诗史运动与作家创造_百度百科
诗史运动与作家创造
《诗史运动与作家创造》是2002年安徽教育出版社出版的图书，作者是 。
诗史运动与作家创造内容简介
本书是以笔者的博士学位论文为基础，并吸收评审和参加答辩会专家的意见增删、修订而成的。杜甫人格伟岸崇高，诗歌博大精深，是中华民族五千年诗歌史、文化史上永远之丰碑，然其生平坎坷，一生啼饥号寒，伤时悯乱，忧国忧民，笔者心深爱之。然而，爱好不等于能够研究，更何况杜甫研究自古称“学”，硕果累累，千家注杜，蔚为大观。因此，笔者选择杜甫作为研究对象尤其是博士论文题目，自然有不自量力、力不从心之感。但是，在中国诗史甚至中国古典诗歌理论研究中，如果避重就轻，绕开了杜甫，很多问题、很多现象很难得到清楚的解释，因为杜甫诗歌确实是中国古代诗史发展的顶峰，是既“集大成”又“开诗世界&的重大转关，是中国古典诗歌理论成就与特色的现实表现(最近出版的杨义先生的《李杜诗学》就是从中国古典诗歌理论的角度研究、总结李、杜诗歌成就的开创性著作)；就杜甫研究本身而言，不少问题也有待于深化，比如杜甫的诗歌创造就不是无源之水、无本之木，诗歌史的发展为他提供了不可或缺的背景条件、艺术经验，有鉴于此，本文就试图将杜甫诗歌活动放在特定历史阶段的诗歌流变、诗史运动中作综合考察。这种研究论题还涉及如何确认影响关系、如何解释作家的继承与创新关系等文艺学命题，而现有的有关研究理论与模型，如传统文学研究通过寻找字句出处以确认影响关系、当代文艺学对于作家继承与创新关系大而化之的解说等，在面对具体的文学史问题时缺少深刻的解释力，这就更增加了此项课题研究的难度。由于个人学养、才力以及时间之不足，目前提交的是个人读杜、研杜的一点心得而已，是笔者奉献给诗人杜甫的一瓣心香。笔者殷切地期待着海内外专家学者的批评指正，笔者想这不仅对笔者个人是一种帮助和提高，也是深化笔者们共同深爱的诗人杜甫研究之需要吧。
诗史运动与作家创造媒体评论
授业解惑，乐莫大焉，而收怀东为弟子，乃我生平一大乐事也。今闻其博士学位论文即将出版，问序于我，更是喜不自胜，遂欣然命笔以述原委云。
怀东皖人，勤奋好学。尝从母校北京大学中文系孙静先生攻读硕士研究生，专治魏晋南北朝文学，苦学三载，学识大进。一九九七年秋，怀东来山东大学，从我研治隋唐五代文学。入学之始，我即指定“杜甫与六朝文学”为其博士学位论文，以便发挥其所长，冀收事半功倍之效。
魏晋六朝，诚如鲁迅先生所说，是一个“文学的自觉时代”。但自唐迄今，千馀年来，对六朝文学的评价，却是毁誉参半，褒贬不一，大概言之，贬多于褒，毁多于誉，甚至在某个时期，几近全盘否定。对六朝文学的评价，涉及许多重大文学问题，甚或关系到对文学本质的认识。但直至近二十年来，对其评价方接近历史的本来面目。而诗圣杜甫，可谓是公正评价六朝文学之第一人。杜甫之前，对六朝文学几乎是一片挞伐之声。隋末大儒王通，对六朝文学攻击不遗余力。其《中说?事君篇》云：“子谓文士之行可见：谢灵运小人哉!其文傲，君子则谨。沈休文小人哉!其文冶，君子则典。鲍照、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吴筠(当为“均”)、孔(稚)圭，古之狂者也，其文怪以怒。谢庄、王融，古之纤人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。或问(刘)孝绰兄弟，子曰：鄙人也，其文淫。或问湘东王兄弟，子曰：贪人也，其文繁。谢跳，浅人也，其文捷。江总，诡人也，其文虚。皆古之不利人也。”对南朝文人几乎——骂倒，其所肯定者，仅颜延之、王俭、任坊数人而已!李谔《上隋高祖革文华书》亦云：“魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。……故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。”降及李唐，对六朝文学的谴责之声仍不绝于耳。唐初史臣，对六朝文学多持批判态度，《周书．王褒庾信传论》更直斥集南北朝文学之大成的庾信为“词赋之罪人”。“初唐四杰”虽有变革文风的自觉意识，但其对六朝文学的认识仍有极大的偏颇。王勃《上吏部裴侍郎启》所云，与乃祖王通一脉相承；杨炯、卢照邻辈，持论亦与王勃无异。以高倡复古为革新的陈子昂，对六朝文学更是一笔抹倒。大诗人李白，时或难免子昂的偏颇：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？……自从建安来，绮丽不足珍。”又曰：“梁、陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与？”但太白在创作实践上对六朝文学还是颇多借鉴的，尤其对谢跳情有独钟，赞不绝口，可谓“一生低首谢宣城”，太白的创作和理论是充满矛盾的。
惟独杜甫不然!他在创作和理论的结合上，较为正确地解决了借鉴六朝文学的问题。其《戏为六绝句》有云：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”这“清词丽句必为邻”，正是对六朝文学的肯定；而“恐与齐梁作后尘”，则是对六朝文学的批评。故清人冯班云：“千古会看齐梁诗，莫如老杜。晓得他好处，又晓得他短处。他人都是望影架子说话。”六朝时期的重要诗人，杜甫几乎都已论及。他对陶、谢、庾、鲍、阴、何的赞誉，更是人所共知。李白是杜甫最景仰的诗人和朋友，而他用“清新庾开府，俊逸鲍参军”来褒扬这位诗仙，足以见出诗圣杜甫对六朝文学的高度评价。杜甫既“别裁伪体”，又“转益多师”，博取众长，细大不捐，故能成就一部博大精深的杜诗。中唐诗人元稹正是基于此而率先提出了杜诗“大小之有所总萃”说，嗣后秦观在《韩愈论》中又加发挥。而微之、少游所论列者，大半为六朝诗人。舍六朝，何来律诗的成熟!何来唐诗的繁荣!舍六朝，杜甫何以集其成，又何以成其大!故清人厉志云：“终唐之世，善学汉魏六朝，以少陵为最。”张溍更进而云：“千古善学六朝者，唯(杜)公。”
诗史运动与作家创造目录
引论：杜诗“集大成”说及其阐释方法考论
第一章 六朝文学成就与初盛唐人的评价
第二节 “六朝”概念含义溯考
第三节 士族社会及其文化特征
第四节 六朝审美文化之开拓
第五节 初盛唐人对六朝文学的反思及其贡献
第六节 初盛唐审美文化之继承性
“永怀不江左逸，多谢邺中奇”与唐诗繁荣
第二章 “《文选》理”与杜甫的立场
第一节 《文选》在唐代传播的诗学意义
第二节 杜甫接触《文选》的途径与意义
第三节 六朝诗之“弘丽”与“选体”
第四节 杜甫接受“选体”的背景与总体认识
第三章 杜甫与田园诗人陶渊明
第一节 陶渊明与晋宋之际诗风演变
第二节 陶渊明其人其诗被接受过程
第三节 陶、杜思想异同论
第四节 田园诗的超越性与现实性
第五节 从“文取指达”到“风骚共推激”
第四章 杜甫与山水诗人谢灵运
第一节 谢灵运的诗史贡献及其影响
第二节 杜、谢人格异同论
第三节 山水诗与行旅诗、抒情诗
第四节 典重的写景与超越的思考
第五节 “有意作诗”与艺术精神的弘扬
第五章 杜甫与社会诗人鲍照
第一节 鲍照对于其时代的超越
第二节 杜甫处境变化及其与鲍照的共鸣
第三节 思想转型与现实批判
第四节 “险俗”与“俊逸”
第六章 杜甫与永明体诗人谢跳
第一节 永明体与谢跳的诗史地位
第二节 杜甫的接受与“讽诵”之诗学意义
第三节 “绮丽”之美
第七章 杜甫与梁陈诗人“阴、何”
第一节 趋向近体的梁陈诗
企业信用信息狂热分子_百度百科
《狂热分子》是2008年由出版的图书，作者为。
狂热分子内容简介
本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。
《狂热分子》这本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。　　长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我，寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。　　《狂热分子》自1951年出版至今，已成为社会科学领域的经典之作。行销50万册以上，译成10余种语言，为多所大学政治系的必读书。《纽约时报》评此书“闪耀着冷隽的机智，满是一针见血的比喻……它是一帖涩口而来劲的醒神剂”。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，警句仍不断被引用、辑录。[1]
狂热分子作者简介
（Eric Hoffer，）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。 1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。
狂热分子图书目录
码头工人哲学家——霍弗其人及其书/l
序言·狂热分子的心灵/11
第一部分群众运动的吸引力/15
第一章对改变的渴望/17
·宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
·有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐
于看到世界急遽改变
·投身变革运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人
·怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一
句话或一枚徽章
·当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起
第二章 对替代品的渴望/27
·通过认同于—件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感
·逃离自我
·无私者的虚荣心是无无边无际的
·失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人
第三章 群众运动间的可替代性/33
·每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员
视为其潜在信徒
·用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的，
代价也不一定便宜
·每一个群众运动在某种意义上都是一场移民
第二部分潜在的皈依者/39
第一章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角色/41
·一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定
第二章 穷人/45
·悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨
·自我若是软弱无力，再多的自由又有何用
·狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害
·兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度
·被统治者融合在一个整体中的程度愈深，个人落寞的情绪
·瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境
第三章 畸零人/65
·暂时性的畸零人
·永久性的畸零人
第四章 极端自私的人/69
·极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者
第五章 面对无穷机会的野心者/71
·面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在
第六章 少数民族/73
·在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引
的，是最有成就和最没成就的两类人
第七章 烦闷者/77
·在蠢动不安中，A们为改变现状者鼓掌叫好
第八章 罪犯/81
·爱国主义是歹徒的最后归宿
第三部分团结行动与自我牺牲/85
第一章 前言/87
·无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提
第二章 促进自我牺牲精神的方法/91
·通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一
·群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗
“现在”的策略
·任何有效的主义，必须是“违反天性、违反常识、违反欢
·教义不是让入去理解的，而是让人去信仰的
·狂热者无法被说服，只能被煽动
第三章 团结催化剂/119
·群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼
·共同的仇恨可以凝聚最异质的成分
·理论与实际愈是矛盾的群众运动，就愈是热衷把自己的信
仰加诸别人
·“忠实信徒”的行为不管多么粗暴，他基本上都是一个恭
顺服从的人
·成功的行动往往会带来自身的终结
·“忠实信徒”永远不会觉得完整，永远不会觉得安全
第四部分始与终/157
第一章 言辞人/159
·造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口
·一个体制明明无能已极却能够苟延残喘时，当权者已经与
言辞人结成紧密同盟
·优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃
·催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于，他们本质上都
是个人主义者
第二章 狂热者/173
·如果狂热者是鱼，混乱就是水
·大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现
·没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会彼此为敌
第三章 务实的行动人/179
·用失意者的愤懑情绪作为建筑一个新世界的灰泥
·真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它
·一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成成功者的权力工
具和失意者的鸦片
第四章 良性与恶性的群众运动/185
·狂热者的盲目是他们力量的源泉，但也是他们智力贫瘠与
情绪单调的原因
·所谓自由的传统就是反抗的传统
·把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具之一
·狂热是一种灵魂的疾病
译名对照表/201
狂热分子精彩书摘
企图改造一个国家或整个世界的人，不可能单靠培养和利用不满情绪成事，单是展示变革的合理性或诉诸强制手段亦不足以为功。他们必须知道怎样在人们心中燃起一个极不切实际的希望，至于这个希望是一个天上的王国、地上的天堂、闻所未闻的财富还是统治世界，都无关宏旨。　　你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协，因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可靠。但他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。　　不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。真正南辕北辙的是狂热者与稳健派。……要一个狂热的共产者转变为狂热的法西斯主义者、沙文主义者或天主教徒都不难，但要他们转变为冷静的自由主义者却是难上加难。　　任何崇高的宗教必然会让信徒产生强烈的罪咎感。这是因为高不可攀的理想必然会带来实践上的落差。由此看来，一种宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈凶猛　　那些抱有希望的人——不管是热情的知识分子、渴望取得耕地的农民、追逐暴利的投机家、头脑清醒的工商业者、普通的工人还是达官贵人——只要他们被一种远大的希望所攫住，就会断然前进，对现在无所顾惜，有必要时甚至会把现在毁掉，创造一个新世界。　　一头栽进某种变革大业里的人，都必然怀有极度不满情绪而又不是一贫如洗，都必然相信某种万能的教义、某个永远正确的领袖或某种新技术已给了他们所向无敌的力量。另外，他们必然抱有极不切实际的憧憬，深信未来具有无限可塑性。最后，他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起法国大革命那些人都是全然没有政治经验的。　　教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。一种能理解的教义会缺少力量。　　虔诚者总是呼吁别人应该用感觉而不是脑子去理解绝对真理。　　如果一种教义不是复杂晦涩的话，就必须是含混不清的；而如果它既不是复杂晦涩也不是含混不清的话，就必须是不可验证的；也就是说，要把它弄得让人必须到天堂或遥远的未来才能断定其真伪。……即使最有学问的忠实信徒也会有点文盲的味道。他喜欢罔顾一些字段真意使用这些字，并养成诡辩强扯、吹毛求疵、钻牛角尖的爱好。　　一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。　　觉得自己人生已败坏到无可救药的人，不会认为自我改善是值得追求的目标。个人前途的考虑不足以激发他们拼搏，也不足以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看成是堕落邪恶的，是不洁不祥的。任何出于为己谋的行为在他们看来都是注定失败的。他们最深的渴望是过新生活，是重生，要是无法得到这个，他们就会渴望通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一个积极的群众运动可以同时提供他们这两样东西。　　“对群众运动而言，戏剧元素大概能比其他任何方法发挥更持久的作用。毫无疑问，通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动，一个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。”　　当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加入，就是该运动已过了全盛时期的征兆；它不再以创造新世界为务，而只求掌握和保有现在。因此，它不再是个运动而是一项事业。　　希特勒就指出过，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才就愈多，到头来，这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党，致使其昔日的忠诚战士再也无法认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一个运动的‘使命’就寿终正寝了”　　信仰一项神圣事业，相当程度上是替代已经失去了的自信。　　一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。　　一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。　　这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是依偎着邻人朋友的肩，就是掐着他们的咽喉。　　热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的“自我”攀住一艘流经的木筏的方法。我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无意义。毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的。无私者的虚荣心是无边无际的。　　当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此，任何对替代品的拥抱，都必然是激烈和极端的。　　除非准备好为某种东西而死，我们不会有把握自己过的是有价值的生活。这种赴死精神可以作为一种证据，向自己和别人显示，我们的选择是最好的。　　群众运动也有比较安全的替代品。一般而言，任何足以压抑个人主义或助长自我抹杀情绪或提供行动机会的安排，都有抵制群众运动兴起与传播的功效。这些替代品，我们稍后再行探讨。　　一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。　　心怀不平者虽然到处都有，但却最常见于下列几类人：（一）穷人，（二）畸零人，（三）被遗弃的人，（四）少数民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他们面对的是不可跨越的障碍还是无限的机会），（七）被某些恶德或偏执挟制的人，（八）无能者（身或心方面的无能），（九）极度自私的人，（十）对生活厌烦的人，（十一）罪犯。　　凡是从早到晚都要为最起码生活操劳的人，不会有时间、心情去悲愤或造梦。中国民众不易造反的原因之一，就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。　　不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。……同样道理，沙文主义者的对立面不是卖国贼，而是理性的公民，他们爱恋现实世界，对殉道和英雄姿态毫无兴趣。　　狂热者若是抛弃了他信奉的大业，或是突然间变得没有大业可以信奉，他能否重新适应一种自律自足的个人生活，这颇有疑问。他会变成无家可归的流浪者，站在世界的高速公路边，只要有任何群众运动驰过，他都会举手拦车。独立自主的生活在他看来是琐碎、徒劳和邪恶的。没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来，宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动——不妥协，不宽容，声称占有唯一和独一的真理。　　要让我们自己痛恨一个人，最有效的方法大概莫过于去伤害他。这是因为，别人对我们有合理的悲愤，要比我们对他有合理的悲愤，更能引发我们对他的恨意。在我们揭发别人过错使对方羞愧时，他更可能的反应并不是变得谦卑和柔顺，而是变得咄咄逼人和火气十足。死不认错是一种响亮的噪音，可以把我们罪恶感的发声给淹没。　　去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油；反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。　　邪恶者可以活到身后——这句话之所以是真的，部分是因为那些有理由恨邪恶者的人大都会模仿他，使他的邪恶长存下去。　　当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的一部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。一个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象。　　领袖必须是个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者　　“踢正步让人心无二用。踢正步可以扼杀思想。踢正步可以泯灭个性。”　　一个鼓励行动的群众运动可以唤起失意者的热烈反应。因为失意者把行动视为医治他们烦恼痛苦的良方。行动可以让他们遗忘自我，让他们有一种目的感和价值感。事实上，失意者的失意感很可能主要是源于缺乏行动的机会，而失意感最深重的就是那些才具与性情都足以过一种行动性生活，却为环境所囿，只能在闲散中虚耗人生的人。要不是这样，你又怎样解释以下这件令人惊讶的事实：列宁、托洛茨基、墨索里尼和希特勒大半辈子都只是在咖啡馆或会议中放言高论，却在一夕间变成他们时代最能干和最不知倦怠的行动人？　　……
．豆瓣读书． 2011-6[引用日期]
企业信用信息《生命在于运动》&&作者&：俄罗斯人
《生命在于运动》
原文来自俄罗斯杂志《科学与生活》
2002年（2）p104—105
作者：俄罗斯人
每一个人都希望成为身材匀称，健康和有吸引力的人。但是不是每个人知道怎样达到目的而且不伤害自己。
你可以监督，你的体重标准，根据盖特利系数：k=p/rxr。p:身体质量（公斤），k：身高（米）（比如，体重65公斤和身高170公分），盖特利系数=65/1.7x1.7=22.5）。系数低于18确认为体重不足（这样可以反映自我感觉，同时还有工作能力），如果它在18—25—这意味着体重标准（对于女人最理想的值是—19—24，对于男人—20—25）。在26—30的时候认为超重（它需要降低，特别是如果你因为某种疾病而痛苦，比如糖尿病，高血压，影响物质新陈代谢，在系数大于30时建议减肥）。
好的体育活动可以达到没有闪电式的：饮食，药片和饥饿的日子。良好的方法减少脂肪沉积—有氧运动(在有氧条件下从事有氧运动）结合正确的平衡饮食。
保健的运动量系统，在氧气吸进的条件下低强度，周期性地重复身体练习，是几乎40年以前由美国医生盖恩涅杜.古彼鲁提出的。他认为，在长时间低强度运动负荷和中等强度时，氧气充分地进入肌肉产生细胞内水平的物质代谢，而这样意味着《燃烧脂肪》，预防胆固醇在血液中堆积。很快就制定若彼拉姆系统精选舞蹈元素。在1967年美国电影女演员特舍伊恩.福恩达解决了在音乐伴奏的有氧而且甚至创立了自己的俱乐部。可以认为，从此开始有氧舞蹈群众性的狂热。
最近20年有氧运动非常完善而且多样化。有氧练习国际联合会制定有氧运动教练员培训课程而且为了不仅在女人，而且还在男人，儿童和青少年中间进行有氧锻炼新提纲。显然有有氧运动的安全，不能产生伤害的可能，首先是脊柱和关节。
今天所有的训练形式，包括在有氧运动负荷的本身中，称之为—《带来健康》（从英语而来《适宜的》，《将有好身材》，而更广泛《健康的生活方式》），从这里引进儿童的，基础的各种有氧舞蹈种类，水中—有氧运动，踏板有氧运动，用球有氧运动，而且还有周期性运动形式—健身跑，健身走，，滑雪，骑。
在音乐伴奏下活跃练习使精神振奋，增强心脏—血管，呼吸和神经系统功能，发展灵敏，肌肉的力量和耐久力。这时选择什么方式并不重要。重要的是—感到成功和获得锻炼的快乐。证明：谁满意自己的身材和自己的工作能力，这样就很难生病。
在进行有氧运动之前，建议你进行初步测试，借助于它确定问题区域，活动神经类型，身体发育情况，功能能力和
其他参数的水平。
详细询问，按照脊柱开始锻炼的全部练习，你希望锻炼的体形。在这些数据基础上，教练制定你个人的锻炼计划，预先警告受伤的危险动作，演示怎样正确尝试，计算有氧运动的脉搏区域（每个人的脉搏取决于本人的年龄和《安静时》脉搏）。
为了最有效地减少脂肪细胞，专家建议每周不少于三次锻炼。运动负荷的最好测量仪器—脉搏频率。成年人安静时心脏每分钟跳动80次。为了锻炼顺利，应该使脉搏控制在130—140次/每分钟，而且无论如何不能超出180次/每分钟。这种练习速度应该相互告诉而且此时不要憋气。简单地解释：在规定的脉搏区域内，脂肪在燃烧；而在很高脉搏频率时，脂肪燃烧过程停止了，开始对于身体不希望的燃烧肌肉和血液中的蛋白质。
在有氧运动的锻炼中，你还要学习人体解剖和生理基础信息，懂得如何制定个人的锻炼计划，了解营养卫生知识。
平衡饮食：定量，使身体获得60—65%的碳水化合物，20—25%的脂肪和15%的蛋白质。这些自然有机物组成包括在食品中，因为物质代谢提供给我们必需的生命能量，而且它的最大的储存形成脂肪：它们几乎是无限量地沉积保存在脂肪细胞内，而消耗到最后，在碳水化合物和蛋白质以后。思考一下，燃烧脂肪产生稳定的，同样在很不大的量中而且因此过于慢。为了使脂肪细胞容量不会增加太快，在每天的定量中，应该是米，马铃薯，蔬菜和豆制品，水果和水果汁，矿泉水和无糖的茶水，牛奶和低脂乳制品。鱼，肉类，蛋，动物脂肪和植物油最好少量食用，而且每周不超出三次。
让我们积极从事有氧运动的锻炼吧！健康，快乐幸福属于你！
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