从哲学维度谈俄罗斯维度文学传统

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2012-05-07 10:05 标签： 俄罗斯文学
从诗化哲学看西方审美新维度_百度文库
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哲学的英文表达为Philosophy,由pheilein(爱、追求）+sophia（智慧）这两个词根构成，来源于在希腊文。中国古代没有哲学一词，但有哲这个字。&尔雅?言音&：哲,智也。哲学一词最早由日本学者西周()首次使用。中国近代著名爱国诗人黄遵宪于1896前后引入，此后通用。&&&& 从字面来讲,哲学即爱智之学.作为爱智之学，哲学区别于科学等人类其他知识体系的根本特点在于哲学代表了人类思维的反思维度，以反思性为根本特点。&&&& 黑格尔曾把哲学比做密涅瓦的猫头鹰。密涅瓦即古希腊神话中的智慧女神雅典娜的拉丁文表达。她的典型形象是手里拿着一根权杖，权杖上停着一只猫头鹰。它总在日落后追着落日的方向起飞。黑格尔说：哲学的认识方式只是一种反思----意指跟随在事实后面的反复思考。黑格尔进而指出：哲学乃是一种特殊的思维方式,在这种方式中,思维成为认识,成为把握对象的概念式的认识.所以哲学思维无论与一般思维如何相同,无论本质上与一般思维同是一个思维,但总是与活动于人类一切行为里的思维,与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。虽然在科学等其他知识体系中也有反思活动，但并不占有主要的地位。科学等终究以提供知识，形成具体思想为己任；而哲学不提供任何科学意义上的知识，它只是跟在人类全部活动及其结果之后，对它进行反复思考。&&& 哲学的这种反思思维是人类思维必不可少的维度。哲学作为反思思维,它不受任何固定的、有限的思维形式及其对象的束缚，不停留于任何确定的思维形式及其对象中。只有在反思活动中，我们才能从直接的构成性思维中脱离和解放出来，使思维之无限性和自由性得以实现和表现。正如在日常生活中经过一天的忙碌，每到夜深人静躺在床上时，我们就会从日常的各种直接的、具体的活动中解放出来，而对其加以反省。这种反省活动显然是我们自我完成的一个必经途径和必要环节。&& 任何知识和智慧归根结底都要解决人们的疑问，实现对人的关怀。哲学以其反思性与它的概念性、总体性、批判性等特点一起，形成了代表人类的一种绝对疑问和终极关怀的独特学科。它不象各门科学等知识体系那样通过回答具体问题、解决功利性疑问来实现对人的关怀，而是通过对无条件的，既无限的普遍的、超功利问题的把握来实现对人类本身的总体的终极的关怀。所以某个具体的问题、功利性疑问，某个人的命运如何，是被排除在哲学的视野和能力之外的。
最早对西方哲学的了解是从赵敦华老师写的《西方哲学简史》开始的，但是由于这本书是赵敦华老师为开通识课而写的一本教材，比较简略，再加上自身对西方哲学的整个西方文化背景不是很了解，因而也是走马观花，一知半解。主要的问题在于，不清楚西方哲人为什么这样讲，这样的一系列提法是针对什么问题而发的呢？后来再看张志伟老师的《西方哲学十五讲》，对有些问题如西方哲学讨论话题中心的转变有了一些新的认识，可是与黑格尔、梯利、文德尔班和罗素写的《西方哲学史》一对比，一些问题就特别凸显出来，如在对一些哲学认识上存在明显的不一致，在评价上对一些哲学家的“理论内核”发掘也不一样。同时，即使是西方人写的，也存在很大的不一致。这些究竟是什么原因造成的呢？依愚之见，中西不同是由中文化传统造成的，即必须把西哲放在西方文化的大的发展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲学体系不同造成的，最明显的就是黑格尔和罗素都是以自己对哲学的认识来写自己的“西方哲学史”的，因此，首先、必须要深刻了解黑格尔和罗素自己的哲学体系，才能了解他们所写的西方哲学史；其次、要把握住什么是哲学，哲学为什么会发生，才会理解哲学的探讨。这一系列的问题其实很麻烦，没法毕其功于一役的解决，只能一边读书一遍消化，不断调整自己的认识，使自己与不同的哲人处在“对话”的语境下来达到一种“内在的理解”。对西方文化大背景的的了解，可以通过看一些西方文学类的作品来获得一些感性的认知，如《荷马史诗》、希腊喜剧和悲剧，文艺复兴时期的作品等，同时还可以看一些西方人拍的历史性的电影来获得，在这些作品中，会使人深深感受到东西方文化传统的差异，但又不是像许多中国人宣传的“综合”和“分析”的区别这样简单，在这种感性的认知的体会下，必须要把西方文化看作是一种整体性、内涵逻辑发展的“生命”之流；对西方哲学的认知，必须要深入到每一个哲学家自身的理论视野中来考察，先看一些专人性的研究获得总体性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他们自己的论述。当然在短时间内不可完成这种工作，但是可以通过进行一些跨越性的阅读来完成，如读读赵林老师的《黑格尔宗教研究》来了解黑格尔，读邓小芒老师的《康德哲学演讲录》来了解康德，读洛克的《人类理智轮》、莱布尼茨的《人类理智新论》、康德的《纯粹理性批判》来认识西方近代哲学的“认识论转向”问题，读罗素的《数学哲学导论》来理解近代分析哲学的兴起，读罗蒂的《哲学和自然之镜》来看现代西方的“新实用主义”的解构主义进路，读张士英、赵敦华老师编的“西方哲学译丛”来看现代西方人对古代西方哲人的解读，读张志刚《宗教学是什么》、《宗教学的七种理论》来了解近代西方的的宗教学，读黑格尔的《宗教哲学》来了解西方古代的宗教思想，再读读一些西方人的传记性的著作及回忆录等等，不一而足。通过这些阅读，沿着自己的认知和体会，基本上可以给出一种哲学是什么的回答，即哲学只是一种生活态度下的生活方式的矜持，除此之外，哲学什么也不是。沿着这条思路，也可以对西方哲学进行一种解构性的透视。这个理解可以由以下的论述来获得论证。西方哲学中一个核心的概念是“逻各斯”（现代哲学大师德里达就主张一种“反逻各斯中心主义”，这也证明这个词是可以挑明西方哲学的主脉的），用中国哲学的概念来分析，“逻各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，这个把握就是“逻各斯”。“逻各斯”本身是一名含三意的，即具有三个理论维度：一、自然哲学的维度，主要探讨世界的本源问题，回答世界是什么的的问题，同时还认为世界的存在是有“规律”的，即可以把握的。这个维度，可以由西方早期的“自然哲学”一直延续到亚里士多德的“物理学”及近代以来的科学等概念，是西方的（唯物论的）自然主义的人文传统；二、伦理学维度，主要探讨人是什么，怎样与人交往，怎样做人及做什么样的人的问题，在这种历史主义的人本传统中，又有两个小支，一支是对人的“尊严”的探讨，即人性问题，一支是对“灵与肉”的探讨，即神性问题，后一支又可延展到宗教中对“上帝”神性问题；三、逻辑学问题，即人的语言层面的论辩要有“谱”，可以推演到人的思维层面的逻辑探讨，从智者派的“论辩”到亚里士多德的“三段论”，再到到基督神学的本体论证明、宇宙论证明，再到近代的“科学理性”的高扬及近代哲学的认识论转向的哲学“科学化”，再到现代分析哲学的探讨等，其根本就是“
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哲学领域专家【论文】论马克思主义与中国传统文化和合的三个维度_百度文库
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