佛教看堕胎
佛经《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中明确记载：堕胎属犯杀戒，五逆罪之一，并说“如此恶业，罪难消灭”。有许多人因为无知犯了这个错误，造成了终生的痛苦，堕胎会导致不孕，各种疾病缠身，命运坎坷，等等。
佛教讲缘起性空，世间的一切都是因缘而起因缘而灭。人与人之间的缘分也是如此。有缘千里来相会，无缘对面不相逢；百年修得同船度，千年修得共枕眠。那么，一个神识来你身边处投胎来做你子女，必定是与你有缘的。佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会来投胎，缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。
如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信，不是不信就没有，不管你信不信，这个事实是存在的。我们现实生活中经常会有这种事，有的孩子哪怕父母对他（她）很好，可他就是不听话，与父母为敌，就像冤家一样，这就是来报怨，讨债的。但有些孩子父母并没怎样疼他，也没怎么培养他，可是，这孩子就是懂事，什么都会为父母着想，这就是来报恩，还债的。
超度的意义
一般，妇女怀孕20—45天左右时间，胎心就会注入，所谓胎心，就是胎儿的神识！所以严格来说，从那个时候起，一个新的生命就已经存在了。准备投胎到人道的众生在地府第10殿里等候轮回，轮回门一开，就纷纷离去，进入娘胎。
婴灵也被称为胎魂。主要来自流产、被堕胎的灵体，或是胎死腹中的婴儿，但是大部分与堕胎有关。在这种情况下，既到不了阳间，也回不去阴间，因为在阴间里，已经是办好出入境手续出来了，但是最后又到不了阳间。两边着不了头，成了名副其实的孤魂野鬼，没有人管，非常的可怜。婴灵们无家可归，只能游荡，没有吃穿，又冷又饿；因为不能入祖宗系，备受孤魂野鬼的欺负，他们还太小，根本没有能力保护自己！极少数机缘好的，会被收养到孤灵收养院，由世间做功德布施之人养活。
堕胎婴灵还保留着孩童的想法，他们渴望被父母疼爱，渴望和其他小朋友一样吃好穿好，也许他们是等了好久好久才有这么一个投生为人的机会，要知道人身真的难得！但是却因为种种原因，他们的母亲抛弃了他们，没有让他们来到这个世界，此时此刻，他们会憎恨，甚至迁怒于父母，因为没有地方去，所以他们只能跟着父母。而因为憎恨、迁怒这些念头，会让父母非常的不顺。
如果是来报怨、讨债的孩子在还没有出生就被你杀害成了婴灵，他会恨上加恨，整天缠在你的身边，让你家庭不和、事业不顺、身体渐渐虚弱、疾病缠身。今天世上有这么多疑难杂症，堕胎、因果是很大的因素。
如果是来报恩的，被害以后，刚开始时会躲在一边哭啼。但时间久了看到你们对他毫不关心就会产生怨恨了，或者看到你们对别人好而产生怨恨，会因为争宠而让幼小的弟妹无缘无故的哭闹不止；婴灵会在父母前往寺庙参拜时，跟随前往并处处伸冤，使父母无法得到神佛的庇佑；破坏父母之间的感情，让父母争吵，直至父母感情破裂，最后都成了仇人。父母因伤子女德，如再世为人，则很难再有子女，这都是果报。
每一个宝宝投胎转世都需要经历漫长的等待和多生修持的缘分，才可能得到这一次轮回的机会。每一次堕胎的都将是结下深重业障的开始，这种怨恨如果没有化解，它将跟随你生生世世。所以，婴灵一定要如法超度，让他们见到父母的诚心忏悔，以各种功德让他们得以安置解脱，听闻佛法，然后重新投胎。
超度的方法
超度法事，不是随便一个修行人就可以做的。如果想替人超度，两种人可以做到：第一，慧根机缘高、修行全通之神佛弟子，直接请示神佛，把所有事情汇报清楚，然后接受神佛指点，告诉婴灵父母应该如何去做，一切程序如法以后，再请神佛出面直接一对一彻底超度安置；对于安置过程中婴灵提出的合理要求，都尽量考虑答复（有的会央求继续投胎到父母这里，类似这种情况需要全程跟踪安置）；第二，终生持戒修行、不杀生不妄语之大德高僧、大功德主（不分佛道），利用自己功德的感召力，通过一些严格的仪轨法事迎请诸佛菩萨到来，最终借助佛菩萨的威德神力来迎领这些可怜的婴灵，放下嗔恨跟随三宝。而此种大德高僧，住世者仅仅就那么几位，且只有四大道场才有机缘得见。
而民间有些方法是去寺庙或道观做道场，求得使婴灵摆脱。这种方法一般都是消业障法，通过如法仪轨能减轻父母罪孽，但无法安置婴灵；另一种方法是念往生经、超度经，这种做法对于婴灵宝宝有一定的好处，能多少化解掉一点点怨恨，但却不是最究竟的，有改过之心，本身是好事，但这最多只能算一个增上缘，离完整超度差得远。因果功德不够、冤结不解，你就是不吃不喝念经一辈子也无法安置。
还有一些人会去找一些附体外道，狐仙大仙。这种情况下，即使遇见品德道行高深的，最多也只能给婴灵一个短暂栖身之处，或者讨饭工具，但通常很快就被抢走。最愚昧的就是去请个超度符带在身上，以为就算是超度了。其实这个后果很严重的，那个符最多就是一个辟邪符，本来婴灵宝宝还可以在你身上找点暂时的温暖和依靠，你带上那个符宝宝不能靠近了，他会觉得你是故意针对他的，这个小婴灵的怨恨心报复心会变得更强。等到你那个符的灵验期一过，结果更麻烦。
所以，一定不要以自己有限的所知去渺视空间和时间无限的因缘法。种什么因得什么果这是必然因果关系，很多人在没有学习佛法之前都是很愚昧无知的，总认为眼睛看得见的才是真实的，看不见的就没有。所以不相信因果轮回、也就更不信什么婴灵了。但是人的各种能力是有限的，能看见能听见的是极少极少的。也许你会说，这些我们是看不见，但科学可以证明啊！其实大家更需要明白“科学理论是人在研究、发现客观世界的过程中得出的结论；科学也是在不断否定自己的前提下进步的，我们研究的空间是有限的，得出的结论也就极其有限”。-----------------------------------------------------一花一世界，一叶一如来，禅定无烦恼，心如莲花开。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？-----------------------------------------------------莲花明镜微信号：fuu333传播佛学理论，弘扬传统文化，并为有缘人提供以下咨询服务：1、命理咨询：命理分析，婚姻、事业、疾病等前景预测，婚姻缘份寻根、婚姻危机化解，催正缘、斩桃花；2、风水调运：风水综合调运布局，开阴阳财门，阳宅催财催官、镇宅静宅，佛室布置、神像物品开光；3、增福消灾：送子纳福、增福延寿、消灾解厄、还阴债、元神解怨、通灵解梦、消因果补财库、儿童智慧开发、查童身、童身知命调运，驱邪超度、疑难杂症、阴性问题处理。-----------------------------------------------------（注：本文章部分文字图片视频来自于媒体开放平台及网络搜索引擎，版权归原作者及原媒体所有）　
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随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出：“随缘吧！”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。而真正的佛弟子，不是念珠的收藏家，不是各大寺庙的旅行家，不是佛经念诵者、禅修爱好者，不是佛教史、经论、造像的研究者；不是素食小资主义者、避世的隐居者、俗世的慈善家。而是心相续训练者，因果敬畏者，轮回厌倦者，菩提心践行者，万缘放下自在者，无我空性修行者通过周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外达到物我两忘的心境，看破人生、与世无争、解甲归田，这是小隐。视他人与嘈杂于不闻不见，自得其乐，面对尘世的污浊、勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是大隐，归隐的最高境界。博大又精微的佛教被误解得太深。难以尽言。有多少积非成是的东西，就需要多少的智慧来正本清源。还原一个真正的佛教精神，需要多少慧眼，多少慧力，需要摈弃多少迷信，放下多少宗教情绪！目前堕胎的人越来越多，并且越来越趋势于低龄化。之所以会有这么多人堕胎，是因为他们不明白堕胎的后果是有多么严重，只想着赶紧去掉这块“绊脚石”，或者说是所谓的无奈之举！你们知道那些被残忍堕掉的小天使们都去哪里了吗？他们都过得好吗？会不会受冻挨饿，被欺负呢？还是这些婴灵们仍在世间游荡呢？亦或是堕掉后就真的消失的无影无踪了呢？随着「人间佛教」的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「学佛」与「行佛」的不同做善事、种福因的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。如果要下决心改善命运，则不能等待这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地种福，才能从速改善命运。应该如何选择自己既可以常常主动去做，不花或花很少的钱，效果又较好的种福之门呢？正缘是你宿世带来的特别深的缘分，是与你福报对等、善恶观念一致、命理轨迹配位、心有灵犀的那个人。心有灵犀，就是双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会，这是需要累世缘分的累积才能得来的那种灵魂深处的感应。生活不是一帘风月，半阕清词。不是素衣棉麻，就有出尘之美；也不是非得要家近青山，门垂松柏，才有云水之志。因为高贵不需要别人来下定义，只是做最忠诚的自己，羞涩而又高傲地开在自己的春天里。
命运是一个综合概念，八字命理看到的是表象结果，对于细节和过程、来源无从描述。我们的命运轨迹受诸超度，指超越度过，就是超生乐土而度脱苦处的意思，有“脱离苦难，功德圆满，到达彼岸”之意。是依靠亡者家属亲友们为其所修善业功德力量的感应，由佛教或道教有修为之人操作而使鬼魂脱离苦难的法事佛经《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中明确记载：堕胎属犯杀戒，五逆罪之一，并说“如此恶业，罪难消灭”。有许多人因为无知犯了这个错误，造成了终生的痛苦，堕胎会导致不孕，各种疾病缠身，命运坎坷，等等。超度，指超越度过，就是超生乐土而度脱苦处的意思，有“脱离苦难，功德圆满，到达彼岸”之意。夫妻之间的缘分，皆因宿世宿债之情缘，有善缘，有恶缘，有一生、多生之缘，也有擦肩之缘。若是正缘，随即有暂时的障碍，也能有办法解决或逐渐自行消除；若是次缘擦肩，再怎么努力也不太可能稳定、幸福白头。所以我们都要尽人事、安天命，该努力的努力，实在不行，不要互相伤害，有时放手也是一种成就爱的方式。一个女人命好不好，从言行举止就可以看出来。人的举止、服装、语言、动作都会暴露一个人的品位，身份。像禅师说的，不需要开口，走几步就知道你的境界几分，伪装不得。在我们的一生中，往往会有这样的感受：有的人与我们萍水相逢，过后便相忘于时光的流逝；而有的人一生都与我们缠绕，或成为摆脱不了的对手，或成为两肋插刀的友人，甚至成为相濡以沫的爱侣。为什么会与不同的人有不同的关系呢？内中的道理是无法用现代科学来解释清楚的。所以当我们感叹人生的聚散离合时，常常会提起一个词，就是“缘份”。fuu33333佛道法与养生、紫微斗数预测。探寻生命奥秘，明辨因果法则，追溯前世今生，洞悉健康、婚姻与事业的困惑，祈求顺缘、清除业障、了却恩怨情仇！热门文章最新文章fuu33333佛道法与养生、紫微斗数预测。探寻生命奥秘，明辨因果法则，追溯前世今生，洞悉健康、婚姻与事业的困惑，祈求顺缘、清除业障、了却恩怨情仇！阅读下面的文字，完成后面题目。
他的生命就是一首诗
林庚先生逝世已经三年多了，他那特有的潇洒自如与宽容大度，仍然常常浮现在我的眼前。我总觉得他并没有离开我们，还生活在我们中间。
林庚先生自幼颖悟，北国的晴空，古都的文化以及家庭的教养，在他的心里埋下了诗的种子。林先生在大学期间就已致力于诗歌创作。最初热心于旧体诗词，语言浑成，意境高远。但林先生感到写旧体诗词难以跳出古人的窠臼，后来决定改写新诗。先后出版了《夜》《春野与窗》《北平情歌》等诗集。林先生写诗先是自由体，后来转向新格律诗。
抗日战争爆发后，林先生任教于厦门大学中文系。1938年1月，随厦门大学迁至闽西山区长汀，与外界几乎处于隔绝状态，这时才把主要精力放到古典文学研究上，并于1946完成《中国文学史》。1947年，林先生回到北京，任燕京大学中文系教授。除继续研究古典诗歌和文学史外，还在各报刊上发表新诗和有关新诗创作的文章。
1952年院系调整后他任北京大学中文系教授，在讲坛上才华横溢，名言隽语层出不穷。对整个中国文学的宏观认识，结合着对诗句的细密分析，再加上那诗人的风度，吸引着每一个听课的学生。在教学的同时，林先生出版了《中国文学简史》等享誉学术界的著作，直到90高龄，还出版了一部富有哲理性的诗集《空间的驰想》。
林庚先生写诗一方面致力于把握现代生活和现代汉语的新节奏；另一方面则追溯中国诗歌民族形式发展的历史经验和规律，并创造性地运用到新诗的写作中来。林先生力求以最自然的语言传达生活中最直接的感受，取得深入浅出明朗不尽的艺术效果。有的诗仿佛脱口而出，没有一点斧凿痕迹，是何等的透明，又是何等的蕴藉。有的诗令人如痴如醉，一种少年的精神伴随着完美的节奏呈现在眼前，其新鲜的程度真如旦晚才脱笔砚者。有的诗表现的是现代意识，而诗的形式却又带着鲜明的民族特点。语言是那么浅显，含义却又那么深邃。
林庚先生首先是诗人，是以诗人为基点从事文学史研究的，他研究古典诗歌的目的是从中寻求创作的经验，以及诗歌形式发展的规律。他在诗坛上曾经辉煌过，经过岁月的淘洗，他的诗必将重新赢得新一代的读者。
正是因为他抱着这样的目的，并且对包括诗歌在内的文学艺术有敏锐的感受力，所以他的学术研究才能独具慧眼，并取得非凡的成就。就古典文学研究而言，林先生长于文学史的总体把握和宏观研究，他的《中国文学简史》高瞻远瞩，荦荦大端，有一种卓然不群的气象。他关于屈原和《楚辞》的考证独辟蹊径，取得令人瞩目的成果。他关于李白的研究，融入了自己的人格。林先生标举“少年精神”“建安风骨”“盛唐气象”，赞扬创造力，给学术界留下了一笔宝贵的遗产。
林庚先生的过人之处究竟何在？就在于他的诗歌、学问与人格的统一，诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融。他为人清高，艺术趣味高雅，学风既严谨又灵活，有一股朴茂纯真的灵气贯注于其诗其学其人之间。林庚先生享年96岁，桃李满天下，直至晚年仍保持着青年人的朝气与活力。诗人的气质，学者的胸襟，二者在林庚先生身上完美地统一起来。古代知识分子的风骨，现当代知识分子的追求，二者在林庚先生身上完美地统一起来。他是中国近百年来文学史、学术史和教育史上的一位标志性人物，有了他，这段文学史、学术史和教育史，才显得完整。
林庚先生的生命就是一首诗，他的生命之消失也是一首诗。他离去得那么从容，没有痛苦，只有潇洒。如果说有一点遗憾的话，也只是想再看一次月圆，而没有看到。他仿佛是为诗而生的，为中国这个诗的国度而生的。他的一生，他所做的一切都指向一个境地，那就是青春、理想和美。我们都为物欲横流、精神苍白的某些现状而痛心，我还为缺少理想主义、英雄主义和浪漫主义而遗憾。在这种背景下，更觉得我们的老师林庚先生之可贵。愿更多的人了解他，尊敬他，学习他，愿他的精神经过我们而得以发扬光大。
8．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（&&
A．幼年颖悟、文化的熏陶、自然的美好使林庚很早就心系诗歌，最初致力于旧体诗词，后转写新诗，其诗语言浑成，意境高远。
B．抗战爆发后，厦门大学迁至闽西山区，封闭的生活环境让林庚潜心研究中国古典文学，《中国文学史》是他这一时期的重要成果。
C．林庚教学出色，成就非凡，专著享誉学术界，其诗也总是力求以最自然的语言传达生活中最直接的感受，艺术效果深入浅出，明朗不尽。
D．因林先生标举“少年精神”“建安风骨”“盛唐气象”，所以对包括诗歌在内的文学艺术具有敏锐的感受力，在学术研究上更独具慧眼。
E．对林庚诗一般的生命历程和他在中国百年文学史、学术史和教育史方面研究的突出成就的记叙使全文充满深深的怀念、赞美和遗憾之情。
9．林庚一生的学术研究取得了非凡的成就，这是什么原因？请简要分析。（6分）
10．林庚的过人之处在于其“诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融”，其“魅力”体现在何处？请简要分析。（6分）
11．林庚一生勤于研究，笔耕不辍，成就非凡，但他的生命却始终充满诗意，“就是一首诗”。我们应从他的身上学习什么？请结合原文，谈谈你的看法。（8分）
阅读下面的文字，完成后面的练习。
　　说“木叶”
　　“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？……一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如：“叶密鸟飞得，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传入口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。
　　从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。
　　首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。后者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而前者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”的相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
　　要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”、“木料”、“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆”。（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
　　“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。
(1)下面各组词语中加粗字的读音，与所给注音全都相同的一组是
　　A．埋m2i　　埋葬　　埋怨　　埋头苦干　　隐姓埋名
　　B．处ch(　　处方　　处置　　处变不惊　　安常处顺
　　C．鲜xi1n　　鲜活　　新鲜　　鲜为人知　　寡廉鲜耻
　　D．辟p@　　开辟　　复辟　　鞭辟入里　　开天辟地
(2)下列各组词语中，没有错别字的一组是
　　A．与时具进　　振聋发聩　　夙兴夜寐　　引疚自责
　　B．两全齐美　　秣马利兵　　良莠不齐　　掉以轻心
　　C．骨鲠在喉　　置若罔闻　　欢心鼓舞　　声名雀起
　　D．风声鹤唳　　枉费心机　　改弦更张　　闲情逸致
(3)依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是
　　①国际泳联宣布，将在4月初于莫斯科举行的第六届世界短池游泳锦标赛上________尿检和血检相结合的药检手段。
　　②金融界的人士都应该清楚地知道，在资本的转换和________过程中，人的作用始终是第一位的。
　　③张宇同学的解题思路既新颖，又________，他提出了一个新的思考角度。这种创新精神值得我们学习。
　　A．施行　　增值　　简洁
　　B．实行　　增殖　　简捷
　　C．施行　　增殖　　简捷
　　D．实行　　增值　　简洁
(4)下列句子中，加粗成语使用正确的一项是
　　A．今年这一地区遭受了特大旱灾，部分农牧民生产、生活难以为继，当地政府必须重视减负工作，让他们得以休养生息。
　　B．辩论会上，辩手们纵横捭阖、广开言路，既表现出严密深刻的思维，又显示了丰厚的文化底蕴。
　　C．“欲写龙湫难下笔，不来雁荡是虚生”，当游览到雁荡山大龙湫瀑布时，人们真有种乐此不疲、不愿离去的感觉。
　　D．对新教材的修订，大家已经提出了很多好的建议，最后我想再补充几点，就权当抛砖引玉吧。
(5)下列各句中，没有语病的一句是
　　A．刘奶奶听说他被评为全国先进青年，不由得夸赞说：“我从小是看着这孩子长大的，真有出息！”
　　B．他俩表演的小品，总是想让观众抹几把感动的泪水，人们看得多了，不免产生煽情之嫌。
　　C．作家对社会生活的洞察力，对其某些方面的喜爱，某些方面的憎厌，正是他形成自己的风格。
　　D．艺术家们为爱美之心所激发，各以自己特有的方式表现世界，来体现自己对美的认识，实现自己对美的追求。
(6)填入下面一段文字中横线处的语句，衔接最恰当的一组是
　　最美的感觉当然就在这深巷里。我喜欢它两边各种各样的古屋和老墙，________我尤其喜欢站在这任意横斜的深巷里失去方向的感觉。
　　A．喜欢它随地势而起伏的坡度，喜欢它们年深日久之后前仰后合的样子，喜欢忽然从老城里边奔涌出来的一大丛绿蔓或生气盈盈的花朵，喜欢被踩得坑坑洼洼的硌脚的石头路面。
　　B．喜欢它随地势而起伏的坡度，喜欢它们年深日久之后前仰后合的样子，喜欢被踩得坑坑洼洼的硌脚的石头路面，喜欢忽然从老城里边奔涌出来的一大丛绿蔓或生气盈盈的花朵。
　　C．喜欢它们年深日久之后前仰后合的样子，喜欢它随地势而起伏的坡度，喜欢被踩得坑坑洼洼的硌脚的石头路面，喜欢忽然从老城里边奔涌出来的一大丛绿蔓或生气盈盈的花朵。
　　D．喜欢它们年深日久之后前仰后合的样子，喜欢它随地势而起伏的坡度，喜欢忽然从老城里边奔涌出来的一大丛绿蔓或生气盈盈的花朵，喜欢被踩得坑坑洼洼的硌脚的石头路面。
(7)作者阐述中国古代诗歌中多用“木叶”，很少用“树叶”，这是为了说明诗歌语言怎样的特点？
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(8)作者引用吴均的“寒风扫高木”和曹植的“高树多悲风”，并说这里的“木”和“树”既有相同点也有不同点。用简要的语言说说它们的相同点和不同点。
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(9)文中第4自然段中有一个句子“这暗示性仿佛是概念的影子”，作者在这一段中用这样一个比喻句，想说明什么问题？
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(10)文中第4自然段中说“这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故”，试分析这句话中隐含的思维过程。
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(11)用简要的语言概括“木”所暗示的颜色性。
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(12)综观全文，试概括中国古代诗人用“木”字的场合有哪些基本特征。
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阅读下文，完成1~4题。
中国除了人多，就是书多。于是，读书人也多。像孔子式的“韦编三绝”者亦多，像杜甫式的“读书破万卷”者亦多，但中国并没有因为拥有多如牛毛的勤奋的读书人而进步。
我最反感的是两句古话，一是“万般皆下品，惟有读书高”；二是“学而优则仕”。前者是原始时代变性的遗留，以为知识是具有神性的，因此掌握知识的人也就像祭司、巫婆一样具有神性，高于一般人。中国民间有“惜字纸”的习俗，看到地上有写着文字的纸，赶紧虔诚地拾起来，放到炉子里烧掉，千万不能让它被污染了。后者更是中国政治的一大致命伤，秦桧、严嵩、阮大诚都是读书读得不错的人，把孔夫子当作敲门砖，门倒是敲开了，可也敲出千古骂名来。可见，读书与当官是两码事。读书不见得能够“改造人性”。读书多的人，仍然可能是昏蛋和蠢猪。
长辈指责后辈，特别是对那些花花公子、游手好闲之徒，常常用“玩物丧志”四个字，我却认为，“玩物丧志”倒还情有可原，而“玩知丧志”则罪不可赦，直可打入十八层地狱，永世不得超生。中国的读书人，十有八九是“玩知丧志”，陶然自得，乐在其中的。几部残缺不全的破经典，你注过来我注过去，皓首穷经，头发白了，经却还没有注完。清代的大师们，表面上看是在追求“纯粹的知识”，其实是在文字狱的淫威下挥刀自宫——他们的知识全是没有价值判断的、不对当下发言的、逃避心灵自由的、通向奴役之路的知识。他们以这样的知识，被朝廷纳入“博学鸿词”科的罗网之中。
我曾看到卖兰州拉面的大师傅的绝技——面团在他们的手中捏拿拍拉，比庖丁解牛还要游刃有余。面团在他们手中服服帖帖的，想变成什么形状就变成什么形状。我想，
中国读书人玩弄知识的情状就跟大师傅揉面团差不多，揉来揉去还是那一小块面团，却能千变万化，令人眼花缭乱。中国的知识谱系就像面团——从中找不到任何一点坚硬的质地。这堆面团从古代揉到今天，从今天还要揉到未来。一开口便是孔子曰、朱子曰、马克思曰、德里达曰……惟有“我”缺席了。既然是“玩”，那么知识就像电子游戏中的图像，全在“我”的控制之下，而“我”是要处于屏幕之外的，倘若“我”加入进去了，那还叫什么游戏呢？偏偏有那么一两个傻子，要到屏幕中去，要将生命与知识融为一体，这不破坏了游戏规则？破坏游戏规则的人，将被罚下场去——如陈寅恪，只好哀叹“晚岁为诗欠斫头”了。
中国并不缺少知识，缺少的是反思知识的知识。中国人并非读书读得少，而是读书的态度出现了问题。我在读钱理群先生的《周作人传》时，更加坚定了我的这种想法。周作人是20世纪中国读书最多的作家和学者，他所读的书用浩如烟海来形容绝不过分。《知堂回忆录》的最后，知堂不无自豪地总结自己一生所涉及的研究领域：希腊神话、日本俳句、英国文学、民间歌谣、人类学、性心理学……一共犬牙交错的数十个领域。陈平原先生曾说，今天的学者能在一个领域内赶上周作人就相当不错了。然而，周作人智商之高、读书之博，并没有阻止他落水当汉奸。1938年8月，胡适写信给周作人，说他梦见苦雨斋中吃茶的老僧飘然一杖天南行，“天南万里岂不太辛苦？只为智者识得轻与重。”然而，周作人还是脱下老僧的袈裟，变成日本侵略军麾下的“督办”了。
胡适高估了周作人，他哪里是“智者”，不过是玩弄知识的游戏者罢了。他的变节不是偶然的，与他读书、求知、作文与做人的方式有必然的因果联系。周作人当教育督办，当得兢兢业业，在报纸上写《华北教育一年之回顾》，宣称要对意志薄弱的学生进行“思想管制”。他喊了几十年“自由”，最终在自己拥有权力以后，又自己扼杀了自由。当日军在沦陷区实际“三光”政策时，周作人竟然在电台里公开鼓吹绝灭人性的杀戮，玩弄血的游戏，“治安强化运动是和平建国的基础，是使民众得以安居乐业的唯一途径。”
在三千年专制主义的酱缸里泡熟的中国知识传统，渗透到中国文人的血液里。许多中国文人身上都有周作人气。知识仅仅是一种格调，一种情趣，一种摆设，一杯茶，一件书法，而不是自由的屏障、解放的动力。他们不是通过知识洞察当下的生存困境，而把知识作为消解个人责任的面具。认为自己拥有知识，便拥有了超脱于欲世之上的权力，是掩耳盗铃的做法。加缪说过：“作家是不可能有希望为了追求自己宝贵的思想和形象而远离尘嚣的。”爱默生也认为：“学者理应成为思想的人。其责任可以归纳为‘自信’。学者的职责是去鼓舞、提高和指引众人，命令他们看到表象之下的事实。”中国读书人，缺乏的正是这样一种对知识和世界的态度。
1.（1）第二段将“万般皆下品，惟有读书高”看作是“原始时代变性的遗留”是因为什么？（不超过20字）
（2）“把孔夫子当作敲门砖”的意思是什么？（不超过20字）
（3）结合上下文意，“玩物丧志”的意思是什么？（不超过30字）
2.第四段写“卖兰州拉面的大师傅的绝技”，作用是什么？
3.（1）第六段“胡适高估了周作人”是指什么？（不超过10个字）
（2）“周作人气”是指什么？（不超过30字）
（3）最后一段，作者引用加缪和爱默生的话，是为了说明什么？
4.联系全文，下列判断中不符合原文意思的两项是（&&& ）
A.中国勤奋读书的人多如牛毛，但绝大多数的读书人都借读书以自娱，由“玩知”而“丧志”，所以中国并不因读书人多而进步。
B.中国的知识谱系中缺少坚硬的质地，是因为将生命与知识融为一体的读书人虽多，但都被扼杀了。
C.陈寅恪等人一开口便是孔子曰、朱子曰、马克思曰、德里达曰……“我”始终处于屏幕之处，被罚下场去。
D.如果不改变读书的态度，读书人再多，读的书再多，也终究改变不了落后的局面，甚至还会走向反动。
E.从本文的论述，我们可以得到这样的认识：知识应该与时代的进步紧密联系起来，掌握知识的人不应是独立于世的，而应是人类走向进步征程上的执旗人。
阅读下文，完成1~4题。
中国除了人多，就是书多。于是，读书人也多。像孔子式的“韦编三绝”者亦多，像杜甫式的“读书破万卷”者亦多，但中国并没有因为拥有多如牛毛的勤奋的读书人而进步。
我最反感的是两句古话，一是“万般皆下品，惟有读书高”；二是“学而优则仕”。前者是原始时代变性的遗留，以为知识是具有神性的，因此掌握知识的人也就像祭司、巫婆一样具有神性，高于一般人。中国民间有“惜字纸”的习俗，看到地上有写着文字的纸，赶紧虔诚地拾起来，放到炉子里烧掉，千万不能让它被污染了。后者更是中国政治的一大致命伤，秦桧、严嵩、阮大诚都是读书读得不错的人，把孔夫子当作敲门砖，门倒是敲开了，可也敲出千古骂名来。可见，读书与当官是两码事。读书不见得能够“改造人性”。读书多的人，仍然可能是昏蛋和蠢猪。
长辈指责后辈，特别是对那些花花公子、游手好闲之徒，常常用“玩物丧志”四个字，我却认为，“玩物丧志”倒还情有可原，而“玩知丧志”则罪不可赦，直可打入十八层地狱，永世不得超生。中国的读书人，十有八九是“玩知丧志”，陶然自得，乐在其中的。几部残缺不全的破经典，你注过来我注过去，皓首穷经，头发白了，经却还没有注完。清代的大师们，表面上看是在追求“纯粹的知识”，其实是在文字狱的淫威下挥刀自宫——他们的知识全是没有价值判断的、不对当下发言的、逃避心灵自由的、通向奴役之路的知识。他们以这样的知识，被朝廷纳入“博学鸿词”科的罗网之中。
我曾看到卖兰州拉面的大师傅的绝技——面团在他们的手中捏拿拍拉，比庖丁解牛还要游刃有余。面团在他们手中服服帖帖的，想变成什么形状就变成什么形状。我想，
中国读书人玩弄知识的情状就跟大师傅揉面团差不多，揉来揉去还是那一小块面团，却能千变万化，令人眼花缭乱。中国的知识谱系就像面团——从中找不到任何一点坚硬的质地。这堆面团从古代揉到今天，从今天还要揉到未来。一开口便是孔子曰、朱子曰、马克思曰、德里达曰……惟有“我”缺席了。既然是“玩”，那么知识就像电子游戏中的图像，全在“我”的控制之下，而“我”是要处于屏幕之外的，倘若“我”加入进去了，那还叫什么游戏呢？偏偏有那么一两个傻子，要到屏幕中去，要将生命与知识融为一体，这不破坏了游戏规则？破坏游戏规则的人，将被罚下场去——如陈寅恪，只好哀叹“晚岁为诗欠斫头”了。
中国并不缺少知识，缺少的是反思知识的知识。中国人并非读书读得少，而是读书的态度出现了问题。我在读钱理群先生的《周作人传》时，更加坚定了我的这种想法。周作人是20世纪中国读书最多的作家和学者，他所读的书用浩如烟海来形容绝不过分。《知堂回忆录》的最后，知堂不无自豪地总结自己一生所涉及的研究领域：希腊神话、日本俳句、英国文学、民间歌谣、人类学、性心理学……一共犬牙交错的数十个领域。陈平原先生曾说，今天的学者能在一个领域内赶上周作人就相当不错了。然而，周作人智商之高、读书之博，并没有阻止他落水当汉奸。1938年8月，胡适写信给周作人，说他梦见苦雨斋中吃茶的老僧飘然一杖天南行，“天南万里岂不太辛苦？只为智者识得轻与重。”然而，周作人还是脱下老僧的袈裟，变成日本侵略军麾下的“督办”了。
胡适高估了周作人，他哪里是“智者”，不过是玩弄知识的游戏者罢了。他的变节不是偶然的，与他读书、求知、作文与做人的方式有必然的因果联系。周作人当教育督办，当得兢兢业业，在报纸上写《华北教育一年之回顾》，宣称要对意志薄弱的学生进行“思想管制”。他喊了几十年“自由”，最终在自己拥有权力以后，又自己扼杀了自由。当日军在沦陷区实际“三光”政策时，周作人竟然在电台里公开鼓吹绝灭人性的杀戮，玩弄血的游戏，“治安强化运动是和平建国的基础，是使民众得以安居乐业的唯一途径。”
在三千年专制主义的酱缸里泡熟的中国知识传统，渗透到中国文人的血液里。许多中国文人身上都有周作人气。知识仅仅是一种格调，一种情趣，一种摆设，一杯茶，一件书法，而不是自由的屏障、解放的动力。他们不是通过知识洞察当下的生存困境，而把知识作为消解个人责任的面具。认为自己拥有知识，便拥有了超脱于欲世之上的权力，是掩耳盗铃的做法。加缪说过：“作家是不可能有希望为了追求自己宝贵的思想和形象而远离尘嚣的。”爱默生也认为：“学者理应成为思想的人。其责任可以归纳为‘自信’。学者的职责是去鼓舞、提高和指引众人，命令他们看到表象之下的事实。”中国读书人，缺乏的正是这样一种对知识和世界的态度。
1.（1）第二段将“万般皆下品，惟有读书高”看作是“原始时代变性的遗留”是因为什么？（不超过20字）
（2）“把孔夫子当作敲门砖”的意思是什么？（不超过20字）
（3）结合上下文意，“玩物丧志”的意思是什么？（不超过30字）
2.第四段写“卖兰州拉面的大师傅的绝技”，作用是什么？
3.（1）第六段“胡适高估了周作人”是指什么？（不超过10个字）
（2）“周作人气”是指什么？（不超过30字）
（3）最后一段，作者引用加缪和爱默生的话，是为了说明什么？
4.联系全文，下列判断中不符合原文意思的两项是（&&& ）
A.中国勤奋读书的人多如牛毛，但绝大多数的读书人都借读书以自娱，由“玩知”而“丧志”，所以中国并不因读书人多而进步。
B.中国的知识谱系中缺少坚硬的质地，是因为将生命与知识融为一体的读书人虽多，但都被扼杀了。
C.陈寅恪等人一开口便是孔子曰、朱子曰、马克思曰、德里达曰……“我”始终处于屏幕之处，被罚下场去。
D.如果不改变读书的态度，读书人再多，读的书再多，也终究改变不了落后的局面，甚至还会走向反动。
E.从本文的论述，我们可以得到这样的认识：知识应该与时代的进步紧密联系起来，掌握知识的人不应是独立于世的，而应是人类走向进步征程上的执旗人。