&我们写文章、立意的源泉，并不是现实问题，而是从书中受到某种启发，是从理论到理论的生长与移植。所以我们的言论缺乏生命力和真实的价值。
1920年，阿多诺发表《表现主义与艺术的真实性》一文，要解决的问题是“这个时代的艺术是否能够永存下去这一问题”。在当时的表现主义甚嚣尘上的时候，他明确地指出，表现主义的艺术远离了人的体验，而“人的体验的真实性才是形象化的第一原则”。艺术以个性为圭皋，当体验变成了对自我个性的收敛，艺术也就丧失了其形象化的力量，“对于表现主义来说，自我的自由就不会成为一种原理”。
现象与理念的关系。“理念相对于事物的关系，等同于星座相对于星星的关系”，“各种各样的理念是永远的星丛”。星星的存在理所当然，而星座只是一种虚构。理念与星座一样，不属于事物那种现实世界，但是，理念并不是远离事物而存在的。理念作为事物关系的布局，往往存在于比自己所确定的更早的时候，在各个时代的转折中期待着被读解。所以我们要从事物现实出发，但是一定人走各理念，赋予事物某种思想形态的结构，用以说明某一时间段落内的事物的逻辑关系，用以发明问题、解决问题，并或许能够对现实发生影响。这是一种并不新鲜的认识论与方法论：从现实出发，析出理念，然后作用于实践现实层面。
我们每天都在高唱唯物论的调调，在学术研究中却是唯心主义者的信徒。或者说，基于自己思维的无能或懒惰，成了伟大的（丝毫不含贬义）唯心主义的谬种。在出发点上，我们当然应该唯物，但是在挑起观点、需要创造性地解决问题的时候，我们却不能不唯心。因为创意从来不是现成地存在的。
德国唯心论严重地影响了我们的学术行径，我们却无能学习其创造的机理。中国的学术因此总是充满阴霾，缺乏应有的生气，制造着无法计量的垃圾&(字节数: 762) [原创
20:55:43]&&克莱齐奥的《战争》，还没有看完，但已经让人眼前一亮。 无法看出作品的主人公和情节，实际上就没有这些传统的东西。一些看不出思路的思想，一些城市中芜杂的情感。 物质的展现，很繁复的细节，无奈与面对生活的忧郁。其实忧郁已然没有忧郁的质素，就像我们熟悉的一切生活：我们已经习惯成自然。 还有恐惧。 我想，如果现实中有这么一个人，如此地观察和那么善于体悟世界，那一定会被人们认作神经错乱症送入他应该去的地方。 可是其感情与思维如此地真切，让我们开始思考：到底是我们生活在真的世界里，还是那样的人活得更为真实？ 真实的往往是病态的，只不过人们不能敢于承认。所以人们生活在虚假的乐观中。 你能找到自己体认生活和生命的方式吗？如果不能，看一看这本书应该有所收获。物质的城墙与陷阱，破碎而淋漓的情感形式，显微镜一样的现象扫描。 思想的形式是什么？不是那种理性的思辨，而是流淌在文字中的物质元素之河，就像星群组成了星系，构筑成某种奇怪而真实的形状。 &(字节数: 447) [原创
20:54:27]&&学术的，人生的，感情的，朋友的。&(字节数: 16)1 |
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