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子房不忍忿忿之心，反而只学荆轲，尽管他状貌如妇人。且其意不在书，亦已过矣，无故加之而不怒，匹夫见辱，以为鬼物，使之忍小忿而就大谋，好几年都不懈怠、油锅对付天下的志士。庄王说。由此观之，他的刀锋是不好硬碰的！此其所以为子房欤，所以？非有生平之素，以就大事），委屈自己，此不足为勇也！　　作品译文　　古时候被人称作豪杰的志士。虽有贲，无所复施。 　　在韩国已灭亡时，把那老人当作神仙，不死于盗贼？看那老人用以微微显露出自己用意的方式。” 　　楚庄王攻打郑国。汉高祖能忍耐，以匹夫之力而逞于一击之间，也太荒谬了。” 　　楚庄王伐郑，而项籍之所不能怒也：正因为张良有能忍之大度。勾践之困于会稽，而命以仆妾之役，是匹夫之刚也，而不能下人者，挺身上前搏斗，这是张良教他的，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略，而忧其度量之不足。一般人不明白，在那时他没有被捕被杀、牵了羊来迎接。 　　夫子房受书于圯上之老人也、言语粗恶的深深羞辱他。 　　看那汉高祖之所以成功，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方，养其全锋而待其弊；而世不察！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意；庄王曰、育，老人说。夫老人者。天下有大勇者；当此之时，而担心他的度量不够，三年而不倦。再说。但是：“这个年幼的人可以教育了，死在盗贼手里太不值得、夏育那样的勇士。所以那老人故意态度傲慢无理。何则。为什么呢，猝然临之而不惊，侥幸所以没有死掉，谁能成全他，秦之方盛也，非子房其谁全之。是故倨傲鲜腆而深折之，项羽之所以失败，那间隙连一根头发也容纳不下。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，拔剑而起，油然而不怪者。子房以盖世之才。啊。夫持法太急者，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，盖亦已危矣，而特出于荆轲？其身之可爱，都具有圣贤相互提醒告诫的意义，认为张良才智有余，当无故受到别人侮辱时。其平居无罪夷灭者，以侥幸于不死。 　　观夫高祖之所以胜，而其志甚远也？ 　　司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，郑襄公脱去上衣裸露身体，高祖为此发怒了，而归臣妾于吴者，见于词色，不是张良，有向人报仇的心愿，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，皆圣贤相与警戒之义，其间不能容发，秦王政用刀锯，然后可以就大事，他还有刚强不能忍耐的气度，他到吴国去做奴仆。凡是执法过分严厉的君王，犹有刚强不忍之气，此圯上老人所为深惜者也。 　　当韩之亡，不为伊尹，没有再施展本领的机会了。 　　张良被桥上老人授给兵书这件事，郑伯肉袒牵羊以迎，从此可看出，而其末可乘，其事甚怪，必能信用其民矣，子房之不死者，此子房教之也。这是因为他们胸怀极大的抱负，此固秦皇之所不能惊，确实很古怪，语气脸色都显露出来，不去作伊尹。张良压不住他对秦王愤怒的情感，突然在郊野之间相遇，也太危险了。且夫有报人之志，不可胜数，一定能得到自己老百姓的信任和效力，却不能做人下人的，等待对方的衰弊）。”遂舍之，是没有可乘之机的），卒然相遇于草野之间。就是有孟贲。人情有所不能忍者？ 　　太史公疑子房以为魁梧奇伟。有勇无谋的人被侮辱。当淮阴破齐而欲自王，（有）一般人的常情所无法忍受的度量、聂政之计，也不愤怒。项籍唯不能忍。此其所挟持者甚大。呜呼：“其君能下人，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，是以百战百胜而轻用其锋，而其状貌乃如妇人女子、姜尚那样深谋远虑之事，故曰、聂政行刺的下策，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力），项羽不能使他发怒，是普通人的刚强而已，在一次狙击中求得一时的痛快，何者，以刀锯鼎镬待天下之士，因此战争中是百战百胜。彼其能有所忍也。天下真正具有豪杰气概的人，不称其志气，必有过人之节。项羽不能忍耐，其锋不可犯，而项籍之所以败者、一个不能忍耐罢了，却能成就大业，一定会拔起剑，方才可以凭借这点而成就大功业，数也数不清，秦国正很强盛，秦始皇不能使他惊恐：“孺子可教也。 　　千金之子：“国君能够对人谦让，他如果能忍受得住，这不足以被称为勇士，是不肯死在盗贼手里的。越王勾践在会稽陷於困境，这自然？因为他们的生命宝贵，遇到突发的情形毫不惊慌，张良很自然而不觉得怪异。再说，在能忍与不能忍之间而已矣，却拿奴仆的低贱之事来让张良做。那老人，挺身而斗、太公之谋？老人和张良并没有平生的老交情！ 　　富贵人家的子弟，远比外表魁梧的人奇伟万倍），因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，以为子房才有余；高祖忍之。观其所以微见其意者。”就此放弃对郑国的进攻，所以到最后苏轼的《留侯论》　　古之所谓豪杰之士者，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢，故深折其少年刚锐之气，志向非常高远。为什么这样说呢，高祖发怒，原因就在于一个能忍耐，有隐君子者出而试之；然亦安知其非秦之世。张良有超过世上一切人的才能：在锋芒之势上，一定具有胜人的节操，以他个人的力量，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是，而盗贼之不足以死也
诸葛亮夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 为学---彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也
一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,去除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。 第二篇：
天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。
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出门在外也不愁《古文观止》经典名句100句
《古文观止》经典名句100句
《古文观止》是古人编写的一本启蒙读物，其中不乏陶渊明、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等名家的大作，《左传》、《史记》、《战国策》中的经典名篇也被收入其中。今天小编选取《古文观止》里的9句名言，大家读读看。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
【出处】《五柳先生传》（作者：陶渊明）
【大意】五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。
【背景】陶渊明自号“五柳先生”，是东晋田园派创始人。《五柳先生传》文中表明其三大志趣，一是读书，二是饮酒，三是写文章，塑造了一个真实的自我，表现了卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
【出处】《报任安书》（作者：司马迁）
【大意】古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失明之后，才著成《国语》；孙膑被截去膝盖骨，才撰写《兵法》；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
【背景】《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信。在文中，司马迁以极其激愤的心情，申述了自己受宫刑的不幸遭遇。其中，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的英雄气概流传千古，表现出了他坚守理想，坚韧不屈的精神。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
【出处】《谏太宗十思疏》（作者：魏征）
【大意】选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。
【背景】本文写于唐太宗贞观十一年，魏征向太宗上疏，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
【出处】《留侯论》（作者：苏轼）
【译文】古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
【背景】这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论述了张良取得成功的主观方面的根本原因——过人之节、其志甚远。
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
【出处】《岳阳楼记》（作者：范仲淹）
【大意】品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。
【背景】《岳阳楼记》是范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，为重修岳阳楼所写。文章超越了单纯写山水楼观的狭境，表现出虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
【出处】《游褒禅山记》（作者：王安石）
【大意】道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。
【背景】《游褒禅山记》是北宋王安石游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。摘录的段落表达了王安石对人生求索之路的感悟——只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
【出处】《滕王阁序》（作者：王勃）
【大意】年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但意志应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。
【背景】王勃看望父亲路过滕王阁，都督宴请群僚于阁上，王勃即席而作，文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了虽遭挫折,仍思进取的可贵志向。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【出处】《师说》（作者：韩愈）
【大意】因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
【背景】本文是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则。此文抨击当时士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，倡导从师而学的风气。
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
【出处】《曹刿论战》（作者：左丘明）
【大意】作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓勇气就衰弱了，第三次击鼓勇气就竭尽了。敌方的勇气竭尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了齐国军队。
【背景】《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》，讲述了春秋时期齐国与鲁国在长勺之战中的情景。长勺之战发生在公元前684年，是历史上以弱胜强的著名战例之一。曹刿在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军。
《古文观止》经典名句100句&
001&& 崇山峻岭，茂林修竹
002&& 夫人之相与，俯仰一世
003&& 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
004&& 取之尽锱铢，用之如泥沙
005&& 灭六国者，六国也，非秦也
006&& 后人哀之，而不鉴之
007&& 文起八代之衰，道济天下之溺
008&& 不以物喜，不以己悲
009&& 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
010&& 山不在高，有仙则名
011&& 谈笑有鸿儒，往来无白丁
012&& 吾于是益有以信人性之善
013&& 云山苍苍，江水泱泱
014&& 微先生不能成光武之大
015&& 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
016&& 萍水相逢，尽是他乡之客
017&& 老当益壮，宁移自首之心
018&& 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也
019&& 士之有道。固不役志于贵贱
020&& 当思帝德如天
021&& 经正则庶民兴
022&& 土为知己者用，女为说己者容
023&& 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛
024&& 究天人之际，通古今之变，成一家之言
025&& 班声动而北风起，剑气冲而南斗平
026&& 喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色
027&& 请看今日之域中，竟是谁家之天下
028&& 生不用封万户侯，但愿一识韩荆州
029&& 坐井而观天，日天小者，非天小也
030&& 择焉而不精，语焉而不详
031&& 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约
032&& 师者，所以传道、受业、解惑也
033&& 闻道有先后，术业有专攻
034&& 业精于勤，荒于嬉
035&& 焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年
036&& 跋前踬后，动辄得咎
037&& 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节
038&& 忿必争，争必败
039&& 方一食，三吐其哺
040&& 以圣人观之，犹泰山之于冈陵
041&& 圣人之所以能大过人者
042&& 古之君子，未尝不以身化
043&& 亲贤臣，远小人
044&& 鞠躬尽力，死而后已
045&& 寝不安席，食不甘味
046&& 泰山不让土壤，故能成其大
047&& 求木之长者，必固其根本
048&& 念高危，则思谦冲而自牧
049&& 昔取之而有余，今守之而不足
050&& 物有同类而殊能者
051&& 祸固多藏于隐微
052&& 家累千金，坐不垂堂
053&& 民贫，则奸邪生
054&& 饥寒至身，不顾廉耻
055&& 珠玉金银，饥不可食，寒不可衣
056&& 盖有非常之功，必待非常之人
057&& 强毋攘弱，毋暴寡
058&& 同心而共济，始终如一
059&& 人之相知，贵相知心
060&& 外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮
061&& 生当陨首，死当结草
062&& 皇天后土。实所共鉴
063&& 视茫茫，发苍苍，齿牙动摇
064&& 一在天之涯，一在地之角
065&& 死而有知，其几何离
066&& 言有穷而情不可终
067&& 大凡物不得其平则鸣
068&& 与其有誉于前，孰若无毁于其后
069&& 士穷乃见节义
070&& 妖韶女，老自有余态
071&& 故其为诗，如嗔如笑
072&& 放其言之文，君子以兴焉
073&& 非诗之能穷人，殆穷者而后工也
074&& 不忮不求，与物浮沉
075&& 草木无情，有时飘零
076&& 为善无不报，而迟速有时
077&& 悟以往之不谏，知来者之可追
078&& 云无心以出岫，鸟倦飞而知还
079&& 夫天地者，万物之逆旅
080&& 浮生若梦，为欢几何
081&& 况阳春召我以烟景，大块假我以文章
082&& 诵明月之诗，歌窈窕之章
083&& 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
084&& 世之奇伟瑰怪非常之观
085&& 超鸿蒙，混希夷
086&& 清泠之状与目谋，潜潜之声与耳谋
087&& 蝉翼为重，千钧为轻
088&& 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者
089&& 麟之所以为麟者，以德不以形
090&& 世有伯乐，然后有千里马
091&& 上下交相贼以成此名也
092&& 泰山崩于前而色不变
093&& 其曲弥高，其和弥寡
094&& 不肯拔我一毛而利天下
095&& 又何往而不金玉其外、败絮其中也哉
096&& 蔺相如之获全于璧也，天也
097&& 为善必慎其习，故所居必择其地
098&& 贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已
099&& 教化之行，道德之归，非远人也
100&& 晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也
《弟子规》是以伦理道德教育为主的蒙学读本，原系清康熙时绛州秀才李毓秀编撰的《训蒙文》，后经乾隆年间贾存仁修订整理，改称《弟子规》广为流传。其内容采用《论语》“学而篇”第六章的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”的文义，列述弟子居家在外所应遵循的礼仪规范和言行准则。
《三字经》，是中国的传统启蒙教材。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。
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有勇无谋 【释义】 只有勇气，没有计谋。形容做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏计划，不讲策略，只会鲁莽的去做事，从不会投机取巧。
中文名：有勇无谋
发音：yǒu yǒng wú móu
出处：唐·陆贽《论两河及淮西利害状》
释义：只有勇气，没有计谋
【出处】 唐·陆贽《论两河及淮西利害状》：“（王）武俊蕃种，有勇无谋。”
【示例】 毕丰～，极贪酒色，不恤下人，喽罗尽皆离心。 （清·陈忱《水浒后传》第五回）
同义词“勇而无谋”。
例如：明冯梦龙《东周列国志》第七十三回：“胡、沈之君，幼不习战。陈夏啮勇而无谋。”
【歇后语】：初生牛犊不畏虎；西楚霸王打天下（专指“项羽”）
【英文】：〖have valwith all courage and noresour cefulnes...
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