perichoresis (希腊文)融汇契合;互寓相摄Perichoresis一词 大约在七世纪才出现，尽管在四世纪拿先素斯的贵格利已经使用了动词形式“perichoreo”来意指某些事物的互换(to reciprocate)。例如，他观察到，生与死表面上是截然不同，但实际上是双方在互换中消溶自己。在这阶段，“perichoreo”明显包含了“互换”的观念。马西摩（Maximus, +662 AD）首先将名词“perichoresis”应用于基督论的问题上。他使用该词意指在基督里，人性已经与神性起了互换作用。值得注意的是，在该词之动词形式的使用阶段，“相互渗透”的意思并不存在，因为没有人相信人性能够贯穿于神性之中。马西摩使用该词并不是着意于解释这位基督（the one Christ）的神/人合一性，而是在于解释由结合在他道成肉身的位格中的神/人两性所发出的行为与结果的互换性和单一性。故此，他在采用“perichoresis”这词时，他用的前置词总是“向”(to)，而不是“在”（in），或“通过”(through)。另一位无名氏作者托名伪西尔（Psuedo-Cyril, 6th C）,他提倡使用“perichoresis”这词来指基督的“膏抹”，在这里，神性是膏抹的因素，而人性则是被膏抹的因素。由于“perichoresis”一词被用于描述膏抹的过程，所以该词包含了基督的神性完全渗入他的人性之意。所以在伪西尔的使用中，“perichoresis”一词成为主耶稣神/人两性之间的结合的过程，这种结合不是两性改变成单一的混合性质，而是由神性和人性在没有混淆和改变的情况下相互接纳而结合在一起。伪西尔所思考的是在基督里，人性和神性之间是如何相互渗入和融汇。虽然神性和人性可被认为没有混淆，然而当神性或人性都“占据”同一位格（指基督）时，这两性就必须被看作有互为渗透的运作。（在这点上，有必要留意伪西尔所坚持的，即这种“perichoresis”是神性渗入人性的过程，因为人性渗入神性对他来说是不可接受的；然而神性一旦渗入了人性，人却因而获得与神性达成一种无可言喻的融汇契合。在此我们不讨论融汇契合这概念是否最适切地表达了基督的神人双性这一问题，但显然伪西尔看到了此概念对于理解三一神观的好处，因为这一概念美妙地表达了神的三位格之间 的关系与合一。如前所述，尼西亚会议与迦帕多斯教父们坚定地阐述了“一个实体，三个位格”的教义。尽管在“同质”的教义方面相对容易地捍卫了一神论；然而要为三个客观的、具体的“位格”找到实际的界定又坚定鲜明地避免三神论的陷阱，却并非是那幺轻而易举的事。“perichoresis”这概念正恰当地为这三个互为内在的“位格”而又是一个共享同一“实体”的上帝信仰提供了必要的界定。伪西尔指出，神的本质是单一、具体而完美的，而这“一体”的事实又与三个“位格”不矛盾的，因为“位格”不是在混合与兼并的情况下在一起，而是彼此互为内在，融汇契合而达至合一。伪西尔引用经文“我在我父里面，父在我里面”（约10：38）作为位格互为内在与融汇契合的依据。伪西尔的创新乃在于他采纳了基督论的“perichoresis”一词，微妙地改变了该词的表达方式，应用到三位一体教义上去。“perichoresis”一词使用于基督论时用的前置词是“向“(to)，而使用于三一神关系时是用“在”（in）。这些前置词的使用是至关重要的，因为“perichoresis”若以“向”为介词，则暗含了“位格”替换之意，而说神的“位格”可相互“替换”正是撒比流（Sabellius, 220 AD）的形相异端论说。但是彼此“在”对方中的融汇契合（perichoresis in）则强调三个位格是毗连而共存的（co-terminous and coextensive）。融汇契合所表达的恰好是本质同一性的反面。伪西尔提出的融汇契合论说被七世纪的大马士革的约翰（John of Damascus）所采纳、普及，使此论说成为阐述三位一体思想中不可或缺的一部份。往后的拉丁神学家，尤其是方济会经院（Franciscan School）的圣文德（Bonaventure）、施葛杜（Duns Scotus）、渥涵的威廉（William of Ockham）及其门徒，扩展了该观念的使用，拓深了该词的意义。 事实上，“perichoresis”一词的涵义极其丰富，包含静态和动态两方面。这一点可从拉丁神学系统需要使用两个字词来翻译“perichoresis”该希腊字上显明出来。我们需要进一步认识到这观念所包含的双重意思。第一个拉丁字是“circuminsessio”，该词源于“sedere”及“session”一个字根，后者意指“就座于”，“拥有一席在某地中”，或者就是单纯的“座”。因为希腊词choreo意指“包容”（to contain），“寓于”（dwelling in），或“在他者中”（being in another）等意思，因此，“circuminsessio”一词试图承载“perichoresis”一词中较为静态的意思，即“一物被包容于另一物之中”。当这“circuminsessio”拉丁词使用于三一神的“位格”时，它表示一个“位格”在其它“位格”之中，与其它“位格”共占相同的空间，更以自己的“位格”临在充满其它“位格”。另一个拉丁词是“circumincessio”，源于“incedere”一字根，意指渗透。“circumincessio”承载了“perichoresis”一词较为积极和动态的一面，表示一个“位格”与“位格”间的相互贯通和渗透（interpenetration and permeation）。该词表达了三个“位格”的一种内在关系的永恒过程，每一“位格”始终不断与其它“位格”融汇契合，而在这种团契交流过程中又构成了他们的“一体”的本性。因此，三一神的三个“位格”都拥有融汇契合的静态和动态的两方面。从静态看，三个“位格”是“互为内在”（being-in-one-another）的，每个“位格”都不可抗拒地被另二“位格”吸引着，从他者中取得祂的存有，又让自己被包容在他者中。与此同时，从动态而言，三位格又彼此积极地贯通，每个“位格”渗透另二“位格”，并将自己倾注于他者之中，至终达至互为内在，彼此汲取生命。这陈述阐释强调每一个“位格”的个体性，使之不受亏损的同时，”位格“间又不存在分离。”位格“间只有爱的团契交流，在这种爱的团契中，每个”位格都只从其它“位格”获取自己的存在。“perichoresis”使每个“位格”都可以既表达自己的特征，同时又表现三一神的特性：有动态的生命力，又忘我地付出与他者建立关系。三个神性“位格”与一体的神格就是在这种关系中建立起来的。在中古时期，神学家们用了不少的类比试图解说“融汇契合”这观念的意义：例 如1.光，2.芳香，3.物体的三维，4.舞蹈。前三个类比没有承载每一“位格”与其它“位格”间、在其它“位格”中，及贯穿其它“位格”和通过其它“位格”而成就的相互和互补性的渗透之意。只有舞蹈这一比喻是最有效的一个类比。在舞蹈中，存在着表演中对称的舞伴关系，从而创造出行云流水般的包围、被围、渗透与被渗透等流畅运动。同时，每个舞蹈者都为了其它舞蹈者而充分表现和彻底发挥着他（她）自己的才能。在神的舞蹈中，既没有领舞者也没有伴舞者，唯有互补的给予和接受的永恒运动：永恒的生（begetting）和被生（begotten），生发与被生发（spirating and being spirated）。三一神的舞蹈具有完全的“位格”性和“位际”性(interpersonal)，体现了神的多元性和合一性。这一隐喻诘难了将神作为独居者的观念，同时却促进了将神认知为亦动亦静的永恒之爱。融汇契合的三一舞蹈以一种卓越的方法将三一神的“三合一”性（triunity）与“合一”性（unity）联系在一起，既不是将“三合一”约化为单纯的“合一”，也不是将“合一”消解在“三合一”中。三一神的“合一”存在于三一神“位格”间永恒的“融汇契合”关系之中。换言之，三“位格”透过神性生命循环于他们关系中，构成他们自身的“合一”。同时，三“位格”的差异也保存在他们永恒的团契交流关系的生命中。因为融汇契合的三一舞蹈观念坚持圣父、圣子和圣灵三个“位格”不仅彼此有差异，而且他们彼此也不能从一个“位格”约化为另一“位格”。那就是说，每个“位格”都是独特的，不可相互替代的，然而又是平等的。“融汇契合”的概念消除了三位一体教义中一切的从属关系（subordination）的痕迹。在三一神融汇契合的“合一”中三个“位格”是完全平等的。就如当代神学家庞富（Leonardo Boff）说：“差异并不意味着对立；不可约化性也不意味着单纯和简单的分离。正是由于神“三位格”的多元与差异，使他们之间的团契，互惠和相互展现（revelation）成为可能” 正如当代德国神学家莫尔曼（Moltmann）所言：“位格本身既构成了他们的差异又构成了他们的合一。” 因此，“融汇契合”的观念表明，三一神的“合一”无法也必定不能根据传统希腊那种神性“实体”（substance）的概念来观照；同时，也必抗拒近代神学将三一神约化成一个神性主体内的三种存在关系，因为“融汇契合”的观念认定神是由三个“位格”的生命团契（fellowship）构成。这三个“位格”彼此相联，互为依存。他们的合一建立在他们“三合一”的基础之上。就如当代英国神学家根顿（Colin Gunton）所说：“从什幺意义上说神是‘位格’性的神（personal God）呢？他之所以是‘位格’神是由于永恒的圣父、圣子、圣灵这三‘位格’彼此在给予和接受中获得他的存有。” 换言之，三“位格”是透过互为内在与交流，而且能动地为彼此的存有作出生命的付出而达至合一。因此，“perichoresis”是神“生命的形式”，它提供人类一个理想，鼓励人类透过彼此间的交流反映出三一神的生命。人既有神的形象（创1：26-28），作为一个反映神位格形象的位格人（a person）就意味着担当一张与神与人类伙伴与自然世界永久能动的关系之纲。它否定一切无神主义的论说，反对人类群体中一切形式的个人主义，孤立隔绝和自我中心主义的人格（personhood），批判所有剥削自然滥用资源染污环境的措施与行动。若“融汇契合”的互渗互存关系是宇宙存有人类本性的基本本质，我们理应在不同文化中可以寻获这些“关系”的标记。我们尝试在中国文化中的天人关系与人伦关系寻找这些标记。
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数据库文件里是否有admin1这个表值.如果没有就出现以上问题.admin1是数据库里面的表值.不是独立的数据库.打开看下数据库里面浏览下看是否存在.
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(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
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asp验证码当中Call Com_CreatValidCode(&GetCode&)是什么意思
GetCode&)是什么意思 Sub Com_CreatValidCode(pSN)是什么意思 Session(&xuexbcode&quotCall Com_CreatValidCode(&quot
。你要找到相关代码才可以知道啊相关代码应该是：functino Com_CreatValidCode(XXX)相关代码.，实现自己想要的功能end function或者sub Com_CreatValidCode(xxx)相关代码end sub找到这个看看就明白了....这个是你代码中自己定义的一个函数和过程
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并且赋值为vCodes，并且传递一个参数psnSession是创建一个临时会话Call是从Sub过程Com_CreatValidCode中获取一个参数名为GetCode 的值Sub是定义一个过程 名为Com_CreatValidCode（）的过程，可以将这个临时值传到另一个页面，可以用于跟踪，相当于一个缓存的形式，在页面跳转时
Call Com_CreatValidCode(&GetCode&)
//调用过程Sub Com_CreatValidCode(pSN)
//定义过程Session(&xuexbcode&) = vCodes //把验证码写入Session
参考 　　72.假的传千里，真的没人理。
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