6岁的小琪琪和妈妈一起去爬山，到了山顶的时候突然下雨了，可是她们什么雨具也没带。旁边的一位叔叔将仅_百度知道
6岁的小琪琪和妈妈一起去爬山，到了山顶的时候突然下雨了，可是她们什么雨具也没带。旁边的一位叔叔将仅
有的一件雨衣给了他儿子，这位男孩看到她们后又将雨衣给了小琪琪。琪琪问妈妈：“为什么叔叔将雨衣给了哥哥，哥哥又给了我呢？”妈妈回答道：“因为叔叔比哥哥强大，哥哥又比你强大呀。他们都在保护比自己弱小的人。而且你看，这种帮助、这种爱都是可以传递的呀。”琪琪左右看了看，跑过去将雨衣挡在了一朵风雨中飘摇的娇弱小花上面。请根据以上材料，自选角度，写一篇文章。
我有更好的答案
传递爱作文
“传递爱，接力未来。”你是否曾在某则公益广告中见过这句话?
传递爱能够接力未来，但人们传递爱，奉献爱之后的第一个主观感觉却是快乐。那么，传递爱，接力未来与收获快乐又有何种联系?
所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，此谚语能够推断出这样一个结论：得到教训能够获得经验而得到快乐，你便会再次实践得到快乐的这个过程。也就是说如果一个人帮助另一个人后，他得到了快乐，那么他见到另一个人再次有困难时，他还会去帮助。
就拿我认识的一个朋友说吧，过去他很少愿意帮助有困难的人。但他因公共汽车上的一次让座，得到全体人的赞扬后，他便从此乐于帮助别人。
所谓“送人玫瑰，手有余香。”留着手中的一把玫瑰，只能独享，送走玫瑰，你和他人都能够享受这...
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出门在外也不愁给色狼们介绍一个地方，云南省红河州元阳县小新街那里有一个很落后的村庄(村庄叫寨子)，叫李族(是不是这个李我也搞不清楚是和我上过山的小姑娘说的)很多人应该没有听说过，条件艰苦，可以说没有任何通讯工具。交通封闭我们是去那个寨子建一个村公所办事处吧！那个寨子的风俗最适合这里的男同胞，(我在那里呆了2个月)，在傍晚6点左右全寨子的未婚姑娘都要跑出来聚在一起，然后这些未婚的小伙子就可以拉去山上，拉出去做什么你们自己想，有一个规矩嫁了人的小媳妇千万动不得，动了你就死定了全寨子的人都有那种猎枪。如果看见两个在那里谈恋爱你可以走过去乱摸那女孩，(那种情况下只限于摸)男的自己就走开，当然别人来摸你的女朋友你也得走开，我记得有天晚上下大雨寨子里的小姑娘就没有出来，我和寨子的三个小伙子晚上爬山3个小时去另一个寨子家家户户敲门找小姑娘，(爹妈不会干涉)下这么大的雨哟呵呵一样的拉出来你们知道的，那时18岁在云南最美的青春回忆。注，如果自己家的姑娘没有男孩子来拉，父母反而觉得没脸面，
现在开始招募队友，谁要一起组团去的？报名了！
不是吧这么吊
2楼骗你我是王八，我18岁那年去的有9年了
你还没死？难道一枪没打死你
嗯，楼主说的没错，我也去过
云南……⊙_⊙会不会被下蛊
19年前！！楼主坑爹呢！
回8楼是19年了我已经37那时在哪里18岁
现在没有啦
我艹有这好事
其实这地方的风俗在侏罗纪时期就有了
这是一种风俗，不是约炮的方式，请zhong
现在没有了吧
靠真的假的
现在还有么，是哪个村庄啊？
我是云南的我怎么不知道
这是什么风俗？
报名，求组队
好几把正常，以前都这样
回复 27楼：
19年现在估计都找不到那地方了……
你是不是搞旅游的
下个月正好去云南一定去看看
报名，求组织，
跟鸡婆有什么区别，草着会爽吗，那么松
卧槽，这地方碉堡了
世界这么大我想去看看
回复 41楼：
19年前还说个屁
我去不可能吧
回复44L：！
都过去19年了，估计已经不可能了
听着挺美好，自己去云南看下少数民族的姑娘真心没什么好看的，，，
英雄联盟的组队走起。
摸可以！干别的没取的！东西都会被割掉挂屋檐下当做记号
下吊你试试
鸡巴给你割下来
真有这地方，我在云南住了俩年也没听说这事
我去，这都可以
楼主可以当编剧了！
亏我还看完了…19年前差距太大了
开始排队了，不要挤
你老婆是云南的
放你ma的狗屁！劳资就是在这里土生土长的！不懂别乱说！你侮辱啥都可以！别侮辱小新街这个地方！你从那里听来的这些狗屁习俗！没错！枪是有！但都是打猎的！但对你这种禽兽，都不开枪的！
组团的算我一个
都是绑起来掉在树上，谁路过谁打一拳！踹一脚。直到死为止。
有种你告诉我你现在在哪里！现在就带几个老乡过去弄死你！
狗嘴里吐不出象牙！劳资看到你一次打你一次！不管你是胡景涛，还是什么神！侮辱我哈尼族让你分分中趴地上！
然后楼主就留下来当种猪了。
各位糗友！我在此澄清！在我大美云南，红河哈尼彝族自治洲元阳县小新街，我以命担保，绝无此事。还有恳求糗友谁知道畜牲楼主的地址！跪求。谢谢
也不知道上面那个谁，人家说的是19年前，你特么出生了啊，别闹
哪个年代的事？
值得去去啊
这样搞。小孩是谁的都不知道，再说楼主那时肯定有性病了
沒這麼夸張，你可以和中意的女生去獨樓，叫走樓（父母為女兒建的房子，用于他們戀愛），做什麼都可以的，未婚生子由娘家養大，這是事實
有团吗？留名了
组队招募中
组团的哥们，顺便把我也捎上，人多好抵抗村民
86L，去的时候带上我！
万一怀了怎么办？
回复 82楼：楼主胸大
吹你妹 我跑慢点差点没被打死
编吧！我就是云南省红河州的！
这个年代不会有了 警察叔叔会来敲门的
走婚。已经没有了
回70楼不想和你一般见识，我可以对天发誓如果不是我亲身经历我全家不得好死
70楼我告诉你地址，江西省九江市永修县华龙国际城项目部，我叫李小云你不叫人来你就是狗日出来的
真的假的？
那怀了孩子是谁的都不知道
楼主正在和70楼火拼，围观中
回98我不是白痴总不能为一个糗百帖子去侮辱一个名族吧！就70楼那垃圾自以为是
回99楼其实当时我们4个年纪差距多的朋友一起都在那里，那时我们也很不清楚怎么不会怀孕，可能是她们有他们自己的避孕方法吧
回复 12楼：
等会问问红河的同事去
确实有这种情况
没有了…省省吧
绝对是坑！
真的假的啊
82楼知道的那么清楚
回82楼，说的很正确，他们是母系氏族社会留下来的传统
后才能发表评论寒假期间，小明一家人到赤道附近某景点旅游．在一个晴好的日子里，小明没有跟随爸爸爬山，而是和另外几个朋友一起躺在山下平静的海滩上观看日落．结果，小明爸爸在山上观察到太阳消失的瞬间要比地面上小明观察到的该现象足足晚了3分钟．已知地球半径为6400千米，则可以判断小明爸爸所处位置的海拔高度最接近（　　）A．450米B．550米C．650米D．750米【考点】．【专题】光的传播和反射、平面镜成像．【分析】由于在赤道附近，我们可以假定小明、小明爸爸、地球球心、太阳处于同一平面，或者说，将地球等效为一个半径为6400千米的圆．【解答】解：小明是躺着看日落的，也就是他的视线就是所在地点对地球的切线；而小明爸爸的视线是山顶对地球的切线；小明爸爸、小明、圆心（地球球心）位于同一条直线．地球自转周期24小时，3分钟对应0.75°．这样，山顶、圆心（地球球心）、小明爸爸的视线与地球的切点构成一个夹角为0.75°的直角三角形，由=cos0.75°=0.999914，（查表可得）则山的海拔=（）×0m．故选B．【点评】此题考查光的直线传播的应用，涉及到三角函数值，难度较大，解答此题要求学生应具备一定的学科综合能力．声明：本试题解析著作权属菁优网所有，未经书面同意，不得复制发布。答题：wdnyx2011老师　难度：0.80真题：0组卷：14
解析质量好中差小题1:①妻子偶遇被冰冻的丈夫（登山家）遗体；②青年男女恋爱着走出地平线；③我多次阅读白先勇《游园惊梦》；④希腊神话里山居神仙长生不老；⑤民间童话里人升天回乡后世事全非。（每点1分）小题2:①举例说明中国古代小说都有一个深刻的时空问题；②承接上文拓展文章的内容与意境；③为下文表达时空彰显人类渺小的感悟作铺垫；④增强文章的可读性和文化韵味。（答对一点得1分，两点得3分，三点得4分。）小题3:（1）①青年流动的时空观与少女不变的时空观越来越不兼容；②青年与少女因时空观不同而心理距离越来越大；③生活理念的日益冲突导致爱情的悲剧结局。（3分，每点1分。）（2）①快乐与痛苦不可分离；②人生根本就不存在永远快乐；③快乐不能像时空那样永远令人痛苦。（3分，每点1分。）小题4:①时空流动使人生显得渺小卑微。青年登山家跌落冰河，几十年后年老的妻子偶遇他的遗体，《红楼梦》里温柔富贵终归幻灭，《水浒传》里英雄豪杰下场凄凉，《金瓶梅》里色相散灭等等，从宇宙大时空角度看这些只是一瞬间的微不足道的事。②时空流动制造着人生的悲喜剧。登山家夫妇的故事是时空流动制造的人生悲喜剧。恋爱着的青年男女走出地平线的电影故事，民间童话里人升天归来世事全非的传说，以及贺知章归乡后主客易位都是时空流动制造的人生悲剧。③时空流动无情霸道地改变着人生。时空流动可让《游园惊梦》里的风华万种的少女变成了忧伤衰弱的老妇，可以让我们的少年游伴两鬓染霜，可以让自家庭院里的丁香花落红满地，可让旧居的环境沧桑巨变。④时空流动催生着人生的感伤情绪。时空流动带走了人生快乐，因而快乐正如西方谚语所说，“只有向痛苦里去找”。星空可如柏拉图所说，“得以无数的眼睛”永远怜悯地看着人类，而人类却不能永恒地看着星空，所以人生因短暂只有感伤的份。小题1:试题分析：这是一道概括主要内容题。文章①至⑥段，除第④段起到承上启下的过渡作用外，其它五段分别讲述了一个故事，用简明的语言概括出每个故事的要点即可。小题2:试题分析：这是一道语段作用题，回答这个问题，需要从结构和内容两个方面入手。内容方面，举例论证。结构方面，为下文作铺垫和过渡。小题3:试题分析：这道考查的是对文章中重要语句的理解，这两句话的表达方式为议论，表达的是作者的观点看法，包含深刻的生活哲理，可以结合对文章的解读，用自己的活阐释出对其的理解。小题4:试题分析：这是个拓展题，此类题目的答题思路一般是观点加分析。要结合对文章的理解，并联系实际，做到言之成理，有理有据。
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题。(每小题2分)一个有公民影子的运动会从筹备时起，亚运会就与中国曾经举办过的其他大型国际性运动会，及其他领域的重要展会大大地不同。比如，对于筹备工作，广州媒体不只是报道建设的伟大成就，而是提出了不少批评意见。场馆建设对民众产生负面影响，媒体也如实报道。这样的情形是其他主办城市所不曾有过的。广州之所以在媒体报道上如此开放，固然是因为广州本身就有一个强大而优良的媒体传统，但也是因为，作为亚运会组委会之主体的广州市政府从一开始，就对亚运会有一个比较低调的定位，运动会只是个运动会，让运动会服务于城市的正常生活，而不是让运动会反过来支配城市。然则，广州市政府为什么会这样明智？过去十几年来，运动会及其他领域的重要国际性展会，被各地政府当做重要的标志性活动来争相举办。主办政府倾向于让这些活动规模最大化，如此一来，可以提高城市的国际形象。这样的国际形象，在城市政府眼里具有重要的政治和经济意义。另外，让活动规模最大化，政府也可以借此扩大征地规模，增加投资规模，实现土地收益的最大化。由于上述种种考虑，主办政府倾向于以一种非常规的心态来对待这些活动。这个时候，固有的人力与资源的集中动员机制就会被启动：政府拨出充裕的资金，进行最为奢华的基础设施建设，场馆建设求新、求大、求洋。所有政府部门围绕这个活动，为此甚至不惜暂时搁置各部门的日常工作。政府在征地、施工建设过程中，也可能罔顾民众的权益，政府要求民众为了这个宏大的目标作出牺牲。这样的集中动员机制确实可以生产出一个接一个惊奇：新、大、洋的场馆令人咋舌，各种宏大的演出场面令人震撼，整个活动让人产生足够羡慕感，甚至可能产生一定利润。而这些威望、荣誉、利益，也正是主办政府所追求的目标。然而任何威望、荣誉、利益之取得，都是有代价的。而在集中动员机制下，这些代价通常会被转移给普通民众。同时，在集中动员机制下，这些收益的分配通常是不均衡的。之所以出现这种收益的失衡，根本原因在于，大型活动的筹备完全是政府主导的，而政府又十分强势：在预算安排、场馆规划、交通道路建设等方面，都是政府说了算。在此过程中，公众几乎无从参与，表达意见。而面对这样的大型活动，公众与政府的思考视野其实是大不相同的。从事物的性质来看，政府的视野肯定是比较短暂的，尤其是在官员任期越来越短的情况下，他们会致力于追求短暂的轰动效应，为此，宁愿让大型活动压倒城市的日常生活。相反，公众的视野是长远的。毕竟，他们长远地生活在这个城市，他们了解这个城市的历史，也关心这个城市在运动会之后的未来。对他们来说，大型活动固然也可以带来风光，但即便在大型活动期间，日常生活还要继续。他们也会希望，在大型活动之后，用自己的税款修建的那些设施能够被大家便利地使用。因此，公众必然倾向于让大型活动服从于城市的结构、节奏。 由此我们就可以理解，为什么广州亚运会与众不同。其实，在媒体强势背后，广州存在着一个比其他城市更为强大的市民社会、公民社会。他们从一开始就主动地介入到政府关于亚运会的种种决策过程中，通过人大、政协，通过媒体，通过居民的行动参与这场盛会。因而，亚运会的决策，就在政府主导之外，部分地容纳了公众的意见。亚运会的运转，就不只是传统的集中动员机制在驱动，人们还可以看到公民社会的一些影子。正是这个尚不是很清晰的影子，让亚运会低调、务实了许多，让城市和它的传统更为亲和，让城市正常生活的负面影响也受到控制。（《中国新闻周刊》日&）小题1:下列对于广州亚运会体现“公民影子”的解说，符合原文意思的一项是（&）A．公民影子体现在筹备阶段媒体就关注场馆建设给民众的日常生活带来的影响。B．公民影子体现在广州市政府的运动会要服务于城市的正常生活的低调定位。C．公民影子体现在广州亚运会的决策在政府主导之外还容纳了全体市民的意见。D．公民影子体现在广州亚运会务实了许多，市民都可以直接参与到这场盛会中。小题2:下列表述不属于广州亚运会有公民影子的原因的一项是（&）A．广州亚运会从一开始就与中国曾经举办过的其他大型国际性运动会大大地不同。B．广州市政府在预算安排、场馆规划、交通道路建设等方面，参考了民众的意见。C．广州市政府没有把取得令人羡慕的威望、荣誉、利益作为此次活动追求的目标。D．广州存在着一个比其他城市更为强大的市民社会，主动地介入到政府的决策过程中。小题3:下列表述符合原文意思的一项是（&）A．亚运会筹备阶段，广州媒体不是报道建设的伟大成就，而是提出了不少批评意见。B．运动会及其他领域的重要国际性展会，各地政府一直以一种非常规的心态来举办。C．大型活动的筹备若完全由政府强势主导，民众无从参与，那就会出现收益的失衡。D．公众通常都会希望用自己的税款修建的那些设施能够被大家方便地随时使用。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成题目。假如是你的话【日本】都筑道夫“这个戒指真的白给我？大概是人造钻石吧，但人造钻石这么大也妙极了。”“是真的钻石。不嫌弃的话，请戴上试试。”推销员交出了戒指盒。女的双颊一红，捏起了戒指。推销员按住这只手，说道：“请等一下，太太。不行。我不能说谎。”“还是有什么条件吧？这么贵重的东西，不可能白给嘛。”“说实在的，这不是平常的戒指。是一个遥控开关。我不是这个地球的人。是从一个遥远的星球来的。我们那个星球，由于人口过剩，眼看要爆发危机，不得不采取非常措施。结果，决定杀死五百万无用之人。可是谁也不肯按执行死刑的开关。因此派我到这里来。一戴上这只戒指，立刻要死五百万人。这颗钻石可以说是执行死刑的报酬。对不起，太太。”“尽开玩笑。到底是给还是不给？”“肯戴的就奉送。不过，要等我回去以后再戴。”推销员把戒指留在女的手中，跳出门外。女的手拿戒指端详了片刻。然后——假如是你的话，怎么办呢？小题1:请简要概括文中女主人公心理的变化过程。（4分）小题2:这篇小说带给你怎样的思考？（8分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。泸沽湖⑴“泸沽湖有多么美？”人们总爱这么问。⑵只能这么说：面对泸沽湖，任何一个傻瓜用一种傻瓜相机，顺手这么一按——行了，这张照片准能参加全国影展，说不定还能得奖！⑶这就是泸沽湖。⑷“神仙姿态”“天上人间”这一类的华丽辞藻你都可以给她，她当之无愧也不稀罕。像所有遗世独立的无名风景区一样，她们的美是孤傲的，是拒绝世俗的探访的，因为她们的美原本是由于世俗社会的遗忘和冷漠而造成的。九寨沟也好，张家界也好，哈纳斯湖也好，现在都著名了。泸沽湖也会著名的，但是，随着著名而来的是什么呢？有时候真希望制定一个参观这类风景区的法，规定只有高教养的人才有资格参观。不然，这类风景区很快会荡然无存。⑸泸沽湖是摩梭人的伊甸园。⑹她是人类遥远的母系社会时期遗失在今天这个世界上的一粒最后的种子，一册字迹不清的孤本，一部有关远古先民们的电影，一滴保存到了本世纪末的单纯水珠儿。⑺我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无觉的。开辟鸿蒙，盘古创造了世界。作为先祖和先知，他临终看到的是一个生机无限的世界。但是盘古没有料到，仅仅只过了3000年，人口已经膨胀得使地球的自转减速，也使整个地球变得乖僻起来。⑻他留给我们的那些伟大的本钱，已经快花光了。⑼而泸沽湖，恰是当初不小心遗落在某个角落的一枚。它还存在，是因为人们在忙乱中没能注意到它，就像一个人偶然从过去的裤子口袋里翻出了一枚钱币。⑽咦？他看着它，奇怪而又欣喜。⑾他会用它赶快去酒馆再喝一杯酒吗？⑿没准儿。⒀但是摩梭人不会花它。摩梭人也许没有经济头脑，但绝对有生命意识。他们视这枚遗落的金币为自己的族徽、为自己生存的依据；他们虽然没有导弹而只有弓弩，却学会了和谐地与泸沽湖共存。⒁摩梭人！⒂当夜晚来临，当清澈的湖水轻轻舔着沙滩，款款涌向村落；当村落较为空旷的一角点燃了篝火，火光和笛的声音首先召唤了青年男女，然后是小孩，然后是老人……⒃舞蹈就自然而然地跳起来了，摩梭人！⒄男子多为高大健美的，穿着类似藏民的袍子，戴着硬边的礼帽，有些像牛仔。女子多是美丽轻盈的，穿了镶边的长裙，像一排舞蹈演员似的整齐。⒅男子和女子很自然的拉起手来，臂挽着臂；他们很自然，看起来心理活动单纯而健康。没有什么男女授受不亲的影子，也没有理论上赞美劳伦斯实际上受困于朱熹的矛盾。他们非常坦然，因坦然而纯洁无邪；我们却有些窘迫，因窘迫而证明我们想得太多。这不太好，可是我们正是因为念头复杂才进化成“文明人”的呀？这时候，我们或多或少会发现自己回不去了，想使自己单纯已经十分困难、甚至是不可能了。⒆但是摩梭人舞蹈起来了！⒇一支短笛引领者的舞蹈，高大的青年男子在前面，姑娘们拖曳着白裙随着舞步整齐地抖动；男子和女子挽着手臂有节奏地摇起又落下；男子的腿长而有力，踏跺和旋扭如同一群骏马的腿不停地运动着，节奏强烈，充满着粗犷单纯的力度；女子的面部表情是一种平静的微笑，是含蓄的陶醉，她们间歇着唱歌和呼喊；所有的女子都天赋地拥有金属般的嗓音和唱歌的天才，这一切都在夜色的掩护和篝火的照耀下，得以凸现，显得神秘，显得光彩迷人！（21）围绕着火又被水围绕，水和火这一对不相容的美丽的矛盾，就这样和谐地共存了。（22）至于“歌星”这样的词，我想会使摩梭人惊讶不解的。在他们看来，每一个人都会唱歌，就像每一只百灵鸟都会唱歌一样自然。另外，我们现在使用得很多的名词和概念，我想也会令他们费解。譬如“离婚”这个词吧，我猜他们会这么问：“就是他和她的阿助（摩梭人语,朋友。）不好了吧？”（23）“对，是这么回事儿。”（24）“那她的阿助就不会再来她家了。”（25）“这……一言难尽!”（26）究竟是我们文明呢还是他们文明？我们进步了3000年怎么还没走到人类的起点呢?摩梭人可能什么主义都没有，什么古典主义，什么浪漫主义，什么超现实主义，她们都不懂。但是都比我们像一些，唯独我们，正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎。（27）摩梭人，小心啊！（28）泸沽湖——最后的伊甸园。（29）这湖畔派兼高蹈派的舞蹈就这么跳着，精力充沛不狂不躁地舞蹈着，欢唱着，直到深夜。(30)连续好多个夜晚，我的耳朵里总是升起那短笛的声音，若隐若现；从很远的地方飘来，在很近的地方响着。小题1:下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）A．文章开篇虚写泸沽湖的自然美，只需一个傻瓜用一种傻瓜相机顺手这么一按，照片准能参加全国影展，有吸引读者急于卒读下文之功效。B．所有遗世独立的无名风景区一旦声名鹊起，世俗社会的探访，很快会使风景区荡然无存。泸沽湖被人发现后，她的美将会消失。C．第⑹段用排比兼夸张的修辞手法，充分地表现了泸沽湖的弥足珍贵。D．⑼--⑿段作者用一个形象的比喻，再现了世人发现泸沽湖后的奇怪而欣喜的心态，也表现出作者隐隐的担忧——泸沽湖会被人糟蹋掉。E． 末段写短笛的声音“从很远的地方飘来，在很近的地方响着”含蓄隽永：这美妙的乐音来自俗世之外，久久地在我的耳边回响；这绝版的生活图景，永存我的心中。小题2:第⑺段首句“我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无觉的”在文中有着重要的作用，请你作简要分析。（4分）小题3:作者认为“泸沽湖是摩梭人的伊甸园”, 文中哪些地方体现了这点，请简要分析。（4分）小题4:第（26）段中，作者说“我们进步了3000年”“还没走到人类的起点”，感慨今天的我们“正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎”。对此，你有怎样的认识？请结合原文并联系现实加以探究。（8分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。儒家经典《论语》里“仁”就出现了109次，说明其重要性。这109次是用各种不同的方式来回应何为．仁的问题，简单的解释是爱人，深入的解释是孔子回答颜渊问仁：“克己复礼，为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？，颜渊日：‘请问其目’，子曰：‘非礼勿视，非礼匆听，非礼勿言，非礼勿动’。颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”孔子认为他最好的学生颜渊是在日，常生活中体现仁的最佳典范．原因在于他有丰富的精神办量。颜渊“不迁怒不贰过”，怒的对象离开后他就不怒了；他犯了错，绝对不再犯。更重要的，颜渊“三月不违仁’’。在儒家看来，仁就是人性光辉的体现，孟子说“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人 。儒家传统对人的理解不采取定义的方式，不是理性的动物，不是会用工具的动物，或说有语言能力的动物，而是孟子所言的四端之，心人皆有之，这是人之所以为人的基本理由。颜渊能够在三个月之内体现人的最光辉的价值，体现“仁”的恻隐之情，其他学生可能维持一个月，普通人大概只能维持几个小时。不过，每个人多多少少都能体现仁的光辉，也就是同情心的显露，良知的发现。孔子认为，这种同情心并非随时随地都能充分体现，因为我们不是现实的圣人，更不是慈悲化身的佛。但人性的光辉每个人都可以体现，所以儒家的基本精神就是学做人，这是永恒的过程，是和其他的动物最大的不同。因为这是内在的体现，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，所以“古之学者为己”，学习的初衰应该是为了自己，非父母、社会、国家、世界，就是为培养、训练自己的人格。但为己的“己”，在儒家里绝对不是一个孤立绝缘的个体，而是一个关系网络的中心点。从中心点来讲是人的尊严、独立性；从关系网络来看，就是人的社会性。儒家的社会性．基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的．必要性之上。“克己复礼为仁”，克已复礼。是两面，一是能够转化或者说超越自己；二是能回到礼——人与人之间文明礼貌的世界，这两面合起来是仁。“一日克己复礼，天下归仁焉”，只要一个人一日克己复礼以后，天下就朝着回归仁的方向走。只要任何一个人能体仁，天下的仁就多一些；只要一个人不行仁，天下的仁就少一些。任何一个人都有能表现人性光辉的．权利和义务，，所有人的人性光辉都可以因为一个人的努力而发扬。所以从儒家来讲，政治目标很直接很现实但也有深刻的哲理：为社会安排一个安全、生活过得去的环境，然后让大家发挥道德潜力，立己立人，既成全自己又服务社会。这样看来，“仁”所代表的作为人性的光辉，是内在价值，只要“要”就可以得到，外在的价值的“要”，需要很多自己不能掌握的条件才能得到，但仁的“要”是“我欲仁，斯仁至矣”。（节选自杜维明《“仁”的民族认同和世界意义》）小题1:下列关于本文第一段内容的表述，不符合原文意思的一项是（&&&）A．“仁”在《论语》中出现了109次，并且书中用各种不同的方式解释仁的问题，都是为了证明仁的重要性。B．仁的含义，可以说是爱人或克己复礼，其具体内涵及做法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，为仁由己，而由人乎”。C．孔子认为颜渊堪称是体现仁的最佳典范，因为他“不迁怒不贰过”，“三月不违仁”，具有丰富的精神力量。D．仁是人性光辉的体现，人人皆有孟子所言的四端之心，真正的人是有仁德的人，所以孟子认为“仁者人也”。小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（&&&）A．儒家学说认为每个人都能够体现人性的光辉，每个人都有同情心和良知，但未必时时刻刻都能体现出来。B．在儒家看来，我们每个人都具有人的尊严和独立性，但不是孤立绝缘的个体，还具有社会性，是关系网络的中心点。C．从“古之学者为己”这句话可以看出，儒家认为我们学习的目的只是为了自己，而不是为了父母，社会、国家和世界。D．“克已复礼为仁”具体阐述了什么是仁，包括两面，一是能够转化或者说超越自己；二是能回到人与人之间文明礼貌的世界。小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是（&&&）A．正因为我们每个人不是现实的圣人，更不是慈悲化身的佛，所以要学做圣人，即“欲仁”，就要培养、训练自己的人格。B．在儒家思想中，人的社会性基于主体性，社会实践的有效性建构在主体的必要性之上，由此可见个人主体性的重要性。C．“一日克已复礼，天下归仁焉”这句话就体现了儒家的社会性和主体性的关系，社会必须以主体性为基础才得以实现。D．儒家看来，“仁”|是内在价值，只要想追求就可以得到，没有追求外在的价值艰难，我们只要想追求“仁”，“期仁至矣”。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文章，完成后面小题。大众文化时代文学批评走向个性化吴琪随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。代之而起的是大众文化的流行。这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。大众文化并非是乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文学是文明社会的“伟大的传统”，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的本质——文学性。文学引领人性走向美与自由的圣殿。然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。文学经验与文学观念的改变，必然带文学批评方法的革新。在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学独裁与理论独白。个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的“价值阅读”、文化理解和意义阐释。个性化的文学批评。关注文学多层面、多雏度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。个性化的文学批评，并非是如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦舍。个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。（选自《中国社会科学报》日）小题1:下列对“大众文化”的理解，不符合原文意思的一项是A．随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，大众文化流行起，从而取代了精英文化，成为一枝独秀。B．大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值，并不是乌合之众享用的文化。C．大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，所以大众文化具有商业生产的属性。D．大众文化必须负载大众感性经验和理性意识，塑造大众文化习俗和文化心理，所以大众文化具有文化传播的属性。小题2:下列对文学的发展变革的理解和分析，符合原文意思的一项是A．过去，文学一直被视为集真、善、美于一身的高雅文明。随着大众文化的流行，现在，文学成为融市场、消费、爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫。B．过去，文学是文明社会的“伟大的传统”，引领人性走向美与自由的圣殿。现在，文学更注重追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。C．过去，文学尤其是现代性文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的文学性本质，可谓风华绝代。现在，文学已经泛化与扩容，祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅，可谓洗尽铅华。D．过去，文学拘泥于纸媒的书写空间，样态固化。现在，文学样态全新，同电子媒介喜结连理，呈现的都是网络文学、手机文学、短信文学等崭新的文学样态。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素，赋予现代性文学审美自治的权力光晕。B．大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带文学批评方法的革新。C．在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学独裁与理论独白。D．个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。一生风骨凝成诗一米九一的魁伟身材，炯炯的眼神，稳健的步伐，洪钟般的声音，要不是一头华发，你根本无法将牛汉与80多岁的年龄相联系。83岁生日那天，他说：“我腰板很直！不，我的脊梁很直。”每每有人称羡他身体健康，他总是说多亏了20多年的“劳动改造”。一切的不幸被一句轻松的幽默带过，无数的磨难已化作斑斓的人生。人到晚年，自言“一辈子不抽烟、不喝酒、不唱歌、极少吃药、只叹气”的牛汉，依旧笔耕不辍，诗情焕发。除了诗作，他还有散文集《滹沱河与我》《萤火集》和评论集《学诗手记》等问世。他说：“叹气不是悲观。深深地叹一口气，像唱歌一样地叹气，能把内心的块垒吐出来，比唱歌还痛快。”牛汉的书房“汗血斋”，整面墙是书架，书桌上也堆满了书，还有信札、诗稿。他不用电脑，不上网，与世界的联系不通过任何媒介，而是和大自然、人生直接联系。文坛上出现了罕见的“牛汉现象”。牛汉这一辈子，遭受了太多的苦难，包括流亡、受迫害、坐牢，什么重活都干过……称得上是一种“痛苦而丰富的人生”。1923年，牛汉出生在山西定襄一个穷苦却有着文化传统的农民家庭。父亲曾在北大旁听过两年，旧体诗写得很好，家里有全套的《新青年》等杂志。14岁时，牛汉便在日军的炮火声中离开了家乡，直到晚年才实现了在祖坟上为先人叩几个响头的夙愿。牛汉说他一直“土”得很，几十年来不仅乡音未改，就连吃饭、穿衣也保持了一些家乡的习惯。1943年，牛汉考入西北联大学俄文，但他写诗的兴趣却不曾削减。那时，他便成为很有影响的“七月诗派”的一员，并以自己富于民族和革命激情的反抗侵略、呼唤民主的歌声，引起广大读者的共鸣。1955年，牛汉因被打成“胡风分子”而被捕。他没有发表作品的权利，不断接受“劳动改造”……刚刚被关押时，就连看守都紧张得睡不着，但他每天仍然呼呼地睡大觉。有时，实在闲得无聊，他就学鸡叫、学狗叫，学各种动物叫。1980年，胡风来到北京，牛汉去看望他。胡风犯了精神分裂症，使他感到意外。他清楚地记得，胡风曾对他说过，他的神经有缆绳那么粗，不会断裂。现在见到了曾为“分子”们之“首”的胡风，牛汉感慨万千。牛汉一辈子是清清白白做人，堂堂正正写诗。他是历史的伤疤、活着的伤疤，他的肉体与心灵里里外外都是伤疤，每一首诗都是伤疤在诉说。牛汉的诗不是个人的自传，而是历史大传的一个微小的细节，是历史结出的一枚果子。他所有的作品，包括散文，是历史的一个活生生的、新鲜的断层，有一种史诗的痛感。他和他的诗所以这么顽强地活着，绝不是为了咀嚼痛苦，更不是为了对历史进行报复。他的诗只是让历史清醒地从灾难中走出来。以一个见证人的身份，表现特定历史时期的民族苦难，祈盼中华民族永远不会再一次重复这样的大灾难，是牛汉诗歌创作的“自定义”。牛汉曾开玩笑说，他过去是“热血青年”，现在是“热血老年”。在现当代诗坛，牛汉是一个绕不过去的名字。2003年，马其顿作协主席不远万里来到中国，向牛汉颁发了象征着巍然权威的国际性文学奖“文学节杖奖”。2013年，牛汉离开了我们，但他用一生风骨凝成的诗，将永远在读者心底吟唱。小题1:结合第二段分条说明“牛汉现象”的表现。（6分）小题2:文中写父亲、胡风、马其顿作协主席，对刻画牛汉形象各有什么作用？（6分）小题3:别林斯基说：“任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦深深根植于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表的喉舌。”请结合文本谈谈你的认识。（6分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成问题。诗歌的神韵①神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。②王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等一类的内容。到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。王士祯所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。③神韵为诗中最高境界，王士祯提倡神韵，自无可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韵。严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。④王士祯对严羽的“以禅喻诗”或“借禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说；而五言尤为近之。”还说：“诗禅一致，等无差别。”他认为根植于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”。从诗歌反映现实不应太执着于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。⑤关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露”。最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”是“正言以大义责之”，他颇不赞成；他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，竟不选李白、杜甫的诗。⑥在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士祯企图矫正两派之失，提倡神韵说，倡导诗应清远、冲淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。小题1:下列选项中不符合文意的两项是(5分)(　　)(　　)A．神韵说是王士祯第一个提出来的，之后便统治诗坛达百年之久。B．严羽在《沧浪诗话》中把诗歌分为九类，其实每一类诗歌中的精品都讲求神韵，并非诗之逸品所独有。C．严羽提出“以禅喻诗”的诗歌理念，王士祯很赞同。D．从“含蓄、蕴藉”的角度来讲，同是咏息夫人的诗歌，王维的诗比杜牧的诗确实更胜一筹。E．明代前后七子和公安派都曾对诗歌进行过改革，只有王士祯的神韵说矫正了两派之失，让中国诗歌重新回到良性发展之路。小题2:下列诗句中，符合王士祯“神韵说”的创作主张的一项是(3分)(　　)A．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！(辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》)B．报君黄金台上意，提携玉龙为君死。(李贺《雁门太守行》)C．行到水穷处，坐看云起时。(王维《终南别业》)D．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。(杜牧《泊秦淮》)小题3:王士祯所说的“神韵”与前人谈到过的“神韵”有什么不同？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________小题4:作者对王士祯“神韵说”作何评价？请分条简答。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。（15分）藤鲍尔吉?原野①藤不是树，不是根，又似根似树。树直立，根在地下爬行。藤选择做一根藤，是植物里的龙蛇。②藤想去一切地方。它想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。藤从悬崖爬上爬下，把阵线搞乱。没有哪一棵树像藤这么胡闹。树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步。③藤直不起腰，它需要挂在什么东西上。藤做的事情叫作借力。它认为所有的地方都是肩膀。它拍过石头、树和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高处有什么，想知道高处的高处还有什么，藤编织了森林里的蛛网。④藤被庄子的故事吓住了：树越成材越近刀斧，树一旦丰厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。树不读书也被迫充当书架。藤是明白人，“材”勾连着“用”。树成了材也不过是大立柜，变成夹肉的筷子自己却吃不着。藤以不材自喜，它要做一个山野流浪汉，东奔西走，居无定所，就这么办了。⑤藤不开花，它情愿寒碜，像穿褐色雨衣的药农。在雨里，藤的衣衫像石头一样黑湿黏滑，不开花。植物开花只是一个富贵的梦想。花开过，花瓣被风撤走，被流水偷走。花记不住自己到底有几个花瓣。开花的树多少有一些矜持，像做家务的男人，更像粉墨面世的梅兰芳。藤没有开花的基因，这不算什么，不开就不开。藤假如开了花，必定妖邪，像身怀杂种的茨岗女人。藤把开花的力量变成皮革般的纤维，坚韧不拔。⑥日本这个地方国小藤多。他们建立户籍制度时国人无姓，阿三阿四，官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，缀以状态助词“中、上、间、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草没有藤。日本的藤是造床材料、造桥材料，藤条抽人人疼。⑦中国的文人画里，写藤见到笔墨功夫。毛笔先天适合写藤，藤之老劲虬顽，以墨之滞迟枯涩应对之。黄宾虹说，笔做什么？分明；墨作什么？融洽。黄宾虹把笔墨最上境界称为“融洽分明”。他的画语录常说笔法，笔分八面是黄宾虹的标志性言论，但他的画最好的地方仍在墨法，茂朴华滋显示黄墨的神力。有画家研究黄宾虹一辈子，不知他作哪一种皴法。我说黄宾虹山水无皴法。他问是何法，我说不告诉你。画藤也无皴，见清楚笔法，所谓线。朱耷画荷茎与藤何其相似，只是墨性不同。毛笔的线——齐白石称运笔要迟，石鲁的线却飞快——在画藤时显出疾徐枯润，显示毛笔的霸蛮，齐白石说毛笔可夺天工。一般画家不画藤，也画不了藤，怕别人说他在画蛇或画井绳。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而刚烈。齐白石的藤显露金石章法。藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文。文人画的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不画藤。藤在笔墨之间不止纠结，是不求纠结，纠结自来。大师的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好纸好墨，是不皴，是仿家画不来的黑道道。藤是国画里的美人。⑧就这样，艺术远离着生活。在所谓“生活”里，藤变成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黄。藤是蛮人孟获的盾，是西南少数民族孩子上学路过的桥梁，是供养苔藓、昆虫的共生体。森林里，藤比树烂得慢，它属于筋一类炖不烂的东西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它见过无数采蜜人摔进山谷。（选自2013年4期《散文》）小题1:作者为什么说藤“是植物里的龙蛇”？（2分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:第⑤段运用了许多精彩的比喻，请作出赏析。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:第⑦段叙写文人画里的藤，有何作用？（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题4:你怎样理解第⑧段中作者说的“艺术远离着生活”？（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&