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2011年高考语文一轮复习教案：第三单元《文艺学论文》（必修5）
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资料类型：一轮复习/基础知识
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资料概述与简介
2011高中语文一轮复习精品教案
必修五 第三单元
文艺学论文
【单元解读】
1. 高考目标
阅读评价中外实用类文本。了解传记、新闻、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法。准确解读文本，筛选、整合信息。分析思想内容、构成要素和语言特色，评价文本产生的社会功用，探讨文本反映的人生价值和时代精神。
　　1．分析综合 C
　　（1）筛选并整合文中的信息
　　（2）分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思
　　（3）分析文本的文体基本特征和主要表现手法
　　2．鉴赏评价 D
　　（1）评价文本的主要观点和基本倾向
　　（2）评价文本产生的社会价值和影响
　　（3）对文本的某种特色作深度的思考和判断
　　3．探究 F
　　（1）从不同的角度和层面发掘文本的深层意蕴
　　（2）探讨文本反映的人生价值和时代精神
　　（3）探究文本中的终点和难点，提出自己的见解
二、单元复习
这个单元的四篇课文，或者评论一位作家，或者谈论我国的一种文学作品，或者探讨艺术表现的语言形式和审美现象，都能持之有故，自成一家之言。
《咬文嚼字》一文，说明文字和思想感情有密切关系。作者通过对每个实例的咀嚼，使读者领悟到，句式不同意味也不同，文字一增一减意味也不同，用字不同意境也不同。对于文字的联想意义，如果用得好，可以使诗的意旨丰富蕴藉；如果误用，就形成“套板反映”，从而告诉读者，在文字运用上，“必须有一字不肯放松的谨严”，必须“刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感和语言的精练与吻合，”“才会逐渐达到艺术的完美”。
课文指出，“咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的涵义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。原因是，语言文字是那么微妙的东西，用这个字，还是那个字，一句话这样说，还是那样说，竟然有那么大讲究。养成咬文嚼字的习惯，就会逐渐养成创作和欣赏的好习惯。
《说“木叶”》一文，就是咬文嚼字的范例。作者说：“木叶与树叶，不过是一字之差，木与树在概念上原是相差无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。”在语言上是一字之差，在艺术形象上却是千里之别，原因何在？这涉及诗歌语言的暗示问题。“木”在形象上有两个艺术特征，一是使读者更多地想到树干，而很少想到叶子，“叶”因此常常被排斥在“木”的形象之外，这排斥暗示着落叶。二是“木”暗示了它的颜色，可能是透着黄色，在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的，于是“木叶”就自然有了落叶的微黄与干燥感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。由于“木”在形象上具有树所不具备的艺术特征，因此，“木叶”突出地成为我国诗人们笔下钟爱的形象。
《谈中国诗》一文，是谈论中国诗歌的特征。先交代谈论中国诗的根本立场，即采取比较文学的立场。接着概括中国诗的一般发展特点及其规律。外国是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国则不然，先有抒情诗，后有戏剧诗，没有史诗。然后阐述中国诗的四个特点。一是篇幅短小，“中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠”。二是富于暗示性，“言有尽而意无穷”。这富于暗示，“是一种怀孕的静默”，“说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话”。三是笔力轻淡，词气安和。“西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管”。这是由于中国诗调较轻，比不上西洋诗调的沉重；又由于中国古代诗人“对于叫嚣和呐喊素来视为低品”，中国诗“像良心的声音，又静又细。”四是社交诗特别多，宗教诗几乎没有。文章最后指出，中国诗没有特别“中国”的地方。像各国人都是人一样，中国诗和西洋诗，共同点多于不同点。
这样编排课文的目的，如朱光潜先生所说：“要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。能欣赏诗，自然能欣赏小说、戏剧及其他种类文学。”（引自《谈读诗与趣味的培养》）这四篇课文的作者，闻一多和林庚是诗人兼学者，他们能体察诗歌艺术的精微之处；朱光潜和钱钟书是大学者，他们旁征博引，深入浅出，是大手笔写的小文章。这四篇课文即使不见得都是经典，也值得学生认真学习，对提高欣赏文学作品的能力肯定大有益处。
3. 高考备考
所谓“社科文”，是指研究各种社会现象的科学文章，包括经济学、教育学、历史学、文化学、语言学、文艺学、美学等学科的文章，它是有别于自然科学类文章和文学作品的。
社科文考查的重点有四点：
1.理解文中重要词语的含义。
2.理解文中重要的句子。
3.辨别、筛选并整合文中的信息。
4.根据文章内容进行推断和想象。
社科文解题思路与方法
社科文一般以议论文的面目出现，以议论为主要表达方式，以阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等为主要内容。因此，阅读此类文章，要有三种意识，即整体意识，结构意识和方法意识。
整体意识，就是首先要通读全文，把握全文的中心意思，即作者的观点、立场、态度等。如《茶马古道》一文，论述的中心是“茶马古道”的兴衰及其在我国历史上的重要作用，把握了这个中心，也就掌握了解题的一把钥匙。
结构意识，就是阅读时要有结构解析的意识，即在阅读时要善于抓段意，理清结构层次，在读后形成对全文脉络的清晰把握。如《茶马古道》共六段，层进式结构，第一段写“茶马互市”在唐代就有记载。第二、三段写宋代汉藏两族都重视茶马互市。第四、五段写唐宋至清，茶马互市的变化。最后一段写茶马古道的历史作用不容低估。明白了各段段意和结构思路，做题时准确率就很高。
方法意识，对于小阅读的社科文来说，方法意识就是解题的技巧和方法，掌握几种技巧和方法，往往会提高解题效率。下面介绍几种常用的方法。
一、是排除干扰法。排除法在客观性阅读中是十分有效的，也是一种最普遍最重要的解题方法。命题者往往会不动声色地提供一些辅助条件，将错误选项难度降低，采用或无中生有，或答非所问，或曲解原文，或偷梁换柱等干扰手段，使错误项有破绽可寻，这样对错误的排除成了我们一步步接近正确答案的阶梯，“错误是成功的向导”也就是这个意思。
二、是瞻前顾后法。此法也叫联系上下文法。有的选项如果仅在某个答题区间判断正误，比较拿不准，就将答题区间扩大，在较大范围内前后一对照，答案就出来了。
三、是成分分析法。有的选肢，只要对它进行句子成分分析，压缩一下句子再与原文相关处比较对照，答案也就明白了。
四、是关键词语分析法。
解答社科文客观性阅读题通常按以下五个步骤进行：
一、是通读全文，整体感知。用两三分钟把全文通读一遍，初步了解文章主要说了什么事，什么新发现；观点是什么；大致有几层意思。对文章获得整体印象。
二、是细读题目，明确指向。再用两三分钟阅读四道题十六个选肢，弄清题干的发问指向，是有关什么的选择；弄清选择肢的信息内容，结合对文章的大致印象，形成初步判断。
三、是文题对应，确定区域。根据题目要求，找准相应的信息筛选区域，在原文中圈点勾画，理清文章的结构思路，把握主次信息的区别和联系，为筛选信息，最终确定答案做准备。
四、是比较过滤，选准信息。以文中相关信息为依据，对照比较选择肢的表述，从中选出所需要的词语或句子，进行筛选、转换、整合，形成合理的推断。
五、是排除干扰，确定答案。运用些解题技巧，识破张冠李戴，无中生有等迷局，让正确选项“浮出水面”。
【基础知识梳理】
1、《咬文嚼字》
锱zī铢zhū必较
清沁qìn肺腑
下乘chéng
咬文嚼jiáo字
2、《说“木叶”》
缠chán绵mián
万应锭dìng
周邦彦yàn
门闩shuān
3、《谈中国诗》
一蹴cù而就
眉眼颦pín蹙
数shǔ典忘祖
数shuò见不鲜
1、 《咬文嚼字》
2、《说“木叶”》
3、《谈中国诗》
1、《咬文嚼字》
援例：引用现成例。援，引用。
锱铢必较：对极少的钱或很小的事，都十分计较。
2、《说“木叶”》
一言难尽：一句话很难说完。形容事情曲折复杂，很难用一句话说清楚。
不落于言筌：不在语言运用上留下用工的痕迹。
疏朗：稀疏透明、通透明亮的意思。
绵密：（言行、思虑）细密周到。
缠绵：①纠缠不已，不能解脱（多指病或感情）。②婉转动人。
相去无几：指二者距离不远或差别不大。
差之毫厘，谬以千里：开头稍微差了一点，结果就会造成很大的错误。强调不能有一点差错。
3、《谈中国诗》
严正：严肃、正当。
羡妒：羡慕、妒忌。
凑泊：这里指诗歌创作中，创作主体的心灵与客观反映对象两者没有很好地融合在一起，即没有达到物我合一地境界，而是显得生硬，有勉强结合的意思。
回肠荡气：形容文采、乐曲等十分动人。
拔木转石：能把树拔出来，能把推转起来。形容力量很大。
空中楼阁：指海市蜃楼，多用来比喻虚幻的事物或脱离实际的理论、计划等。
一蹴而就：迈一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就能完成。
数见不鲜：经常看见，并不新奇。数，屡次，经常。鲜，新鲜、新奇。
四、文学常识
1、朱光潜（）中国美学家。笔名孟实、盟石。安徽桐城人(今枞阳县麒麟镇岱鳌村朱家老屋人)。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。1925年出国留学，先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯塔斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在北京大学、四川大学、武汉大学任教。并任中华全国美学学会名誉会长。历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员。朱光潜在30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。1950年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为条件，此外还须加上主观的意识形态或情趣的作用，使物成为物的形象，然后才是美。60年代，他强调马克思主义的实践观点，把主观视为实践的主体“人”，认为客观世界和主观能动性统一于实践。主要编著有 《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》 、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《 美学拾穗集》等，并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、G.E.莱辛的《拉奥孔》、G.W.F.黑格尔的《美学》、B.克罗齐的《美学》、G.B.维柯的《新科学》等。
2、林庚日生于北京，1933年毕业于清华大学中文系。1933年秋出版了第一本自由体诗集《夜》，1934年以后，他作为一名自由诗体的新诗人尝试新的格律体，先后出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》。中国作家协会会员。北京大学中文系教授，中国古代文学专业博士生导师。1928年考入清华大学，1933年毕业后留校，同时担任《文学季刊》编委。1934年起存北京大学等校兼课，讲授中国文学史。“七七”事变后到厦门大学任教。1947年返京任燕京大学中文系教授，1952年任北京大学教授。著有《春夜与窗》、《问路集》、《空间的驰想》等六部诗集及《中国文学史》、《诗人屈原及其作品研究》、《天问论笺》、《诗人李白》、《唐诗综论》、《新诗格律与语言的诗化》等十一部文集。日林庚先生病逝于北京，享年97岁。
3、钱钟书(-日)字默存，号槐聚。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人.兽.鬼》。《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。散文大都收入《写在人生边上》—书。《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。所著多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。现任中国社会科学院副院长。
著作书目：
《写在人生边上》(散文集)1941，开明
《人.兽.鬼》(短篇小说集)1946，开明
《围城》(长篇小说)1947，晨光
《谈艺录》(文论)1948，开明；补订本，1984，中华
《管锥篇》(1-4册，文论)1979，中华；增订本，1982，中华
《七缀集》(文论集)1985，上海古籍
【精题精练】
1. （2010·全国卷Ⅱ高考）
阅读下面的文字，完成5-7题。
我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。
当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。
（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）
5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。
B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。
C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。
D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
6、下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误读、过度诠释等。
B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。
C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。
D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。
7、下列推断，不符合原文内容的一项是
A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。
B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。
C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。
D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。
答案：5、解析：本题考查理解文中重要词语的含义。文中说：“正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。”文化是不断变化的，“寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处”，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。故选D。
6、解析：本题考查筛选并整合文中的信息。文中第三段说：“当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。故选C。
7、解析：本题考查根据文章内容进行推断和想象。“从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的”正确，但不能推出“研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”，我们可以借助研究了解文化的流变，完成自由的文化对话，故选A。
2.（2010·上海高考）
阅读下文，完成第1—6题。(16分)
笔墨的超越
①毛笔、墨是中国书法和绘画的主要工具，原本并无奇特之处，不过分别是由兽毛与熏烧的烟灰制作而成的。但是，在中国的书画艺术史上，它们始终扮演着不可或缺的角色。
②汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。“墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具有“锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过宣纸的洇化，可产生变幻莫测的效果。
④笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们心中唤起强烈的动感。沈尹默说，在欣赏书法时，“不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感到音乐般轻重疾徐的节奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本静止的文字，居然可以使人感受到“音乐的节奏”! 中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性能，具有了独特的表现能力与艺术魅力。简单的书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术。宗白华认为：“中国音乐衰落，而书法却取代了音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。”其中或有溢美之词，但也足见中国人对笔墨艺术的特殊感情。
④这种特殊感情的形成，不仅由于笔墨造型能力的超妙和奇特。
⑤笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性灵。因此，笔可以“歌”，墨可以“舞”，“妙笔”可以“生花”，笔底可走“龙蛇”，甚至文人也被称为“墨客”——工具与人，达成了性灵的相通。在长达数千年的历史里，笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一。相传锺繇说过：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔迹界破空间，成为人们传达美的手段，于是乎有了中国书法和绘画的文人传统。
⑥在这一传统中，笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。朱光潜说：“例如写字，横、直、钩、点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么‘骨力’、‘姿态’、‘神韵’和‘气魄’。但是在名家书法中我们常常觉到‘骨力’、‘姿态’、‘神韵’和‘气魄’。”这些感受，与其说是一个普通的欣赏者通过想象、移情获得的，毋宁说是中国人把文化中最核心的观念向笔墨艺术活动持续贯注的结果。
⑦在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范．《弟子规》说：“墨磨偏，心不端。”执笔要求“腕平掌竖”，因为“心正则笔正”，反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程中，要求“中锋”和“藏锋”，因为“中则正”、
“君子藏器”。何以会提出这样的要求? 因为其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。”笔墨本身不是目的，人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。
⑧于是“技进乎道”，笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于宋代书家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人终莫能及尔”。而人格的修炼，最终又服从于社会的总体目标，所以项穆又说：“正人心，所以娴圣道也。”孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再以艺术家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。
⑨有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以“游戏笔墨”成为一个成语——
它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。”在这种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流动于笔墨之中，与道德人格的修炼一样，浸润着中国文人的情怀。
1．概括第②段的主要内容。(2分)
解析：概括段落的主要内容，一般有四个思考方向：一看表达方式，如果一个段落里有叙事，有抒情，有议论，一般来说，议论的句子可能就是该段落的主要内容；二看段内文句之间是否存在总分关系，总说或总结的句子自然提示了本段的主要内容；如果是较长的段落，再看可以分成几个层次，概括、归纳各层次的要点即可；还可以把该段落放在全文中观察，特别是观察其与上下文之间的关系，或许上文的结尾或下文的起首归纳了该段的主要内容。如果纯属叙事、说明、抒情的段落，其主要内容的概括另当别论。
第②段是一个议论性段落，一共四句。第①句是引论，第②句提出观点，③④句分论，从笔墨、造型、墨与水的调合、宣纸等方面分论为什么“毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一”。另外，第①段的最后一句对本段的内容也有提示作用。
答案：笔墨是中国书画成为艺术的关键因素。
2．简析第③段中两处画线句作用的异同。(3分)
解析：本题貌似考查引证的作用，实质上还得研究段落内部的结构。不过，该段的中心句位于段中两个层次之间——“中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性能，具有了独特的表现能力与艺术魅力”，这是两个分论点的共同指向。当然，从文脉上分析，也可以把这一句看作既结上又领下的过渡句，但是不管从什么角度分析，本段的主要内容还是要从这句话中分析出来。两个分论点分别是：“笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们心中唤起强烈的动感”；“简单的书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术”。再考虑论证方法，懂得引用是为了论证观点、见解的，答案就豁然开朗了。需要做的还有归纳、概括，不要照抄原文。
答案：两处引用阐明了笔墨艺术的魅力；引用沈尹默的话阐明笔墨艺术可以在人们心中唤起强烈的动感，引用宗白华的话阐明笔墨艺术胜过许多复杂的艺术。
3．下列对第④段分析不正确的一项是(3分)
A．“这种特殊感情”指代上文所说的中国人对艺术的赞美之情。
B．“不仅由于”表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义。
C．在结构上，这一段有承接上面两个自然段，引出下文的作用。
D．此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰。
解析：从“不仅由于”来看，第④段显然是个过渡段。前三段是从笔墨的物质构成要素特别是“造型能力的超妙和奇特”这个角度阐述其艺术魅力的形成，所以，确实是“承接上面两个自然段，引出下文”，“表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义”。从表达效果上来说，“此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰”。A项错在“对艺术的赞美之情”，应为“对笔墨艺术的赞美之情”。
4．第⑤段中加点词“性灵”的意思是
解析：“笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性灵”这一句既呼应了第④段，又是第⑤段的中心句。接下来分两个层次分说，第一层到“笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一”，谈的是“工具与人，达成了性灵的相通”，笔墨具有了人的情感，文人将笔墨作为“精神生活重要的呈现手段之一”，所以，“性灵”的第一个内涵应为“情感、态度、思想”等精神层面的东西。第二层是说“笔迹界破空间，成为人们传达美的手段”，所以，性灵的第二个内涵应为“美感”等审美层面的东西。不要照抄原文，还要注意提问方式。
答案：情感和美感。
5．联系上下文，填入第⑨段空格处恰当的一项是(2分)
解析：这里的破折号所起的作用是解释说明，目的是让自己的说理更严谨。作者在这里使用了一个概念——游戏笔墨，但又不是使用其常见义，所以需要加以解释。意思是说，虽然我知道“它常常指作文的态度”，但是，我还是可以从“游戏笔墨”这个词语中看到笔墨艺术中“一种游戏的取向”，所以，选用“虽然”。是倒装的转折关系复句，倒装的目的是强调——笔墨艺术中有“一种游戏的取向”。
本题的解答除了关注内容外及语句之间的关系外，还要熟悉标点符号的作用。
6．从全文看，笔墨的“超越”可以归纳为哪些要点？ (4分)
解析：从全文看，该段文字谈笔墨的“超越”主要是在后半部分，即第⑤段至结尾。这一部分又可以分为三层，即⑤～⑥、⑦～⑧、⑨。根据语句之间的送迎际会，可以圈定三个中心句：“笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化”；“笔墨的训练转化为道德人格的修炼”；“笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地”。解题方法是从结构入手，把握层次，筛选信息，归纳要点。
答案：笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。笔墨的训练转化为道德人格的修炼。笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地。
3. （2010·广东高考）
阅读下面的文字，完成12-15小题。
不可无“我”
①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中，要是抽掉了“我”，抽去了个人 的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
②当然，离不开“我”,并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。所谓“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。
③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映 ，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李 四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观 现实来，所以，创作者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程。
④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓的，不是为张三李四而写 张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实 改造现实而反映现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不 失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱 憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这，我认为正 是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才 来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我。
⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就 应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。 他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。不 跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦 的。但是叫你跑进去，并不是叫你望去跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情 。也不是叫你完全听任作⑥者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界。有不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界语现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。
⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能领会欣赏这一作品。而他的领会欣赏的过程，同时也不是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏。
（选自《钱谷融文论选》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12.下列说法中不符合文意的两项是
A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。
B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。
C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。
D.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。
E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。
A只是，太过绝对。
D绝对的服从，是丢失了我，而非建立我。扭曲原意。
13.根据文意，下列判断不正确的一项是
A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。
B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。
C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。
D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。
正因为欣赏者的积极再创作，才有了一千个哈姆雷特。所以不是迷失我。
14.从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。（4分）
答：划线句为两句。第1句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。
第2句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情感。
15.艺术活动中为什么“不可无‘我’”？请从创作和欣赏两方面回答。（4分）
答：创作和欣赏都需要不可无我的体验过程。
一，创作角度
艺术活动要表现创作者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实。
二、欣赏角度
发现艺术世界和现实世界的联系，找回自我，拥有个人的独立的态度，显示鲜明个性。
4. （2010·福建高考）
阅读下面的文字，完成10-12题
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌德一些元素。不过，它们的联系不再文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担者政治言说的特殊功能。《国语o周语上》载历王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记o孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
歌则不同。早期的歌德本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少补了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是现有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
10． 下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是（3分）
A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。
B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。
C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。
D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，后来才有语言的。
11．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（3分）
A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。
B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载是是礼乐道德的价值取向。
C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。
12． 请结合文本，简述“诗”在西周的作用。（3分）答：
答案：10、解析：本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。D项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以充分的证明这一点。A、B、C三项在文中都各有体现。
误区警示：考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。
11、解析：本题考查了对文章内容的把握和理解。C项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐”这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。
误区警示：本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。
12、解析：本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。
误区警示：本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易表述混乱，辞不达意。
答案：诗诗西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。
5. （2010·辽宁高考）
阅读下面的文字，完成1—3题。现代文阅读
历史遗留下来的文学、艺术中的精品都有永久的魅力,后代人无法仿制。像《诗经》、《楚辞》都是被誉为不朽的作品。说它们不朽,无非是说它有比一般文学、艺术作品享有更长的寿命,在较长的时间里能继续发生影响,"不朽"并不具有哲学概念的"永恒存在"的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛苦流涕，今天试找了一位大学中文系的青年来读一下，他的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚，《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。
以上现象，借用电信通讯的概念，可以称为“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显，为了防止衰减，中间没有接力站，是讯号得到增益，衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同处，也由与今人不同处，世代相去久远，古今人之间感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华名族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果，第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学，为了壮大自己，儒教洗去了佛教、道教的心性修养内容，从而大大丰富了儒家经学。
经典文句是凝固的，它的影响会随着时移世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使它免于衰减，记载孔子言行的可靠经典《论语》，这部书不过一万多字，它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注解的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌。以迷为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打到孔家店”，要打到的不是鲁国孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了两千多年，道教老子也是一个招牌。
（摘编自任继愈《文化遗产的寿命》）
1.下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是
A.《诗经》、《楚辞》虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。
B. 屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕，但是无法是今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也由痛苦的遭遇。
C. “五四”时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。
D.古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。
解析：本题考查理解文中重要概念的含义。D项是解释文化影响衰减现象出现的原因。
2. 下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是
A. 虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按“文化影响衰减”的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。
B. 孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应，阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。
C. 魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成儒教吗，并洗去了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。
D. 孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。
解析：本题考查筛选并整合文中的信息。《论语》可靠的记载了孔子的言行， “不可能造成深远的影响”错。
3. 下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。
B. 有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。其实这种保守思想应该后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。
C. 以述为作，就是通过注解古代经典的姓氏来阐发自己的思想，为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种方法。
D. 中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。
解析：本题考查筛选并整合文中的信息。鲁国孔丘原来的思想中有保守的思想。
6. （2009·全国Ⅱ高考）阅读下面的文字，完成5～7题。
现在已提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指防止上当一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之术才能称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，打都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以再以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——编辑．流传小史）
5．下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。
B．在纺织时，“经”是“纬得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
【考点】考查理解文中重要词语的含义，能力层级为理解 B
【解析】C项信息源在第一段：“‘经’字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫‘纬’。没有‘经’，‘纬’就无所依托，因此在汉代被命名为‘经’的应该是朝廷最重视的文献。”“清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作‘经’。”这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。
【思路分析】理解文中重要词语的能力，需要准确把握原文信息作答。比如C项需要考生阅读第一段两处信息，加以整合才能正确判断。
6．下列表述，不符合原文意思的一项是
A．在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
【考点】归纳内容要点，概括中心意思，能力层级为分析综合 C
【解析】B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以尽管很重要”强化因果，推断错误。
【思路分析】对于文意的概括，考生需要找到相关信息进行整合，而不能只看某一处。
7．根据原文内容，下列推断不正确的是
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷．携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。
【考点】本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力
【解析】C项无中生有，原文说的是“《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“《论语》的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。该项无中生有。
【思路分析】需要根据原文信息和科学知识推断。推断题一定要在原文中找到相关依据，要防止无中生有、范围失当、张冠李戴、逆推不合文意、强加因果、混淆已然和未然等。
7．（2009·江西高考）阅读下面的文字，完成6—8题。
（1）艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
（2）王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。
（3）想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、 “金殿”、 “玉颜 ”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、 “徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
（4）但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
（5）王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
（6）从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
（7）“分想作用”就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
（8）不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想象到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。
（9）因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。
（10）人变成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。
（选自朱光潜《谈美》，有删改）
6．下列对文中“想象”的理解，正确的一项是
A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。
B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。
C．只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。
D．创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。
【答案】C。
【考点】考查理解文中重要词语的含义。
【解析】A．依据第三段“用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象”可判断“也就是”属于以偏概全；B．依据第四段“只有再现的想象决不能创造艺术”，“独立创造艺术”之“独立”缺乏依据，前后矛盾。D．“选择就是创造”错了，原文第七段说：“只是选择有时就已经是创造。”该项范围失当。
【思路分析】理解文中重要的词语，有效信息集中在开头几段，考生要注意对原文的相关信息反复比对，加以整合。
7．下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是
A．诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。
B．“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。
C．诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。
D．班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。
【答案】A。
【考点】考查对文章内容的概括。
【解析】有效信息在文章第四段：“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。”据此可判断该项前后矛盾。
【思路分析】对文章中心内容的概括，要整体观照，仔细阅读，逐项比对。
8．根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是
A．随风潜入夜，润物细无声。
B．废池乔木，犹厌言兵。
C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
【答案】C。
【考点】考查对文章内容的推断。
【解析】按本文第九段“物变成人通常叫做‘拟人’”的说法，可以判断：A．“潜”、 B．“厌言”、 D．“ 愁”均为拟人。
【思路分析】这里的“拟人”是否就是我们平时所说的“拟人”这修辞手法。考生要根据选文相关信息来分析。
8．（2009·海南、宁夏高考）阅读下面的文字，完成1-3题。
（1）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。
（2）从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。
（3）把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。
（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）
1. 下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是
A．让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。
B．在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。
C．现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。
D．即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。
【考点】考查对文章内容要点的归纳
【解析】D项有效信息在第一段：“当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？”从这句话中不能得出李白的诗歌晚唐就不再流行了。本小题逆推错误。
【思路分析】信息的筛选，主要是迅速找到信息源，并将其和原文进行仔细比对，不要拘泥于个别字句，不要是看意思是否吻合。
2. 下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是
A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。
B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。
C．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。
D．比起王勃的 “海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。
【考点】考查对文章内容的归纳和对中心意思的概括
【解析】A项原文在第二段：“从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”句中的“这”指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“值得欣喜”的不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰比较而言的。此题张冠李戴。B项信息源在第二段：“人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。”据此，“感动在心”的是人的生活、经历而不是“流行歌词”。D项信源在第二段末：“还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’相比，也是不见逊色的。”此项言过其实。
【思路分析】现代文小阅读常见的“陷阱”有：偷换概念、轻重混淆（如D项）、随意逆推、源流颠倒或主客倒置、无中生有、以偏槪全或范围失当、时态错置或混淆已然与未然、混淆概念的内涵和外延、张冠李戴（如A、B两项）、答非所问或游离题干、说法武断、强加因果等。
3. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。
B．杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。
C．在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。
D．时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。
【考点】考查根据原文推断信息。
【解析】B项信息源在第一段末：“杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。”此项张冠李戴和强化因果。
【思路分析】考生要仔细和原文比对。如B项原文说杜甫地位在他“死后数年后才建立”，与“唐诗本真的歌词性质有关”，而不是其诗歌难以流行的原因。
9．（2008·江苏高考） 阅读下面的文字。完成16一19题。
纯朴的嗜血者
我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。
李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了。破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影．但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌“的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的．但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。
李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋作赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。
连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。
16.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是(3分)
A．指活得洒脱奔放、坦荡率真、无牵无挂，敢爱敢恨敢做敢当，全无心机。
B．指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。
C．指快意恩仇．杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。
D．指动辄拿自己的脑袋作赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。
【答案】 A
【解析】本题意在考查考生理解文中重要词语含义的的能力。考生在完成这类试题时，必须把重点词语放置在具体语境中加以理解，根据上下文语境找寻具体有效信息，加以比较然后作出正确的选择。本题考查的是对文中“纯朴”这一词语的理解。其实在文章第三段中已有具体的解释：“他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。”结合选项，正是A项所说的意思。而B项的有效信息来自文章第三段，但选项中的“崇尚武力”这一信息属于无中生有。C项解释的不是“纯朴”，而是解释《水浒》的特点，有效信息来自文章第二段。D项解释的同样不是“纯朴”，说的是为什么“纯朴”和“嗜血”这两种迥异的特质可以统一在李逵身上，属于解释对象发生了偏差。
17．下列对本文的理解和分析，正确的一项是(3分)
A．文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深人细致的论述。
B．通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对粱山好汉嗜血行为的反思。
C．李逵既嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱。又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。
D．在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。
【答案】 C
【解析】本题意在考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点，理解文章的能力。这类题目需要对全文综合把握，把每个选项所涉及的段落细细阅读，找寻相关信息加以比较甄别。本题要求选择对文章理解分析正确的一项，A项中“密切联系生活实际”这一信息在文中没有体现。B项所说的文章由对李逵这一形象的分析递进到对粱山好汉嗜血行为的反思，而文中并没有提及其他梁山好汉的嗜血行为。D项中提及作者最终提及的观点，这应该是“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。”
18．本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有
什么作用?(6分)
① 本文作者认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。
② 本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。
③ 鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，对本文作者观点是一个有力论据。
【解析】本文认为《水浒》作者对李逵所持态度，可从文章第二段第三句概括出来。本文作者对李逵所持的态度可以从文章第一段第四句概括出来。引用鲁迅的话的作用联系第二段，下句作者用了“却”，形成对比。
【错因】没有分三问具体答题，未能从文中找寻到有用信息。
19．“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的。所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理
① 应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。
② 反对滥用暴力。
③ 李逵这类人物在现实生活中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。
【解析】对句子含义的理解，重点是解释“连自己的生命都不怜惜的人”、“最可怕”、“活在书中的好”这三个要点。“连自己的生命都不怜惜的人”告诫我们应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；反对滥用暴力。“最可怕”意为李逵这类人物在现实生活中破坏性太大。“活在书中”意为可以对人们起警醒作用。
【错因】句子含义理解类的题目答题不够规范。
10．（2009·广东高考）阅读下面的文字，完成12—15小题。
无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。
诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之夕卜，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。
一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。 （本文有删改）
12、根据文意，下列说法错误的两项是（
A、事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。
B、“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。
C、“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。
D、灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
E、在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
【答案】C、D
【解析】C项信息来源于第2段，“全靠读者的思考与联想来完成”与文中“在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’”不符；D项“而非艰苦思索的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思索……”相悖。
13、下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（
A、在欣赏《诗经·蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
B、在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。
C、在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。
D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。
【解析】判断此题主要来自第3段内容。A项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”，B项的“领悟到了诗人当时的志向与理想”，D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知”。
14、在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？（4分）
【答案】正确。因为在欣赏诗歌的过程中，靠的是“直觉的知”，读者要将全副精神专注于诗本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直觉中形成独立自足的意象，那形成不了“诗的境界”。（主要信息来自于第4、5两段。）
15、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）
【答案】从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来，经过思考之后，豁然贯通，“诗的境界就会像灵光一现似的突现在眼前。
阅读，回答11-15题（24分，每小题3分）
中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的需要，适配诗心的产物。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
———《谈中国诗》
11.对上面两段话内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A.中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。
B.中国古代诗歌以篇幅短小见长，在阅读时都只需要两三分钟。
C.“言有尽而意无穷”，就是说诗歌语言要讲究含蓄，要耐人寻味。
D.外国诗人也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄和暗示性。
12.由上面两段话引发的联想，不恰当的一项是（ ）
A.外国诗歌创作在押韵上没有中国古代诗歌那么严格的限制。
B.中国诗与西洋诗在创作思想上有许多共同之处。
C.中国古代诗人在进行诗歌创作时，特别追求形式美，在声韵、遣词、造句上往往精雕细刻。
D.外国诗歌与中国古代诗歌相比，有明显的差距。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“ 木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“ 木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“ 木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“ 木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于：“ 美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“ 木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。至于“ 落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“ 日暮风吹，叶落依枝。”（吴均《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“ 木叶”与“ 落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
———《说“木叶”》
13.“这里带着‘木’字的更为普遍的性格”，“ 普遍的性格”是运用了什么修辞手法？这种“普遍的性格”指的是什么？
14.请简要分析“木叶”的形象“如此生动”的原因。
15.文中引曹植《美女篇》和司空曙《喜外弟卢纶见宿》中的诗句，有什么作用？
答案：11.B 原文说“中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟”，这是就“ 平均”数而言，并不是如B 项所说“在阅读时都只需要两三分钟”。
12.D 本篇文章主要是通过中外诗歌的对比，写中国诗歌的特点，并没有“ 外国诗歌与中国古代诗歌相比，有明显的差距”的意思。
13.解析：“性格”是与人有关的名词。“于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感”透露出第二问的解题信息。答案：“普遍的性格”运用了拟人的修辞手法。“ 普遍的性格”指的是：透着微黄、干燥而不湿润。
14.解析：解题时要联系语境：“这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。”答案：微黄的叶子窸窣飘零，似让人听见离人的叹息，想起游子的漂泊。
15.解析：解题时注意曹植《美女篇》与“ 落叶”相关，司空曙《喜外弟卢纶见宿》与“ 黄叶”相关。答案：引他们的诗是为了把“落叶”同“ 黄叶”作比较，突出“ 木叶”的特点：透着微黄的飘零和干燥之感，属于风而不属于雨，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天。
【单元强化训练】
1. 下列词语中加点的字，读音都不相同的一组是（
Ａ．倩影／菁华　　　侗族／胴体　　　拜谒／碣石　　　沏茶／亲戚
Ｂ．楔子／歇息　　　炽热／整饬　　　教唆／梭子　　　绽放／蘸酱
Ｃ．睥睨／媲美　　　木讷／老衲　　　褪色／吝啬　　　湍急／喘息
Ｄ．缧绁／蓓蕾　　　骁勇／饶舌　　　皈依／大阪　　　孝悌／缔结
缧绁léi／蓓蕾lěi；骁勇xiāo／饶舌ráo；皈依ɡuī／大阪bǎn；孝悌tì／缔结dì。Ａ．倩影qiàn／菁华jīnɡ；侗族／胴体dònɡ；拜谒yè／碣石jié；沏茶／亲戚 qī。 Ｂ．楔子／歇息xiē；炽热／整饬chì；教唆／梭子suō；绽放／蘸酱zhàn Ｃ．睥 睨／媲美pì；木讷nè／老衲nà；褪色shǎi／吝啬sè；湍急tuān／喘息chuǎn）
2. 下列各组句子没有错别字的一组是（
A．自从落进了陷阱，他的书店就风光不在，以至一蹶不振。
B．我多想驾着银鹰，翱翔蓝天，实现我的夙愿，可惜天不遂人愿，至今我仍是地勤人员一个。
C．据说那天他还亲手浇了花，为鸟添了食，然后安详的坐在靠椅里午睡，直到家人发现时他已过逝了。
D．只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚忍，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。
A.不在—不再；C.过逝—过世；D.坚忍—坚韧。
3. 下列各句中，标点符号使用正确的一项是（
A．京剧的生态环境，包括传统审美观念、表现手段等如今已发生了巨大变化，京剧艺术在多年探索、实践中，也积累了丰富经验、获得了新的活力。
B．从确立教育优先发展战略，到实施科教兴国战略，再到人才强国战略……我国教育实现了一次次历史跨越，为经济发展和社会进步奠定了坚实基础。
C．去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来，这是指水吗，是褒扬都江堰吗，还是借水喻人，弘扬一种文化精神？
D．近几年的名人故里之争，让大家看得眼花缭乱。正如一网友所言，“伏羲东奔西走，黄帝到处安家，女娲遍地开花，诸葛四处显灵。”
A项“丰富经验”后的顿号改为逗号；C项在两个“吗”后加问号；D项句号应在引号外。
4. 下列句子中，没有语病的一项是（
A．网上图书价格能低至六折，甚至更低，根本原因在于网上书店相对实体书店而言运营的成本比较低，没有实体书店所需的高额店面费。
B．2009年网络热词大部分来自于社会公共事件：“钓鱼执法”、“躲猫猫”、“楼脆脆”……网民对此的热议，不仅推动了事件的发展，清理了一些藏污纳垢的社会死角,也增加了其社会关注热度，引起了相关部门的注意。
C．余秋雨在撰写了南京钟山风景区的碑文后，广大网民对他进行猛烈炮轰。《钟山碑文》也被骂成是“紫金山最令人作呕的一景”。
D．40多名90后学生用义卖筹集到的4374元善款买了棉袜子和水果等礼物，亲手送到“夕阳红”敬老院近200名左右的老人手中。
B．逻辑顺序颠倒，将“不仅”、“也”两句的内容互换。C．成分残缺，前后脱节，“余秋雨在…后”，后面的主语又换成了“广大网民”。D．“近”与“左右”前后矛盾，不合逻辑。
5. 下列一段话中划线成语使用不正确的一项是（
18岁的周洋在温哥华冬奥会上不负众望，赢得短道速滑女子1500米比赛金牌。心直口快的周洋不忘父母含辛茹苦养育之恩，对中央电视台记者说，拿了金牌可以让我爸我妈生活得更好一点。她的回答受到中国体育官员于再清的批评：首先还是要感谢国家。但网民们特别是年轻网民对于再清批评意见的指责却不绝如缕。
A. 不负众望
B. 心直口快
C. 含辛茹苦
D. 不绝如缕
A．“不负众望”是指不辜负大家的期望。B．“含辛茹苦”形容忍受辛苦或吃尽辛苦。C．“心直口快”意思是“性情直爽，有话就说”。A.B.C合乎语境。D不绝如缕”形容形势十分危急，也形容声音微弱而悠长。语境不当。
6. 依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（
春夜，一轮晕月映着灿烂的垂樱，这就是闻名于世的园山夜樱花。我早就神往于这般美景了。这天，我赶到园山公园的时候，还见不到月亮，________。花仰望着月 ，月俯视着花，瞬间，一切都陡然静止下来，在这清丽的天地间只有月和花。
①近景是一株身着淡红色盛装的垂樱树
②远景是暮色苍茫的东山
③山顶上渐渐发亮，月亮悄悄地升上淡紫色的夜空
④地上竟然没有一瓣落花
A.④①②③ B.①④③② C.②①④③ D.①②③④
这一段文字叙述了 月亮的变化（时间）以及眼前所见景色（空间），从“还见不到月亮”之时所见的“远景”到“近景”再到“地上”，视角从上到下；从“暮色苍茫”到月亮升空，时间在向前推移，因此答案为C。
阅读下面的文字，完成7—9题。
谈“中国式文化创新”
从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。
不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。
也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”的应有之意。（本文有