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李守力《周易诠释》：第二次解读25无妄卦
按：由于更新内容较多，重要的是第二次解读发现了卦爻辞的逻辑结构，第一次解读时对此还比较模糊。除经传文字黑体字外，其它的黑体字是第二次解读的内容。
第一次解读是2011年3月
第二次解读是2013年1月
解读25无妄卦&&
2011年03月7日――03月10日
2011年03月10日&10:43:47初稿字数：9019&&
2011年06月15日&07:43:14字数：9030
2013年01月08日&20:03:16字数：9365
2013年01月11日&20:25:30字数：9379
2013年01月11日&22:10:28字数：9943
2013年01月12日&20:04:35字数：11257
2013年01月13日&10:56:58字数：11533
2013年01月13日&19:58:10字数：12139
2013年01月14日&18:46:38字数：12337
2013年05月30日&22:20:07字数：12588
日&10:22:03字数：12598
无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往。
○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《经典释文》引马融、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”，“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。
&& 无妄，帛书《易》作“无孟”，楚简《周易》作“亡忘”，阜阳汉简《周易》作“无亡”，传本、秦简《归藏》同作“毋亡”。
2013年01月12日&20:04:35
注意：这里的“无”字不是“o”字。无，《说文》“，亡也。奇字无通。通于元者，虚无道也。”晋?王育说：“天屈西北为无。”《苑雄S》：“无亦作亡。古皆用亡无，秦r始以蕃钪钗o之o。《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》、《论语》本用无字，变篆者变为o，惟《易》、《周礼》尽用无。”
可见“无”是“亡”、“”、“睢薄o”字的古文。奇字“无”字是由“天”字和“元”字演变而来：“通于元者，虚无道也”，将“元”字往上一捅就是“无”字，元者始也，会意为开始之前就是“无”。王育说“天屈西北为无”，是按古代地图即后天八卦的方位，天倾西北，日没于西北，所以“天”字的右下角（即西北角）屈曲而成“无”字。《周易》《周礼》为保留古制，故不用后来的篆书“睢薄⒘ナ椤⒖椤o”，而用古文字“无”，以表达古义。
帛书《易》卦名“无孟”符合无妄卦卦象：上卦乾为天，“无”由乾天而来，故曰“无”；下卦震为长子，《序卦传》“主器者莫若长子”，《说文》“孟，长也。从子皿声。”孟为长子主器，故震为“孟”。
○无妄卦下震为动，上乾为天，动而合于天理之象，至诚之道也，故有元亨利贞四德。
○其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，即正归仁之复卦，无妄卦位于复卦之后，这说明楚简《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。
传本《老子》第十六章（帛书《老子》第六十章）：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根，故老子云“复归其根”，《周易》复卦之后是天命无妄卦，故老子云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。
老子为，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”被“儒道纷争”所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。
○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有误解。其，其中。匪正，非正常状态。无妄为不妄为，天人相应，按说不妄不会感应天灾，但是在非正常状态下因为天体自身的规律也会发生灾害，此时不适宜有所前往。详见下文《彖传》马其昶的解读。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不v，行矣哉？！
彖传说：无妄卦，刚爻从外卦来到内卦做主爻。震动而乾健，刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天命。其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不v助，前往怎么能行呢？！
○无妄，刚自外来而为主于内：
此彖传解析无妄卦名。内卦本坤体，乾用其九一交于坤初而得震卦，如此上下两卦皆阳卦，阳为实，即由虚妄变为真实，又九五刚爻居中下应六二柔爻，象征谨守中正之道，故曰无妄。
○胡煦曰：“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。
胡煦的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”，破译和还原了《彖传》断卦的本义，牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”，易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。
《乾卦?彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
乾为天，其本体无形无声无色，乾的作用通过震卦应现于万物之中，好像命令一样，故曰天命。
《礼记?中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……君子居易以俟命，小人行险以侥幸。……诚者，天”
朱子曰：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
人们对中庸多有误解，并不是中庸，中庸为中正恒常之道，是宇宙人生的公理和定理，中庸之道即是至诚之道。诚是连接人道与天道的枢纽，乾道变化，各正性命，，《中庸》曰：“”
《中庸》又说：“”
○【无妄“不妄”与“灾”辨】：
无妄卦内震动、外乾健，故曰动而健。乾为天，震为动，动而合乎天道，互巽为命，故曰天命。无妄卦，天命之卦也，故卦辞曰“元亨利贞”。
而《杂卦传》却说“无妄，灾也”，汉儒以此多释无妄为灾。
尚秉和《》认为：“《?》，，，《?》‘’《?》‘’，（融）（玄）”
李鼎祚《周易集解》引虞翻（）曰：“《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。”
按，《京氏易传》不见无妄为大旱一说：
尚秉和先生举京房（）的老师赣所著《》“”，“”，以此证“无妄”为“大旱”，但是《易林》出现“大旱”词句有多处，均与无妄无关，《易林》之无妄且多有吉祥之辞，如讼之无妄云“合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福”，比之无妄云“百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光”，小畜之无妄云“Q牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚”，豫之无妄“黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平”，恒之无妄“飞来之福，入我嘉室，以安吾国”，损之无妄“雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴”，ブ尥“关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久”，萃之无妄“乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难”，升之无妄“介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安”，震之无妄“日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜”，中孚之无妄“开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德”，小过之无妄“鸾凤O翔，集于家国。念我伯姊，与母相得”。
谷永（）“”，《汉书?谷永传》有“遭《无妄》之卦运，。”应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”王充《?》“……《》，，自有期节”
《》：“经曰：震下乾上，无妄，天精起。帝必有洪水之灾，天生圣人使杀（救）之。故言乃统天也。邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王以茂对时，育万物。”
郑玄注：“。”2013年01月12日&20:04:35
京房的《京氏易传》说无妄“”这与《周易》无妄彖传的观点一致。谷永、王充认为“无妄”之灾似与《》有关。虞翻所说“京氏及俗儒，以为大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。
所以尚秉和的认识不全面。《易传》的《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《说卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾，根据《彖传》，无妄为天命之卦，亦谓天命运数。无妄之灾，天命运数使然也。天命运数若是应着劫难，则“不可祷也”，此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致，故人力也不能挽回。如尧舜禹有大德，“”（尚书?益稷）“”这是华夏民族历史上最早的一次的无妄之灾。后周柴荣有德仍然不保国祚，此无妄之灾也。无妄之灾只是无妄的一种，无妄之福也是无妄，如黎元洪本来无革命初衷也无革命之功，而被强迫荣登民国总统大宝之位，此无妄之福也。
马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》‘无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方，有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。”
此处马其昶释无妄卦可谓得周公之真谛矣！由于不解文王周公作《无妄》卦之本义，先儒对“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不v，行矣哉？！”的理解存在偏差。“其匪正有眚，不利有攸往”，王弼释为“若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，则不利有所往”。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释，上边已证明尚氏不能自圆其说。自马其昶提倡“无妄天命正变”说，先儒之争遂涣然冰释。
“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不v，行矣哉？！”译文为：“其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为天命不v助，前往怎么能行呢？！”
“其匪正有眚，不利有攸往”为无妄天命之劫数，属于无妄天命其中的异常情形，此时不利于前往。周公或孔子恐后人不解此无妄天命之“匪正”数，遂加上后边自问自答两句以诠释之：“无妄之往，何之矣？天命不v，行矣哉？！”
此处第一个“之”字是助词，“无妄之往”即“无妄的前往”，第二个“之”字为词，代“不利有攸往”。
译文：“不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不v助，前往怎么能行呢？！”
文王周公作《周易》，孔子述《易传》，其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法则，故以德义趋吉避凶，但是客观世界也确实存在人力无法改变的“无妄之灾”，此即“匪正有眚”，属于无妄天命之非正常形态，故曰“其匪正有眚”，此时君子即使守正、没有妄想、没有妄为，也不能前往，故孔子云“，”。不要以为自己是大公无私就可以逢凶化吉，老子虽云“天道无亲，常与善人”，可此时是“匪正”的非常时期，“无妄之往，何之矣？天命不v，行矣哉？！”故君子亦当避险，昔道家始祖老子见天下已无力挽救，遂西出函谷关；禅宗六祖慧能皆是如此。
《（原名《易之义》）有“，不，，啬，（灾）”（注：不之“不”，他本皆释为“而”，丁四新释为“”，“”为“不”之误。赵建伟和廖名春补“灾”字。）即无妄，“不，”与六二“不耕获，不”同为无妄之福，是无妄的非常态。此亦证无妄之“天命正变”说。
象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时育万物。
象传说：天下有雷在运行，万物应之，这是无妄卦的象；先王由此领悟努力配合天时养育万物。
○无妄卦上乾下震，乾为天，纯阳，位于上为天道之体。震为雷，一阳在初爻，位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象，震为龙，其究为健，为蕃鲜。震卦为小乾卦，故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用，故天雷为无妄卦。
○与，应也，谓天下雷行而物应之，故曰无妄，所谓天之命也。茂为震卦的象，引申为努力。时为天时，是乾卦的象。茂对时，努力配合天时，即顺乎天命也。
○2013年01月12日&17:58:02
《大象传》为《连山易》遗存，是自上而下观象，无妄卦上乾为先王，下震为春分二月，《说卦传》云“万物出乎震”，故云万物应与，先王茂勉配时，养育万物，也就是卦辞所谓“元亨”之义。
日&22:20:07
《九家易》曰：
天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。
秦简《归藏》：
毋亡曰：出入汤汤，室安处而墅（原字上予下土）安藏，毋亡◇471&&
《大象传》无妄卦义与《归藏》接近，“无物不与”正是“室安处而墅安藏”之义。而《彖传》无妄卦义则是“天命不v”、无妄之灾。足见《大象传》与《周易?彖传》的区别。《归藏》对《连山》多有继承，故作为《连山》遗存的《大象传》与《归藏》的卦义多有接近。
○2013年01月13日&19:58:10
【震卦与农耕】：
张衡《东京赋》云“及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂而驾苍龙，介驭间以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千亩。”这是引自《国语?周语上》“虢文公谏宣王不籍千亩”：“古者，太史顺时土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。……阳气俱蒸，土膏其动……先时五日，瞽告有协风至……阴阳分布，震雷出滞。……”“农祥晨正”是指心宿（大火星）或房宿“日月底于天庙”是指（艮维）即立春时节，。
《礼记》云“天子为藉千亩，诸侯为藉百亩。”藉田、籍田即c田（c是藉、籍的本字），是指由君主先带头起耕，各级官员次之，最终由民众共同耕作的公田（居井田中心的为公田，其它皆私田）。c，《说文》“帝c千也。古者使民如借，故^之c。”c是耒与借的互体字，因借助民力耕田，故曰“c”，圣人造字，不忘民本也。
《说文》注“辱”&下云：“辰者，r之时也。故房星为辰，田候也。”震卦，帛书《易》作“辰”，《淮南子?锫垩》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”辰字古文为蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊贝壳做锄具除草。立春时节为r耕之始，震为辰，为r、为耨。故伏羲先天八卦、帛书先天八卦，震卦皆位于东北，东北艮维是日月合辰（后天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示阳气启动（立春），故先天八卦是指消息，后天八卦是指时位。
《周易》震卦取象春季农耕例：
1.《系辞传》：包羲氏没，神农氏作，勰疚辏嗄疚纾珩裰越烫煜拢侨≈钜妗
2.解卦《彖传》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！
3.无妄卦六二：不耕获，不，则利有攸往。
4.无妄卦六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。（注：丢了牛则无以耕田。）
5.益卦初九：利用为大作，元吉，无咎。（大作，指农耕。）
○2013年01月12日&17:58:02
【无妄卦纲要】：
《周易》继承了《大象传》“对时”（配合四时）的体例，但演《易》则是自下而上裁断，无妄卦下卦震配春季，应“元亨”，震，动万物也，故下卦三爻为无妄之时动者，故初“往吉”，二“利有攸往”，三曰“行人之得，邑人之灾”，皆动吉而居凶也。上卦乾为立冬，应“利贞”，《说卦传》云“乾，西北之卦也，言阴阳相薄也”，阳消阴长，《彖传》所云“匪正”之时也，故上卦三爻为无妄之时静也，故四“可贞”，五曰“勿药有喜”，上曰“行有眚”，皆居吉而动凶也。
2013年01月13日&10:56:58
王应麟《困学纪闻》说：“贞者，元之本。周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。’见《韩非?解老》。可以发明贞固之说。”&
周正建子（子月为正月），冬至为周代一年之始，贞为冬，元为春，《周易》古经“元”字凡27见，而“贞”字则多达111见，可见周人重视冬季胜于春季，周人在顺应农时的基础上更加重视德行的积累。
“夏数得天”，故取象仍按夏历后天八卦，与帛书《要》孔子论损益卦同。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
初九：不妄为，前往吉祥。
象传说：不妄为前往吉祥，因为得志。
○《周易?小象传》出现“得志”或“”的卦有贲卦、无妄卦、损卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、谦卦、同人卦九个卦，“得志”以亲比亲比又兼相应则为大得志。亲比一般为刚上柔下的顺比，唯无妄初九是刚下柔上的逆比（见《周易密钥?论《周易》“志”的象数规律》）。
无妄初九“得志”不同于其他卦的原因在于初九为成卦之主爻，程颐曰：“初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。”阳实而阴虚，因初九阳实而无妄，初九为震卦主爻，人道之诚就在初九，无妄卦以阳爻为主动，以阴爻为被动，故初九“得志”而“往吉”。
○2013年01月12日&20:04:35无妄卦下卦三爻为无妄之时动者，动吉而居凶，六二、六三有动有居，唯初九刚爻为动，故曰“无妄，往吉”。
六二：不耕获，不，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六二：不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，（君上来聘）应该适宜有所前往。
象传说：不耕种却有收获，并没有主动谋取财富。
○初至五互体为风雷益卦，益卦有耕种、垦荒之象，《周易?系辞传》“神农氏作，勰疚辏嗄疚纾珩裰越烫煜拢侨≈钜妗”又互巽为“近利市三倍”，互艮为果z，收获之义也。（zī），初耕的田地；畲（yú），。尔雅?释“，，。”
○《周易》以阳实为富，阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”，泰卦六四“不富，以其邻”，无妄六二柔爻为虚，安于现状，没有谋取财富的欲望和动力，故《象传》言“未富”。六二柔爻居柔位，有消极怠工之象，实际上六二的志向并不在农田上，六二居中得正，有至诚之心，上与九五相应，其志在天下也。也就是孔子所说的“、、隐居以求其志”的君子。因此六二无妄之福并非偶然，即使不求富贵，富贵自至矣。故曰“不耕获，不”。不耕、不，不耕种、不垦荒，然而却有了收获和熟田，这种无妄之福在古代对于意外出仕和有意外战功的人才会有的。帛书《易传?昭力》篇说：“不耕而获（禾萑），戎夫之义也。”即指武人凭借战功获得爵禄，并不是因为谋取财富经营而得。
○则利有攸往：则，商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、等大事这是金文“则”字的本义。法则，是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与，天子会主动聘任六二。君命岂能违，故“则利有攸往”。阳爻为主动，阴爻为被动，六二阴爻是被动聘仕，意料之外，无妄之福也。
○《礼记?坊记》：
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不矗住’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：‘不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。
《所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则利有攸往”。，《说文》“三岁治田也。《易》曰：‘不，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记?坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。
《认为“”即“不劳而食”，劳一般指劳力，对于民众必须提倡勤劳致富，宣扬“”类似今以“六合彩中大奖”诱导民众，会使民众看利益。“小富由勤，大富由德”，“”不是靠辛苦劳动求来的，而是为有德者备之。
《礼记?坊记》与帛书《易》经传对无妄卦的理解似乎不同于传本《周易》。首先，无妄卦卦辞“其匪正有眚”，帛书《易》无“其”字；其次，无妄卦六二爻辞“则利有攸往”，帛书《易》无“则”字。从文句上看，这个“其”和“则”很象衍文，帛书《易》可能因此将其删掉了。然而若忽视了“其”和“则”，就不会明了无妄卦“无妄天命正变”说。
《有“，不，，啬，[灾]”，有罪当死，却得不死；无功不当赏，却得赏，正为无所期望而有得。这显然是“”意义的延伸，但《似乎对“无妄之福”有所忌讳。《周易》无妄卦六二“”后有“则利有攸往”，以此说明这是君子的“无妄之福”，即孔子所说的“、、隐居以求其志”的君子，也是《礼记?坊记》所说的“”。而一般民众遇到类似“无妄之福”则很容易引发其贪利忘义之心，故《篇言“啬，[灾]”，啬，贪婪吝啬；礼记?坊记》在“”后加一“”，同样是为了“”（防范民众贪婪利禄而轻视礼行）。
帛书《易传?》“。”怎么会有“”呢按卦辞有“”初九“往吉”，六二“则利有攸往”，六三“行人之得，邑人之灾”，上九“行有眚”，确实多“”字眼，然而如果因此认为无妄卦有“”，那就是望文生义了帛书《易传》中类似不少观点显然劣于传本《易传》，这可能是它没有传世的原因之一。
○2013年01月12日&20:04:35
综合《礼记》《说文》等文献，无妄卦六二爻辞：“不耕获，不，凶；则利有攸往。”正合无妄卦下卦三爻动吉而居凶之义。
六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
六三：没有妄为却来了灾难：譬如有人把耕牛栓在路边，行人顺手牵走，村里人遂遭无牛耕田之灾。
象传说：行人把牛牵走了，村里人遂遭无牛耕田之灾。
○六二居中守正，故有无妄之福；六三柔爻不中而失正，故有无妄之灾。《周易》以离为牛，“”，三至上互大离；卦辞“”；“”，二至四互离；“”，下卦离；“”，上卦离；“”，“”取。（详见：《周易密钥?“”》）
无妄初至四互大离，或六三变离，离为牛，初至五互体为风雷益卦，《系辞传》云耒耨“盖取诸益”，故此牛为耕牛。六三阴爻为离卦主爻（坤为牛，离卦得坤之中也），与九四比，与上九应，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震为动、为大涂，互巽为绳为系，故曰“或系之牛，行人之得”。
○六三为阴爻，阴爻为被动，耕牛被路人牵走，意料之外，无妄之灾也。
○2013年01月12日&20:04:35
无妄卦下卦三爻动吉而居凶：“行人之得”，动吉；“邑人之灾”，居凶。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四：仅可固守，没有咎害。
象传说：仅可固守没有咎害，是说其具备固守的条件。
○九四刚爻居柔位为失位不正，下无应与，近君多惧，本有咎害，然而无妄以阳爻为主动，又位于乾卦之初，故可固守而无咎。九四虽然处于极其不利的局面，由于自身具备固守的条件而免除灾害。
○2013年01月12日&20:04:35
无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶也。纯阳刚健，难于静居，唯九四与初九不应，不应则其心不动，故曰“可贞，无咎”，《象》曰“固有之也”。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
九五：没有妄为而得疾病，无需用药而有喜事。
象传说：没有妄为而得病，药物不可以试用。
○九五居中得正，何以有疾？原来五应二，九五君主为效法“天下雷行”无妄之道而“茂对时、育万物”，养育庶众需招贤纳士，六二之贤被动守柔，故九五需劳其心力主动聘之，此所以只是疲惫之小恙。
王弼曰：“药攻有妄者，而反攻无妄，故不可试也。”
李士曰：“九五中正自保，本无致疾之道，以无妄之疾，而轻试无妄之药，或反变为痼疾，不可治矣。”
○“勿药有喜”，楚简《周易》作：“勿药又（有）菜”，此是对“无妄之药，不可试也”的互证。
九五疲劳小疾只需补益元气即可，《素问?藏气法时论》曰“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”菜，《说文》“H之可食者。”药，《说文》“治病H。”勿药有菜，菜为五谷、五果、五畜、五菜食物之省称，言不需以药治病，只需用食物调养可也。
○2013年01月12日&20:04:35
无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶也。九五应六二，处无妄之时，心有略动而得疾，然中正之德足以养生，故“勿药有喜”。因动则凶，故诫不可试药。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
上九：没有妄为，行动会有灾难，没有什么利益。
象传说：没有妄为的行动，是穷困处境导致的灾难。
○六三与上九相应，二者皆是无妄天命之非正常形态，即“其匪正有眚”的“无妄之灾”。上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，故前行会有灾难。项安世曰：“上九当时位之穷，无可行之理，故曰穷之灾也，即乾亢龙之爻辞也。”
○2013年01月12日&20:04:35
无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶。上九居无妄之极，刚健无比，又与六三相应，故毫无静居之意，故曰“行有眚，无攸利”。
【无妄卦总结】2013年01月11日&22:10:28：
黄寿祺、张善文《周易译注》：
《无妄》卦大义，主于处事“不妄为”。卦辞从正反面揭示其旨：先称万物“无妄”之时必然至为亨通，利于守正；再戒违背正道者此时将遭祸患，动辄失利。六爻情状，皆呈“不妄为”之象，但吉凶利咎却各不相同：初九起步不妄，往无不吉；六二不贪不妄，安顺获利；六三无所妄为，却飞来横灾；九四以刚守谦，不妄则无害；九五无妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行却有祸。人们要问：既然六爻未尝有一爻“妄为”，为何利弊如此悬殊呢？胡炳文曰：“善学《易》者在识‘时’。初曰‘吉’，二曰‘利’，时也；三曰‘灾’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦时也。初与二皆可往，时当动而动；四‘可贞’，五‘勿药’，上‘行有眚’，时当静而静。”（《周易本义通释》）可见，本卦认为：若欲长保“无妄”，避害就利，凡事动静行止，不能不审时度势。当然，“识时”必须建立在“守正”的基础上；一旦“失正”，则无利可言：此卦辞所明“匪正有眚”之义。朱熹指出：“《无妄》一卦，虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于‘正’。”（《朱子类语》）至于“正”的概念，就古代伦理思想的范畴领会，莫过于遵循“礼”教。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）实与《无妄》卦旨颇可相通。
【孔子的无妄之灾】：
《荀子?宥坐》：　
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”
孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。
孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！”
孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“我仲由听说：‘行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”
孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逄不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”
孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”
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