话说柴拳：历史悠久 在中华拳术中占有一席之地
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话说柴拳：历史悠久 在中华拳术中占有一席之地
中华拳术种类繁多，门派林立，以少林、武当为首，以内、外两家为鸿沟，南拳、北腿、蒙古摔、太极、形意、八卦掌等较知名，说起柴拳，知晓人不多。五代后晋时期，柴荣、赵匡胤、郑恩、柴贵四人在郑州、洛阳、开封带经营瓷器，与此同时，他们在少林寺研修少林拳，他们后来都成为五代后周时期著名的将领，柴荣创立了柴王拳，由五皇子柴熙让传到沧州成为柴氏通背拳。经宋代梁王小旋风柴进发展，传到山西临汾洪洞、运城、河津及河南焦作等地，清嘉庆朝皇家武官柴文魁受封武列骑尉，柴拳传人皇宫大内。柴氏通背拳传承人，代代为武官，已传9代200多年。从五代后周世宗柴荣创立柴氏通背拳始，至今已36代。
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中国武术流派简述
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《焦作柴氏宗谱》
作者：&&&&文章来源：&&&&点击数：13499&&&&更新时间：
【字体： 】
《焦作柴氏宗谱》
&&&&&& 中华柴氏文化研究编委会
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 中国 焦作
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2008年6
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第三章：焦作柴姓
第四章 平阳郡洪洞柴氏&
第五章 焦作古迹和特产
第六章 焦作柴氏祖传柴家拳（柴氏潭腿拳和柴氏同备拳）
第七章 武圣姜太公及姜太公后裔姓氏
第八章 柴姓改其他姓(林、陈、潘、卢、张、周、韩、向、郑、才、紫、崔、吴、邱、王等十五姓)
第九章 瓷皇中原柴窑
《焦作柴氏宗谱》
,71.9,7.1,4.9,29,77& && 480& &&& 16216&
二，山东省新泰市楼德镇古柴城&,位于前柴城村。因孔子弟子高柴居此,故名柴城。汉置柴县。柴汶河亦由此而名。&& && &周朝齐国上卿大将军,高昭子(高张),封柴邑(柴国,伯爵),是柴国国君,其孙子,高柴,
是孔子弟子,七十二贤之一,是寿圣儒贤,是卫国的副丞相,他的儿子叫高石，他的长孙高举(又名柴举)以祖父名为姓,始有柴姓.在山东省新泰市柴汶河畔的柴城,古代称柴县,汉朝封柴国(柴侯)。&& &&& 三,高柴：（前521～？）春秋末年卫国人，一说齐国人。字子羔，亦称子皋、子高、季皋。他遵守礼制，孝敬父母。有政治活动能力。在孔子弟子中，他担任的官职最多，曾为费宰、武城宰、成邑宰和卫之士师等。唐开元二十七年（739年）追封“共伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“共城侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤高子”。&& && 高氏郡望堂号:&"厚余堂"：孔子弟子高柴，做费城宰（今之县长）。孔子评他："柴也愚"。朱熹注"愚是知不足而后知有余"。《词海》：愚，纯朴也。&& &"渤海堂"：唐朝时高固、高崇文都被封为渤海郡王；北齐高欢被封为渤海王。&& &高姓堂号还有"渔阳堂"、"辽东堂"、"广陵堂"、"河南堂"、"有继堂"、"供侯堂"等。&厚余堂,供侯堂也是柴氏的堂号。&& & &四,书香门第-大戴礼记中记载&,孔子曰:‘高柴执亲之丧则难能也,开蛰不杀则天道也,方长不折则恕&也,恕则仁也;汤恭以恕,是以日跻也。’&此赐之所亲睹也,吾子有命而讯,赐则不足以知贤。”文子曰:“吾闻之也,国有道则&贤人兴焉,中人用焉,百姓归。&& &&& &孔子“七十二”得意弟子,72贤之一，&高柴&字子羔,齐国人。小孔子三十岁(《家语》作四十岁)。出生在山东省泰安新泰市楼德古柴城。在卫国，鲁国做官。在河南省太康，中牟，随县，商水县，山东省苍山县教书85年之久，长寿128岁。有儿子9人，孙子29人，其中长孙高举（又名柴举），以祖父名为姓始有柴姓。高柴为柴氏始祖。&& && &"厚余堂":孔子弟子高柴,做费城宰(今之县长)。孔子评他:"柴也愚"。朱熹注"愚是知不足而后知有余"。《词海》:愚,纯朴也...高竖(止子)、高柴(良夫子,厚余堂始祖)&19世&高鱼(竖子)&20世&高臧&21世&高石&22...&。& &&& &五,佛教故事，和气致祥:诸位要知道．杀是万恶之首．不但凶恶残暴，而且是伤天害理最不好的事情．俗语说：天地人三才，一脉相通．意思是说：人心好比天地之心，心恶就是恶人．心善就是善人，人心凶暴天地也会变得凶暴．人心和气，天地也会变得和气，但是人心有善有恶，怎么能够看得出来呢？要知道心善就会做出善的事情，心恶就会做出恶的事情，天地和平就是和气，天地不和就是凶暴之气．人好天地好就是吉祥．人不好天地就坏，就变成灾殃了．可是吉祥事情与灾殃的事情，并不是忽然间来的．那么吉祥是从何处而来的呢？
&举一个例子来讲：古时候的周文王是最慈悲的帝王．他视民如伤，看到第每一个老百姓，都如同受了伤．受了大痛苦一样的可怜，他的心不但对活人如此怜悯，对死去的骨骸都不忍心让他日曝雨浸．按当时周文王有一天到郊外去视察，看见死尸枯骨四散在地露出地面，文王立刻就命人收拾掩埋．周文王就是如此的慈悲啊！他不但爱护活着的人．连对死去的人也都爱护．所以他真是一位仁慈的圣王啊！&& & ‘高柴方长不折’：在说到孔圣人的七十二位大弟子，其中有一位姓高名柴．他是人个大贤人．高柴的慈悲侧隐之心，不但对于动物，对于植物的草木也是慈悲爱护．因为高柴少年的时候，常常上山砍柴，他看见树木冬天落叶，就长出幼叶新枝，他就不忍心折断树枝，所砍的都是枯木干枝，所以说高柴方长不折．到现在还是流芳千古．&& & &诸位你看，文王与高柴这两位的慈心，是不是和气呢．当然是和气．和气就招致吉祥．所以文王及高柴当时是天下太平．人民安乐和气吉祥。&& &&&& 孔子曰:高柴知大义.必能自全.由[子路]好勇轻生.&昧於取裁.其死必矣.说犹未了.高柴果然回来。& && && 六，高柴，字子羔。礼记作子皋，左传作季羔。生於公元前五二一年，小孔子三十岁，是孔子之弟子。&& 注吕纯阳祖师 「柴」，弟子高柴字子羔。「愚」，愚直也。高柴之性，好仁过也，故言柴也愚也。&& &&&& 四书人物(二) && 据左传及家语所载，鲁哀公十五年，卫国太子蒯z回国与其子争位。时高柴为卫国之士师，见卫国内乱，以政不及己，乃离此是非之地。适子路闻难而来，高柴劝阻而未果，子路终遇难。而高柴则逃走郭门，见有曾受其断足之刑者守门，告知高柴某处墙有缺口可逃，高柴谓君子不逾。守门者又指点某墙有洞可出，高柴谓「君子不隧」。最後守门者为其找一密室，始逃过追杀。&& 注辞 海 「士师」，官名。周礼秋官：「士师掌国之五禁之 。以左右刑罚。」&& 注辞 海 「 」，法本字。&& &&& 四书人物(三) && 在高柴将离开时，&& 对守门者说：「过去执行刑法，而亲自断去汝足。今吾处危难之中，正是汝报怨之时，为何还再三帮吾逃命」。&& 守门者谓：「断足是我应得之罪，况汝於行刑时愀然不乐，似於不得已之情形下执行之。我岂敢报怨」。&& 孔子闻之曰：「善哉！为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！」孔子之嘉高柴处亲丧为难能，见於礼记。&& 谓：「高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。」人之能连续三年不露齿一笑，确属难能也。高柴曾任卫国之士师，成、费、C等处邑宰、深得民心。其妻在成邑去世，送葬之人车夹道，可见其受民爱戴之一斑也。&& 注辞 海 「爱戴」，谓心悦而尊奉之也。&& &&& 孔子家语&& 高柴自见孔子，出入於户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。&& 注一愚叟翁 人之影子，照映地面，别人践踏而过，本来无伤於人，而高柴不忍践踏其影。&& 注二辞 海 「启蛰」，谓蛰虫启户而出也。虫类冬日蛰伏，至春得阳气始振动。故谓之启蛰，亦曰惊蛰。&& 注三愚叟翁 花草树木，春天发芽，人有时采取其嫩叶，高柴亦不忍采取也。&& 注四辞 海 「见齿」，谓笑也。礼檀弓：「泣血三年未尝见齿。」疏：「凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见。 && 七，高柴，齐人，高氏之别族，字子羔，少孔子四十岁，长不过六尺，．为人笃孝而有法正，少居鲁，见知名于孔子之门，仕为武城宰。&& &&&&&&孔子弟子高柴,做费城城宰(县长)。孔子批评他说:“柴也愚。”朱熹注:“愚是知不足而厚余。”由是,高姓后代以“厚余”作为高姓的堂号。&&& && &八，柴氏，其发祥地为平阳郡(山西省临汾县)。&& 柴氏之源出于姜姓。其由来为春秋时期，齐文公的儿子公子高之孙以高为氏，其17世孙高柴为孔门弟子。高柴的孙儿则弃高而以祖父柴名为姓，从此即形成了柴姓。高柴亦被尊奉为柴姓的始祖。&& 柴氏宗祠中有“貂珥殊荣，龙泉附彩”一联，是谓汉高祖时柴武以将军斩韩王信，封棘浦侯；唐柴绍妻平阳公主从夫征战，所部号“娘子军”，彰明了柴氏前贤的徽行。&& &&&&&九，高柴，字子羔，孔子弟子。愚，好仁之过。《家语》记其「足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，泣血三年」，可以见其为人矣。仁爱是儒教的主要思想。高柴是仁爱的代表人物。&&&&&&&&&&&&&&：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&十，故事：少一条腿的守门人&& &◎佛光山文教基会／文 扣子／图&& &&&&古时候，孔子有个学生叫高柴。在卫国做官的时候，勤政爱民，但执法如山。有一次，有个人犯了法，按照当时法律，要砍掉犯人的一条腿。遵守法律的高柴，在执法行刑的时候，脸上现出痛苦怜悯的样子。&& &&&&&几年後，卫国发生内战。高柴逃难，经过郭城，把守城门的正巧是当年被砍脚的人。高柴心想：这下可惨了！没想到那个人却很有礼貌的说：「请进来，里面有个密室。」追杀的人找不到高柴，便掉头跑了。&& &&&&&高柴庆幸死里逃生，问守门的说：┐你遇到报仇的机会，为什N还要救我？」守门的说：「您当时是执行国家的法律，何况当我被砍脚的时候，您脸上露出痛苦怜悯的表情，我知道您是个勤政爱民的好官，怎N能害你呢？」&& 不怀恨，不怨尤，就会少些烦恼；&& 不计较，不比较，必然多助多缘。&佛光菜根谭第四则&& 学习目标&& 1.不记恨，不怨天尤人，广结善缘，就会结交到很多好朋友。&& 2.多说好话与赞美的话，可以激励一个人成功。&& 问题讨论&& 1.孔子的学生高柴是一个什N样的人？&& 2.在当时犯了法，按照法律应接受何种刑罚？&& 3.这个被砍了一条腿的人，後来担任了什N职务？&& 4.当高柴逃难到郭城，为什N这个守门人不乘机报仇，杀掉高柴，反而救了他？&& 5.我们要怎样做才会少烦恼，多助多缘？（不怀恨、不怨尤、不计较、不比较）&& 延伸活动&& ＊生活小成语（宅心仁厚、以德报怨、不念旧恶、宽大为怀、）&& 1.守门人这种『&』的胸襟，实在令人感动。&& 2.怀著『&』的态度去待人处世，一定可以得到别人的敬佩。&& 3.他『&』的原谅那个小偷，使得小偷痛下决心、&& 4.他『&』不与人计较，所以深得大家的爱戴。&& &&& 十一，柴姓来源：&& 祖宗:高柴&& 郡望:平阳郡&& 分类:以王父字或名为氏&& 历史名人&& 在我国的历史上，柴姓人的表现可谓多姿多彩。唐朝柴绍，以功封霍国公，高祖将平阳公主许配于他。五代时，柴氏出了一位皇帝，那就是继郭威之位的周世宗柴荣，也称柴世宗。柴荣，今河北邢台人，是周太祖郭威的养子。《五代史》介绍说，柴荣不但能通经史，而且有治才央不后周主后，取秦陇，平淮右，威震夷夏。周时，又大修礼乐，定制度――皆为法于后世。此外，他对传统儒学的贡献也较大。柴姓名人还有宋代枢密副使柴禹锡，明代开国功臣柴虎。&& 姓氏来源&& 《元和姓纂》记载：“齐文公子高后，高孙奚以父字为氏，十代孙高柴，仲尼弟子，孙举，又以王父名为柴氏。汉有棘侯柴武，柴文，晋末为平阳太守。”由此可见，柴氏以汉代初棘蒲侯柴武开始，追溯到春秋时代的孔子弟子高柴，乃是齐文公的儿子高，得姓已有3100多前的历史。&& &&&&&&十二，高姓来源,高姓是当今中国第十五大姓，总人口占百分之一以上，在台湾排名第二十九。高姓出自姜姓，出自炎帝之后，是西周时齐太公姜子牙的后代。姜子牙的第六世孙齐文公赤，有一个儿子被封在高，称作公子高。公子高的孙子溪，是齐国的重要大臣。他因为和管仲一起平定内乱，迎立公子小白为齐桓公有功，被齐桓公允许他用祖父的字为姓，从此姓高。据考证，高姓最早出自河南，春秋之后在山东得到了很大发展，唐代时，高姓曾两次进入福建，并在清朝康熙年间，迁徙到台湾。高姓的主要聚居地有：渤海，辽东，广陵，河南，渔阳，有继，京兆，晋陵，安平等。&& 春秋时期，齐太公吕尚(即姜子牙)的六世孙齐文公吕赤有个儿子被封于高(今河南禹州市西南)，称为公子高。公子高的孙子名荩运娓傅姆庖匚眨懈荩浜蟠托崭摺Ｇ宄配缎帐涎霸础吩疲何毫⒂荽淌犯哒瓯疲浩湎雀茄椎壑缫幔粼诨铺疲俏脑馈ｋ即模苊谟菟矗呗郎凶糁芸艘蟆Ｙ潞钇牍朗牢鹁涔逵懈咦诱撸雌涫涎伞！&& &&& 广东梅州《客家姓氏渊源》中的“高氏渊源”里记：“汉代，高洪任渤海太守，其十一世祖高柴，唐赠共伯，宋封为供城侯，此为高氏‘供侯堂’号之来由。其祠联是：供侯世德，渤海家声。闽系高氏以高柴为大始祖。柴之裔孙高旷于南宋淳熙十年(1183)，随晦庵(朱熹)讲学福建武夷精舍，遂卜居邵武。旷之子谭，生子三：嶷、嵬、歧，嶷居闽之龙溪；嵬居邵武，生子三：文昭、文辉、文章。文辉迁居宁化县石壁村，生子一：(名)十郎，……元贞二年迁居上杭胜运里，生子四：百一郎、百二郎、百三郎、百四郎。百一郎、百二郎之后裔迁居广东惠、潮、嘉各地；百三郎、百四郎之后裔多迁居四、赣各地。”&& &&&&&&&综上述得知，高姓根在河南，望在渤海、渔阳、辽东、广陵。随着朝代变迁。高姓不仅遍布全国各省市，而且还有不少人移居海外。&& 在中国历史上，高姓称帝王者有14人，曾建立过北齐、燕、荆南政权。其中，东魏时高洋代魏自立所建的北齐，历进28年；随末农民起义军高开道称燕王4年；五代时高季兴在江陵创建的荆南国，历时19年。&& &&&&&&高氏还有些著名人物。如春秋时期的高柴，是孔子的弟子，性格仁和，且多孝心，蒯聩乱时，曾受到别人庇护。东汉时期有著名学者高诱。东魏时代有独揽朝政的丞相高欢。北朝北魏有大臣高闻。隋末有农民起义军首领高士达。唐代宦官高力士，护唐明皇数十裁。还有诗人高适，大将军高崇文、高仙芝、高骈，等。&& &&&&&&&&高氏始祖DDD高&& &&&&&&&&高姓起源主要有四：一出自姜姓，系承姜尚，得姓始祖为高一。相传炎帝神农氏因居姜水，于是以姜为姓。传至西周时，姜子牙因辅佐周武王灭商有功，被封于齐，时人称姜太公。传至六世孙文公吕赤，有子授封于高邑（今河南禹县），称公子高。周代齐国地位最为崇高的上卿便是国、高二公，他们的任命由周天子直接授予，公子高的孙子菰谄牍锨涫保胂骞牡艿芄有“资呛门笥选：笃胂骞还镂拗保萘瞎苤俚却蟪家黄鹌蕉诼遥ㄉ惫镂拗⒐有“孜褪瞧牖腹Ｆ牖腹莸墓停愦退酝醺缸治希聘荩浜笏煲愿呶希俏蕉呤稀６酝醺缸治希荨锻ㄖ?氏族略》所载，齐惠公的儿子叫公子祁，字子高，其后裔也为高氏，也为山东高氏。三出自他族或他姓改姓。据《魏书》所载，鲜卑族中有楼氏改高氏者，另有十六国时，后燕皇帝慕容云自称为高阳氏（传说中的五帝之一）后裔，遂改姓高，称高云，其后裔有改复姓为单姓，称高氏，是为河北高氏。据《通志?氏族略》所载，朝鲜半岛封建国家丽有羽真氏后改高氏的，又据有关史料记载，南北朝时，鲜卑族人元景安、元文遥，被北齐文宣帝高洋赐姓“高”，又有北齐重臣高隆之，本姓徐，因其父与高欢交厚，遂改高姓，其后成为望族。四有以“高”字开头的复姓，改单姓为高的。如高东氏、高堂氏、高阳氏、高陵氏等。&& &高姓郡望有渤海郡、渔阳郡、辽东郡、广陵国、河南郡等。渤海郡是西汉时从巨鹿、上谷二郡之地分出，相当于今河北省、辽宁省的渤海湾沿岸地区。此支高氏开基始祖为东汉渤海太守高洪。渔阳郡为战国燕将秦开击退东湖后所置郡，秦时仍置郡，治所在今北京市密云县西南。广陵国是汉时改江都国始置，治所在今江苏扬州市，相当今江苏省长江以北、射阳湖西南、长征以南地区。此支肮氏为吴丹阳（今安徽宣城）太守高瑞之后。河南郡为汉时由秦三川郡改置，治所在雒阳（今河南洛阳市东北）。此支高氏为鲜卑族高氏之后，辽东郡 为战国燕将秦开击东胡设置，治所在襄平（今辽宁省辽阳市），相当辽宁西部的大凌河以东，三国魏改昌黎郡。&& 高姓堂号有“渤海”、“渔阳”、“辽宁”、“广陵”、“河南”、“有继”、“供侯”等。&& &高氏虽发源地为今天的河南省境，但自春秋以后高姓却大都出自齐鲁之地，自此迁入今河北、辽宁省境，之后在当地形成望族。其迁移的历史原因是：战国七雄之一的燕国，当时辖地就在河北的北部及辽宁的西端，至燕王哙时，国内乱，一度被齐攻占。这时高氏家族有迁入渔阳的，再至燕王时，乐毅为将，联合各国攻破齐国，同时燕将秦开击退东胡，向东北扩展，高氏再度北上，迁入辽东之地。渔阳、辽东两地的高氏后繁衍发展成为当地有影响的家族。东汉时渤海王太守高洪，因居渤海？县，子孙繁衍，世代官宦，为当地望族，于是高氏便以渤海为堂号。其子孙传衍成了高姓蕃衍迁徙中相当重要的一支。南北朝时此地高氏繁衍昌盛，秦汉以前有高氏人南迁，大举南迁则在西晋末年，此时正值“永嘉之乱”，中原士族因避乱迁徙，高氏也不例外。唐初，陈政、陈政、陈元光父子率军开辟漳州，其中有高氏参加。唐末又有高氏入闽者，据有关史料记载，入闽后始祖居福州怀安风岗，闽地始祖为高洪十一世孙高柴。另据史料记载，早在汉末时就有一支高氏由陇西（今甘肃）南迁至滇中（今属云南），后成为白蛮大姓。宋绍圣元年，高圣太夺取大理国段氏政权，自立为五一，称大中国，传子高太明，于绍圣三年将王位还给段氏，仍封为中国公，自立年号，世为大理宰相，控制大理国政权，被称为高国主，其后裔历经元、明、清数代均为云南土司。总之，高姓自从一开始就踏上了繁衍迁徙的诱途，直至遍及全国。&& &&&&&&&&高柴是高姓的祖先，是柴氏的始祖。在中国的儒家发展历史上，有着重要影响。不管是做官，还是传播儒教思想，都有好的声望。& &&&
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第三章：焦作柴姓
柴姓,源于姜姓，出自春秋时期齐文公十八世孙高柴，属于以先祖名字为氏。春秋时期，高柴的孙子以祖父的名字为姓，叫柴举。柴举的后代就以柴为姓，世代相传。据《通志》载：“柴氏，姜姓。齐文公子高之后。高氏荩酝醺缸治稀Ｊ浪锔卟瘢倌岬茏印２袼锞伲忠酝醺缸治袷稀：河屑押畈裎洹Ｒ崴锸乩瘛Ｎ宕芴游拮樱允乩褡尤傥茫俏苁雷凇”《姓考》载：“齐大夫高张食采于柴，因氏。”又《千家姓》载：“平阳郡。”焦作柴氏为明初平阳郡洪洞柴家垣(庄)移民。
河南省焦作柴氏村庄有:修武县西村乡当阳峪村(柴村) ,获加县中和镇小营村(柴村) , 原阳县师寨乡柴庄村,温县招贤乡龙渠村(柴村), 温县温泉镇柴门庄 ,温县北冷乡北冷村,河南省博爱县阳庙镇阳邑村(柴村), 博爱县许良镇三栗庄(柴村),济源市有三个柴家庄:邵原镇柴家庄村,思礼乡西柴庄村,天坛街道柴庄居委会,武陟城关柴徐村,武陟大封南催庄,武陟大封老催庄村，武陟三阳柴尚村,沁阳柴村,太康柴庄(分迁出)等十几个村庄,人口五万。
焦作古称怀庆府,是古代的一个行政区域，它的地理范围大致就是现在河南省焦作市的行政区域。《中国古今地名大辞典》有这样解释：“怀庆，汉河内郡，后魏置怀府，元改曰怀庆路，明曰怀庆府，清因之。属河南省，民国废。治河内，即今河南沁阳县。”它所辖地区包括今天的沁阳市、温县、济源市、孟州市、原阳县、武陟县、博爱县、修武县及焦作市的其他部分地区。怀庆府所辖地区都有悠久的历史。如温县，《中国古今地名大辞典》解释说：“周畿内国。《左传•隐公三年》：‘郑祭足师，取温麦。’（《杜注》：‘今河内温县。’）”古代中国是“国之大事，唯祀与戎”，祭祀被奉为最神圣的国事，祭品选用温县之小麦是有讲究的。《中国古今地名大辞典》修武条：“《韩诗外传》：‘周武王伐纣，勒名于宁，因名修武。’《韩非子》也有记载。怀庆曾出现过司马懿（温县）、韩愈（孟州市）、李商隐（沁阳市）、郭熙（武陟）、张渭（修武）、朱载郑ú┌┑壤访耍率咸⑺拇蠡骋⒒嘲鹣贰⒅窳制呦汀⒂薰粕降纫捕汲鱿衷谡饫铩＠飞希城斓慕煌ǖ乩砦恢靡彩鞘种匾摹！吨泄沤竦孛蟠堑洹芳窃兀“京汉铁路未通以前，为由京入陕之孔道……山西商货之南下者皆出于此。”而晋商在中国商业史上占据了十分辉煌的地位。另外这一地区还有很多考古发现。比如说汉献帝被贬为山阳公，封地就在焦作，山阳城遗址还在，焦作现在仍然使用别称――山阳城。另外经考证证明，焦作地区曾是商朝的都城，乱了商纣王朝纲的妲己就是焦作人。这些都说明怀庆地区文化的源远流长，经济的繁荣兴旺，笔者就把该地区的土著语言称作“怀庆方言”。河南省焦作柴氏名人：&& 柴氏三世祖，柴公讳亮，明朝，以次子凯贵诰封奉直大夫。&& 柴氏四世祖，柴公讳山，明朝，贡生，任江西广昌县知县，升任山西平阳府通判，授承德郎。&& 柴氏四世祖，柴公讳凯，明朝，贡生，辽东自在州历任无为州知州，诰授奉直大夫。&& 柴氏七世祖，柴公讳三益，字吾，明朝，礼部儒士，以次子伟观贵，诰封文林郎。&& 柴氏八世祖，柴公讳好学，字腹宁，贡生，候选训导。&& 柴氏八世祖，柴公讳伟观，字泰瞻，一子函霞，号厘城。顺治辛卯科举人，乙未科进士。任山东邹平县知县。封文林郎。&& 柴氏八世，柴公讳世垣，字道平，贡生。顺治17年补入太学生。&& 柴氏十二世，柴公讳世镇，字静方，号松齐。乾隆丙午科举人。候选知县，汝州训导，郏县训导。授开封中牟县教谕，诰封修职朗。&& 柴氏十四世，柴公讳尊礼，字庸五，清朝，邑庠武，武举人，以军功钦赐六品顶戴。&& 柴氏十五世，柴公讳若锦，字文庵，清朝，举人，授从九品官职。&& 柴氏十五世，柴公讳若旭，字哓晖，清朝，举人，授从九品官职。&& 焦作柴氏家族，现当代有大学生80多人。注重文武修养，不仅是国家发展的需要，而且是家族发展的需要。焦作柴氏家族，明清时期，人才辈出，为怀庆府名门望族。
第四章 平阳郡洪洞柴氏&
平阳郡。三国魏正始八年（公元274年）置。治所平阳县在今山西省临汾县西南。平阳郡,临汾市尧都区西南行约25公里，可以看到群峰叠起的神话胜境姑射山。姑射山自古即为著名的道教圣地，早在庄子的《逍遥游》中就描述过这里的神仙，说姑射山中有神人，肌肤如冰雪，神态如处女，不吃五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海。南岸有座古城邑，以在平水之阳，故名“平阳”。 隋开皇元年（581年），改平阳县为平河县；三年，又改为临汾县。“临汾”，又名汾城，原为战国古邑名，旧址在今襄汾县。金代兴定四年（1220年），分出临汾县河西地区置平水县。中国文化史上闻名的“平水版”雕版印刷术、平水木版年画及格律诗押韵标准《平水韵》等都产生于这一地区。明代，平水县又并入临汾县。历代与临汾县同城而治的上一级行政机构有：隋代临汾郡、唐代晋州、宋代平阳府、元代晋宁路、明清平阳府。1912年3月，山西省军政府裁平阳府，留临汾县。1949年以来，临汾县为临汾专区、晋南专区、临汾地区驻地。1971年，临汾县改为临汾市（县级）。2000年，临汾地区撤地设临汾市，原县级临汾市改为尧都区。平阳郡始祖霍国公柴绍(588―638年)，字嗣昌，晋州临汾(今山西临汾洪洞)人，唐朝大将,凌烟阁二十四功臣之一.曾祖父柴烈为北周骠骑大将军历任遂、梁二州刺史，封冠军县公；父亲柴慎，为隋太子右内率，封钜鹿郡公。柴绍出身于将门，自幼便“捷有勇力”(《旧唐书•柴绍列传》)，以抑强扶弱而闻名,于少年时便当了隋朝元德太子(隋炀帝长子)的千牛备身(陪伴)。唐国公李渊也将三女儿(即后来的平阳公主)嫁给了柴绍。柴绍因立功连封三公,临汾郡公,霍国公,谯国公.其子又封公以及袭封公爵。在晋州平阳郡形成望族,霍国公柴绍为晋州平阳郡柴氏的始祖,晋州平阳郡为柴氏故里。山西省临汾市洪洞县柴家垣村为唐初大将军霍国公柴绍封地的柴家庄园，柴家庄园是，山清水秀，人杰地灵，真似世外桃园。柴绍后代世居于此，形成柴村已有1300多年的历史。柴家垣村，有三大墓冢，其中，最大者为柴王墓，过去曾被盗掘，据说，挖出许多文物，后来，由于山体滑坡，现已被封住。柴家垣村，有古庙三清观，偏殿供奉有霍国公柴绍和周世宗柴荣。元明时期,由柴家垣村，又产生多个村庄，有汾西柴洼村,焦作柴村,郑州柴村,北京柴村,米脂柴村,佳县柴村,洪洞柴家庄，磊上村，马头村,襄汾柴村,垣曲柴家庄等多个村庄。堂号：平阳堂、霍国堂。 &后周曹王柴熙让为周世宗柴荣的第五皇子，宋朝时期世居河北省沧州，其后代北宋末年又移回祖居地山西省临汾市洪洞县柴家垣村。柴家垣村为唐初大将军霍国公柴绍封地的柴家庄园，柴家庄园是，山清水秀，人杰地灵，真似世外桃园。柴绍后代世居于此，形成柴村已有1300多年的历史。柴家垣村，有三大墓冢，其中，最大者为柴王墓，过去曾被盗掘，据说，挖出许多文物，后来，由于山体滑坡，现已被封住。柴家垣村，有古庙三清观，偏殿供奉有周世宗柴荣。由柴家垣村，又产生多个村庄，有洪洞柴家庄，磊上村，马头村，山西省垣曲柴家庄等多个村庄。& &&&& 山西省洪洞柴家庄村和马头村祠堂，藏有祖传的各个半副皇家仪仗（銮架），现村中年长者，都见过。文化大革命时期，破四旧时，皇家仪仗（銮架）被毁。现已失传。& 山西省远城垣曲县柴家庄，过去，有柴家祠堂，供奉周世宗柴荣。清朝时期，柴家墓碑记载有，柴家庄人为周世宗柴荣苗裔。 && 霍国公柴绍(588―638年)，字嗣昌，晋州临汾(今山西临汾洪洞)人，唐朝大将,凌烟阁二十四功臣之一.曾祖父是北周骠骑大将军历任遂、梁二州刺史，封冠军县公；父亲柴慎，为隋太子右内率，封钜鹿郡公。柴绍出身于将门，自幼便“捷有勇力”(《旧唐书•柴绍列传》)，以以抑强扶弱而闻名,于少年时便当了隋朝元德太子(隋炀帝长子)的千牛备身(陪伴)。唐国公李渊也将三女儿(即后来的平阳公主)嫁给了柴绍。柴绍因立功连封三公,临汾郡公,霍国公,谯国公.其子又封公以及袭封公爵.在晋州平阳郡形成望族,霍国公柴绍为晋州平阳郡柴氏的始祖,晋州平阳郡为柴氏故里。 山西省临汾市洪洞柴家垣（庄）村柴氏族人，明朝初年又迁居河南省，河北省，北京市，山东省等地，后周曹王柴熙让的后代多分布在中原一代。（柴道琳教授）&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第五章 焦作古迹和特产
1，妙乐寺塔，又名妙乐寺真身舍利塔，位于武陟县西8公里张北村北。该塔为国内现存规模最大、保存最完整的五代塔之一，建于唐，后周显德二年（995年）重修，寺已早废，唯塔独存。& 据碑载：佛祖舍利灵骨，建宝塔一十九所，妙乐寺塔其一也，序列第十五。塔身呈方形，高30余米，为13层迭涩式砖砌建筑，具有唐代砖塔的建筑特征。塔身南壁2-13层各一龛，内置铜佛，其余壁面，间或辟设佛龛，亦置铜佛。诸层檐的翼角下，有木质角梁，梁头悬铁风铃，清脆悦耳之声，数里可闻。塔顶铁刹，由相轮、宝盖、仰月和宝珠组成，四隅各置一蹲铁狮，分别系一铁链牵拉铁刹。塔心室为方形，室壁为竖井形，每层设楼板和楼梯。塔心室地平砖隙间，投入硬币可听到水声，故有塔下有井的传说，实为塔下地宫长期积水所致。为河南省现存的最大的五代砖塔。塔顶上长有两株木槿树，明赵贞吉过妙乐塔有诗云：“洪流千古意，孤塔往来心，寂寂留双槿，花开不计春”。1963年6月，公布为河南省第一批省级文物保护单位。
2，柴庄延庆寺塔 宋河南省济源市，第六批全国重点文物保护单位。
3，四大怀药：山药、牛膝、地黄、菊花四大中药因产在古（今焦作市境内）最为珍贵，故被称为四大怀药。我国最早的药物学经典《神农本草经》，把“覃怀地”（怀川）所产的山药（薯蓣）、地黄、牛膝、菊花都列为上品。之后历代医药名家由表入里、去粗存精中进一步发现了四大怀药的优秀原始本性。的《伤寒论》、陶弘景的《名医别录》、的《备急千金要方》、苏颂的《图经本草》、龚延贤的《寿世保元》、的《本草纲目》、张锡纯的《医学衷中参西录》，以及《本经》、《药性类明》、《汤液本草》、《伤寒蕴要》、《得配本草》、《本经逢原》、《儒门事亲》、《食疗本草》、《百一选方》、《圣惠方》、《普济方》、《医经溯洄集》、《本草正》，以及叶天士、董建华、王永炎、姜良铎等近现代、当代中医名家，都对四大怀药作出了极为精到的评价，每每言及四大怀药的神奇效用与效力，言必褒誉有加。
山药，《神农本草经》称薯蓣，一名山芋，药用其根，因其药效可与人参相比，又称“怀参”。 山药系重要滋补药品，它能滋补益肾、健胃化痰、补中益气、祛冷风、镇心神、安魂魄、长肌髓。
近代科学分析，山药含有大量蛋白质、淀粉、赖氨酸、胆硷、皂甙、脂肪等。
临床常用于治疗泻痢、遗精、肾虚健忘、虚劳瘦弱、神经衰弱等症。
生山药也常用于手足冻疮、痰喘、尿频等症。是中药方剂中常用补药之一。
加工后的山药称光山药。光山药入药前要进行泡制，即用清水泡3-4成，捞出润透，晒至四成干，闷润至内外均匀，切片、晒干可入药。
《神农本草经》称牛膝，又名百倍，宋朝称怀牛膝为怀州牛膝，明朝后称怀庄牛膝，通称怀牛膝。
李时珍曰：“本经又名百倍，隐语之，言其药之功，如牛之多力也。” 牛膝，药用取其根茎。
近代科学分析，怀牛膝含有大量生物硷，其功能可以补肝益肾、强壮筋骨、通经络、散恶血。
临床常用于治疗寒湿，腰膝骨疼、腰膝酸软，四肢拘挛、经血不调、产后瘀血腹疼、血淋、跌打损伤及屈膝碍等症，是中药方剂常用通络活血药物之一。
牛膝入药，要切成四毫米左右的段。根据病情亦可用酒怀牛膝，即取切成的牛膝，黄酒拌匀，微润，置于锅内，用微火稍炒，晾干，即可入药。
地黄，原系野生，最早生长于咸阳一带，后传至各地。中国数省均有生产，但其最佳者为'怀地黄'。李时珍《本草纲目》：'江浙壤地黄者，受南方阳气，质虽光润机时力微；怀庆府产者，禀北方纯阴，皮有疙瘩而力大。'所以古今中外人们都以'怀货'为贵，产地因历史上的怀庆府而得名，位于今河南焦作一带。
地黄可分为生地和熟地两种，《本草纲目》载：地黄生则大寒，而凉血，血热者需用之，熟则微温，而补肾，血衰者需用之。男子多阴虚，宜用熟地黄；女子多血热，宜用生地黄。'尤其是熟地，药用'填骨髓，长肌肉。生精血，补五脏，利耳目、黑须发、通血脉'，确系祛病延年之佳品。
菊花有很高的药用价值，怀菊就属于药用菊。祖国医学认为，菊性寒，历经寒暑，得天地之清气，有清熟、解毒、祛风、平肝、明目等功效。根据中医的传统经验，白菊花长于平肝明目，黄菊花多用于散风清熟。
因此，明目多用怀菊，清熟多用杭菊。神农本草经：'菊服之轻身耐老'。说明菊花有一定的补益作用。从汉代起，重阳节有饮菊花酒的习俗；而今，菊花不但有清香之气，使人神怡，而且有明目、祛暑的作用，可缓解两眼昏糊、头晕、头痛等。将菊花晒干，装入布袋中作枕芯，名'' ，枕之使人闻到芳香，有清脑明目，降低血压之功。就有'菊花作枕明目'的记载。
怀庆府（今河南省焦作市境内）历史上以盛产“四大怀药”闻名于世，特有的土壤与气候条件，造就了“四大怀药”独特的药性 和极高的保健价值，历史上不仅有贡品之荣，而且被历代中药典籍所称道四大怀药，是指地黄、山药 、 牛膝、菊花。山药古称“薯芋”，具有甘寒入脾、润血归肺、养胃健脾、止泻固精、滋阴壮阳 、除寒热邪气、补心血不足等功能，是一种较好的滋补药。地黄又名“地髓”，块大、油性大，是治病 营养的好药。牛膝，因其基部有节似牛膝而名，具有利尿、强精、通精之功效。菊花，干、叶、茎、根 、花都可入药，性微寒，味甘苦，具有杀菌消毒、清热、解渴、平肝明目等功效，且含有丰富的菊花色 素、维生素A、B和氨基酸以及大量的挥发油，有味浓、煎煮不败的特点。 “四大怀药”不仅在国内颇有 名气，而且也深受海外人士的盛赞。
第六章 焦作柴氏祖传柴家拳（柴氏潭腿拳和柴氏同备拳）
柴氏潭腿拳和少林拳关系深厚。柴王拳和柴氏潭腿拳创立于唐末宋初五代时期，创立人周世宗柴荣和兄弟柴贵。柴荣和兄弟柴贵年轻时期在郑州经营瓷器，曾在少林寺跟方丈研修少林拳。柴荣创立柴王拳，由五皇子柴熙让传到沧州成为柴氏通背拳，后又传到山西、河南等地。此拳为柴氏家传拳，柴氏通背拳传承人清朝时期获皇封武略骑尉。五代后周显德年间王爷柴贵创立山东临清潭腿，临清潭腿始创于唐末宋初五代时期，距今已有千余年历史。临清龙潭寺昆仑大师柴贵,曾任五代后周龙捷右厢都指挥使,周虢州防御使。因赵匡胤陈桥兵变，为战乱所逼，在山东临清龙潭寺削发为僧，他身怀武功，擅长医道，在龙潭寺立门授徒，研练出一门偏重腿功的武技，并借用发源地龙潭寺的潭字命名潭腿，又称临清潭腿，包括十路和十二路。其拳谱如下：昆仑大师正宗传，留下潭腿十路拳，一路顺步单鞭势，二路十字起蹦弹，三路盖马三捶式，四路斜踢撑抹拦，五路栽捶分架打，六路勾劈各单展，七路掖掌势双看，八路转环剁子脚，九路捧锁阴阳掌，十路飞身箭步弹。
柴氏潭腿拳源出嵩山少林寺。少林十三棍僧救秦王和副将柴绍（霍国公柴绍为周世宗柴荣的10世祖）（此句不通，意思不明？？，若不妥，或可以删掉），使少林寺成为唐朝皇家供养寺院，唐末五代后周延续这一定制,再次成为五代后周的皇家寺院。周世宗柴荣、赵匡胤、郑恩、柴贵四人年轻时期，在郑州、洛阳、开封一带经营瓷器，在新密市牛店镇月台村（与登封交界），烧造瓷器，在这里还有赵匡胤赏月的传说（赏月台），以及月台村主要为柴姓（后周虢州防御使柴贵后裔1000多人）。他们四人在经营瓷器的同时，曾在少林寺修炼少林武术，使他们成为五代后周时期著名的将领，并以此为基础相继创立了柴氏潭腿拳（柴贵创立），太祖拳（赵匡胤创立），柴王拳（又名柴氏通背拳，柴荣皇帝创立）。
&&&& 山东省临清龙潭寺，位于今河北省邢台（五代后周世宗柴荣故里）临西县龙潭寺村。五代后周大将柴贵，由于赵宋代柴周，为避祸带领部分亲信将士隐居于此，起法号昆仑大师。他把自己的武术实战技击本领，传授给亲信将士及僧人，创立潭腿拳（又名柴氏潭腿，或临清潭腿）。柴贵曾任虢州防御使，京城右厢巡检，龙捷右厢都指挥使等武官。为后周皇家除柴荣皇帝以外的唯一武将。由于改朝换代为避祸而放弃大将军之职，而隐姓埋名隐居于与祖籍邢台交界的山东省聊城（高唐有柴王府花园）临清龙潭寺（今归河北省邢台临西县龙潭寺村）。昆仑大师辛勤培养武僧，蕴含恢复柴周江山的想法，但由于赵宋江山没有出现乱局，所以，直至昆仑大师老死，也没有敢留下自己的真名实姓。否则，谁又会放弃拥有大将军之职的荣华富贵，而隐居龙潭寺，创立潭腿拳，又不留下流放百世的大名呢？结论只有一个，那就是后周皇族柴贵。潭腿拳现在包括临清潭腿（柴氏潭腿），少林潭腿（明正德年间传回少林寺），精武潭腿，教门潭腿，沧州通背弹腿。潭腿拳为中国南拳北腿中北腿的主要代表拳种之一。
潭腿是以腿功见长，拳势古朴，功架完整，刚劲有力，节奏明快，意气相合，精神饱满，动作精悍，配合协调；招数多变，攻防迅疾，爆发力强的少林技击套路。步型多弓步、马步；手法多拳法、掌法；腿法多弹踢、蹬端。弹腿技击要求上下盘同步出击，令对手防不胜防。下盘发招讲究腿三寸不过膝，招式小速度快，攻时无被克之虑。上盘进击以劈砸招术最多，力度大，拳势猛。套路有十路弹腿、十二路弹腿、六路弹腿、十八趟砸拳、花里弹、砸拳、短拳、。器械有拔步刀、连环刀、万胜刀、春秋刀、阴手枪、六合枪、八宝枪、扑钩、燕翅镗、檀木橛等。对练有双人潭腿、短拳对打、单刀进枪、双刀进枪、三节棍进枪、三节棍进梢子棍、大刀进枪、单刀对练、白手夺刀等。
潭腿有多种流派，如临清潭腿、少林潭腿、精武潭腿、教门弹腿、通背弹腿等。
临清潭腿为五代后周龙潭寺昆仑大师所创。其有十路拳，一路顺步单鞭势，二路十字起蹦弹，三路盖马三捶式，四路斜踢撑抹拦，五路栽捶分架打，六路勾劈各单展，七路掖掌势双看，八路转环剁子脚，九路捧锁阴阳掌，十路飞身箭步弹。
少林潭腿是明朝正德年间，河南嵩山少林寺相济禅师和山东临清龙潭寺跃空大师将少林的罗汉拳与临清潭腿结合所创。后少林寺将潭腿的拳架加以改动并添增两路，称少林潭腿。其拳路为头路出马一条鞭，二路十字鬼扯钻，三路劈砸车轮势，四路斜踢撑抹拦，五路狮子双戏水，六路勾劈扭单鞭，七路凤凰双展翅，八路转金凳朝天，九路擒龙夺玉带，十路喜鹊登梅尖，十一路风摆荷叶腿，十二路鸳鸯巧连环。
精武潭腿是霍元甲精武体育会传统功法，其拳路为头路弓步冲拳一条鞭，二路左右十字蹦脚尖，三路翻身盖打劈砸式，四路撑扎穿撩把腿弹，五路护头架打掏心拳，六路仆步双展使连环，七路单展贯耳脚来踢，八路蒙头护裆踹两边，九路腰间碰锁分两掌，十路空中箭弹飞天边，十一路勾挂连环机巧妙，十二路披身伏虎反华山。
教门弹腿是昆仑大师晚年所传，因习练者多为清真教回族，故又称教门弹腿。在练法上中盘腿法稍有变动，出式为趟瓶式，发腿与裆平。其拳路为头路冲扫似扁担，二路十字巧拉钻，三路劈砸倒拽犁，四路撑滑步要偏，五路招架等来意，六路进取左右连，七路盖抹七星式，八路碰锁跺转环，九路分中掏心腿，十路叉花如箭弹。
沧州通备弹腿源自河北沧州一带通背门的基础功法，将通背拳法中的单劈手招势融进，使之在操肩，操腰方面有独到之处。其拳路为头路顺步似单鞭，二路十字蹦脚尖，三路滚劈贯上下，四路绷点撑抹剪，五路绷拳滚肘势，六路抹打摘心拳，七路缠拦连环腿，八路劈挂迎门箭，九路绷锁穿胸脏，十路跃步飞箭弹。
宋代太祖拳，相传为宋太祖赵匡胤所传，故称太祖拳。太祖拳法讲究实战，攻防格斗，起如风，击如电，前手领，后手追，两手互换一气摧。特点为套路严谨，动作舒展，招式鲜明，步法灵活，刚柔相济，虚实并兼，行拳过步，长打短靠，爆发力强。其劲力发挥于撑、拦、斩、卡、撩、崩、塞中，“秀身似猫，抖身如虎，行似游龙，动如闪电”。其主要手法为挑、砍、拦、封、闭、缠、扫、踹、弹、撩、钩、撞、绊、缠。交手时，讲求一胆、二力、三功、四气、五巧、六变、七奸、八狠。进身前“审势观察细留神，逢弱直冲入中门，遇强避锋绕步锤”，手步相连，上下相随，遇隙即攻，见空则扑。招式有非攻即防，虚中寓实，实里含虚，一式多变，借敌之力以制其身。其基本功主要有“三型”、“五功”。“三型”为头、手、步，“五功”为臂、腿、腰、桩、气。太祖拳术套路有一路太祖拳、二路太祖拳、十八趟罗汉拳、遛腿架、遛脚式、八打二十式、太祖长拳、行步拳、十二趟弹腿等，器械有太祖棍、三节棍、少林棍、十二连枪、梅花枪、四门大刀、方便铲、双手带、梅花刀、梅花双钩、万胜刀、应战刀、青龙剑、二朗剑、双钺等，对练套路有对打太祖棍、三节棍进枪、单刀进枪、大刀进枪、子母锤对打等。
明代戚继光在其著作《纪效新书》中说：“古今拳家，宋太祖有三十二势，又有六步拳、猴拳，各势各异，而实大同小异……”由此可知，在明代戚继光之前，便已有宋太祖长拳流传了。而明代著名武术家程冲斗在其《少林棍法阐宗》中说：“古人制艺必立意，吾人资性各有所长，岂可尽废。惟杨家枪、太祖长拳、绵张短打、孙家阳手棍、少林兼枪带棒，乃五家不传。苟能习练精熟，得其心印，余可敝帚弃之矣。”可见宋太祖长拳在明代时极有声誉。
柴氏通背拳，又名柴王拳法，为五代后周世宗柴荣所创立，经宋代梁王小旋风柴进发展，传到山西临汾洪洞，再传到运城、河津、焦作等地。到清代初年，嘉庆朝皇家武官柴文魁（受皇封武列骑尉）开始，传入皇宫大内侍卫。柴氏通背拳传承人，代代为武官，已传9代200多年，从五代后周世宗柴荣创立柴氏通背拳始，已传36代传承人。
武术拳种，向来就是你中有我，我中有你，互相影响。少林拳就是在兼收并蓄其他拳种（据中央电视台2009年《走遍中国》栏目报道，在五代（后周）十国时期，少林寺召集十八家武林门派，举行武林大会，并且收集到十八家拳谱。）的基础上发扬广大的，反过来又影响其他拳种的发展。发展出许多分支。柴氏潭腿拳和少林拳的关系就是源于少林又回归少林。
（柴存才 祖籍河北省隆尧出生河南省焦作 河南省科学院教授，周世宗柴荣的36世孙，主要研究历史文化，炎黄文化，武术文化，经济管理。）
中原柴家拳传人,
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小旋风柴进柴进
横海郡人，精通武艺，人称柴大官人，江湖上又唤做“小旋风”。世宗皇帝的嫡派子孙，因陈桥让位有德，宋太祖敕赐在家中。仗义疏财，喜爱交结天下英雄，曾帮助过、、、、等人。长得龙眉凤目，皓齿朱唇，三牙掩口髭须。因高唐州知府高廉的妻弟殷天锡仗势要夺柴进的叔父柴皇城的住宅，柴皇城以有朝廷发的“丹书铁券”保护，与其论理，竟被他殴打。柴皇城召其侄柴进回来，继续与之论理时，殷天锡又欲殴打柴进，在旁愤极，将其杀死。高廉便将柴进拘捕入狱，将其打入死牢。梁山好汉为救柴进，起兵攻打高唐州，由李逵从高唐州大牢后的枯井中将其救出。柴进被救上后,为山寨掌管钱粮头领。随宋江去东京看灯时，柴进簪花入禁院，从睿思殿的御屏上剜下了御书中“山东宋江”四字。受招安后，随宋江、征讨、、。征时，柴进化名柯引带着到方腊处做卧底，深得方腊信任。方腊把金芝公主嫁给柴进，做了，官封主爵。宋江大破方腊于帮源洞，柴进立了大功。班师回朝后，授，横海军沧州。因见纳官求闲走了，又听说朝廷夺了的官，罚为庶民。想起自己做过方腊的驸马，为免受奸臣之辱，推称风疾病患，纳还官诰，回沧州为民，无疾而终。柴进“累代金枝玉叶,先朝凤子龙孙”，《水浒传》一百单八将中,绰号小旋风的柴进的出身是最高贵的。他是后周柴世宗嫡派子孙，因祖上有陈桥让位之功，太祖武的皇帝赐他誓书铁券。但柴进获得人们的敬仰，主要是由于他的财富，由于他对财富的支配方式，由于他的“仗义疏财”。他爱结识天下好汉，救助遭配的人，被称为“现世的孟尝君”，家中养着三五十个好汉，又主动关照过往流配的犯人，“便杀了朝廷的命官，劫了府库的财物”，他也敢藏在屋里。柴进的“仗义疏财”之举，是伴随社会动荡而产生的特殊现象。较有远见的豪绅，看到自身地位的不稳固，便有意识地结交一些侠客和游民，以为自己一旦陷入逆境之援助。柴进是为了自卫，大招英雄前来，当柴进被新贵殷天赐所欺凌，正是李逵这样的好汉解救了他。就是证明在《水浒传》中， 柴进虽深受推崇,但他毕竟是个贵族，在市民心目中，其为人固然可钦可敬，但在心理上却有着明显的距离，使他们之间不能真正融合在一起。柴进之接纳四方豪杰，也不能一视同仁：一般犯人来投，只赐一盘肉、一盘饼、一壶酒、一斗白米、十贯钱，而高贵一些的如林冲，则要杀羊相待，大开酒宴，写书赠银，关注备细。这表示，柴进不能体察人情，缺乏充当领袖的风度，所以在梁山，贵为天贵星，只能掌钱粮而已。上山以后，柴进靠着他的仪表和上层生活经历，起着他人所不能起的特殊的作用。
&,,&&,().,& &&,& & & & && 3013331401413& && 1506162070& & & && & && & && & &&& & &&&& &1992& &&&&五，柴树青，字道琳，号嵩山道人，又号延武，祖籍河北省隆尧柴家庄人， 出生河南省焦作 ，河南省科学院教授，历史文化学家，周世宗柴荣的36世孙，柴氏潭腿拳36代传人，柴氏同备拳36代传人，中原柴家拳武术学校校长，主要研究历史文化，炎黄文化，武术文化，经济管理。
第七章 姜太公及姜太公后裔姓氏
，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称或姜尚。商朝末年人。汉族（华夏族），商末东海上人士（现今河南许昌，另一说法是安徽临泉姜寨）。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。
姜太公是的缔造者，倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与的开国元勋，文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、与。历代典籍都公认他的历史地位，、、、、诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师"。
“昭烈武成王”姜子牙
一、姜太公生平及其出生地之历史考证
姜太公为神农氏54世孙，36世孙。为周文王、武王、、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（、、、、、、、、、、、、），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝八年已酉年出生于东海上【史记.齐太公世家】；公元前1072年年，周康王六年，卒于周首都，岁寿139岁。
姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐，修德振武，以求兴周。伐纣，太公为军师，大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。
在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。
【纵横文化】
关于姜太公的出生地，文献记载不一，主要是河内说和东海说。
河内说
《?首时》篇说：“太公望，河内人也。”历史上第一个给太公故里定位的是东汉史学家高诱（涿县人）在注
释《吕氏春秋•首时》和《•汜论》时，两度把姜太公注释为“河内汲人”。《史记.齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”西晋汲郡出土的《竹书纪年》专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）《》载：“（汲县）城西北有石夹水飞湍浚急，人亦谓之溪，言太公常钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑云：太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，旧居犹存，君与高，国同宗，载在《经》、《传》。城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竟茂，相传云：太公故居。” 宋氏著名学者罗泌在所著《.发挥》中说：“太公望河内汲人也。”清朝王昶在《》载：“去汲县治北二十五里，崇岗f岩，林木丛茂，有泉迦唬湎戮嗳炊镄恚啻捞乖诖耍拭淙“太公泉”，士人即其建庙以祀焉……”清乾隆二十年《汲县志》载：“太公泉在县治西北二十五里，流十余里，伏流入地。太公泉东，太公之故居也。” 清制作《水经注》附图，对太公泉为太公故里，标示明确。 权威著作《二十四史人物考》对“太公汲人”有明确认定。《河南通志》载：“吕尚墓，在府城（即卫辉府，今日卫辉市）西北太公泉，尚昔避纣居东海之滨，后徒渭滨，封国于齐，还葬于此。”北宋宰相吕蒙正留下族谱，现在可以看到的洛阳《吕氏宗谱》沿袭先人记载《齐太公传系图》称：“太公名尚，字子牙，河南卫辉府汲县人。” 南宋时学者吕祖谦编撰的《吕氏世系谱》、朱熹在《吕氏世系谱序》中称：“商纣之际有吕涓，字子牙，炎帝之裔，河南汲县人。” 台湾《吕氏族谱》记载：“太公于公元前1210年八月末日，出生于河南省汲县。”台北市的《姜太公谱图》记载：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲县（今卫辉市）……”1990年第三届全国吕尚学术研讨会暨吕氏宗亲会在广州潮州卢岗召开，编辑出版了《吕氏族谱》，族谱写明：“太公吕尚公，河南汲县人。”西晋河内郡汲县县令卢无忌，为太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齐太公吕望表》，文曰：“齐太公吕望者此县人也。”该碑虽已失落，但故宫博物院等处藏有不同时期的拓片。《吕望碑》，全称《修太公吕望祠碑》。该碑为东魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正书。该碑虽已失，但卫辉博物馆藏有拓片，《金石萃编•卷三十二》载有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤，蔚蔚姜枝。卢元忌置碑僻据山阜，崔瑗刻石枕康衢。”阴面镌刻了尚姓参与立碑的官员和平头百姓约八十余人，是研究姜太公的珍贵实物资料。在太公泉镇前太公泉村姜太公庙内，现保存清朝乾隆巡抚毕沅立的“齐太公故居”碑。卫辉市太公泉镇吕村西北地的山岗上有封土高大的姜太公墓，墓前矗立有墓碑，是清朝康熙二十年卫辉知府加伍仲春所立，上刻：“周姜太公茔葬处。”
姜太公第100代孙吕梁先生，广西人民出版社原社长，数十年从事文史、考古、牒谱研究工作，他经多方考证，1995年撰写了《吕尚新考》，认定：河南卫辉市，是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日，广东、广西和中州吕氏宗亲会代表团云集太公墓秉诚谒拜，他们说：“卫辉太公泉是姜太公生养死葬之地，我们不愿也不会认错坟山，拜错祖宗。2001年10月台湾姜太公第101代孙姜竹先生的题词是：“河南卫辉姜太公诞生地。” 2001年10月24日―27日，《中华吕姓》座谈会在广东省潮阳市峡山东明大厦举行。广东吕炳雄先生书：“河南卫辉太公泉姜太公诞生地。” 当代太公后裔，2003年出版的《中华吕姓》主编吕心惠（河南登封人）、吕南明（广东人）、研究族史的学者浙江吕连起、吕居清、吕龙德、洛阳人吕明月、吕俊海、登封人吕林等人分别前往太公故里太公泉考察并至太公墓前虔诚祭拜。
著名学者李志清先生写的《姜太公故里在汲县》获中央文明办论文优秀奖，并载入房立中主编的《姜太公全书》一书。近年来，陕西省宝鸡市太公钓鱼台管理处有关人员曾为研究吕尚的籍贯，从豫南吕姓的封地，到古称东海郡的山东郯城考证，均未查到说明吕尚籍贯的史实资料和任何历史遗迹。他们最后来到豫北卫辉，关于吕尚是汲县人，确有多方面的论证依据和历史遗迹。因此，2002年陕西人民出版社《百家姓书库•吕》中认定：“卫辉市太公泉为太公故里。” 陕西宝鸡学者胥鼎的论文《姜太公故里及其后裔探讨》刊登在陕西出版社的《姜子牙钓鱼台》一书中，载曰：“汲县城西北十五公里外的太公泉乡前太公泉村，村里有太公泉、太公庙、太公祠、太公墓，这就是姜太公故里。”2002年农历八月初三日，在太公故里（太公泉）举办了中国卫辉首届太公文化节暨太公诞辰纪念大会，来自郑州、山东、北京等地的专家、学者参加了研讨会，会上专家、学者形成共识，一致认定卫辉是姜太公的故里和墓葬地，并定位姜太公为谋圣。专家张新斌同志2006年1月21日，发表题为：“大谋圣姜太公”的文章，文章用充足的证据说明姜太公故里在卫辉无可非议。2005年12月，王振中先生著《牧野大战与姜太公》一书中，用大量的篇幅，充足的史实论证姜太公故里在卫辉是可信的。
东海说
《?离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋?首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注《吕氏春秋?首时》篇说：“太公望，河内人也。”《?郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”《水经注?汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封公，号曰淳于国。”《水经注?齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在海曲，太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”究竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿。东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。《》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。他说：“《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，《》称在东，则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为人者，误。”（《孟子译注?离娄上》）所论有据、甚确。就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记载姜太公出生地为现今日照市。据姜太公分支后裔宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载，姜太公出生地为山东日照市。当今中国研究姜太公的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜太公后裔先生，经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省。
还需要说明的是，在四千年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是最大的城市。这是考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考证分析认为，姜太公出生地应为山东省日照市。
引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”《吕氏春秋?首时》篇说：“太公望，河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。附近有与东海相似的“北海”这个地名,有碑文为证。 西晋汲郡出土的&竹书纪年&专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）
二、姜太公的历史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。
周朝从起，就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。
即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜太公的化身，便在溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“”。为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《》。在《》中说：“周西伯昌之脱里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。
1972年从山东银雀山初年的墓葬发掘出的《》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！
中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。
太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。
太公已去世3000余年了，人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《》和《》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。
三、姜太公思想
吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。
1、韬略鼻祖，千古武圣
姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。
“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法?虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬?兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法?计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬?龙韬?论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法?计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬?龙韬?论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。
2、权谋思想
《六韬?文韬?文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。
3、爱民思想
爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬?文韬?国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。
4、顺民思想
姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。 & 5、举贤思想
《六韬?文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
《六韬?文韬?上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。
6、六守三宝
姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬?文韬?六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。 &&&姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。
7、九府圜法
姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，《注》云：“《》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。
“九府”是“掌财币之官”。查《》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。
姜太公的财政经济政策和管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
四、千秋功业，后人称赞
姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。
在《诗经?大明》中写道：
牧野洋洋，檀车煌煌。驷{彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。
在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。
对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。
对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。他永远是中华儿女的自豪和骄傲。
在历史悠久，源远流长，延绵不断的中华民族传统思想文化中，齐文化是主要来源，集中代表了这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，已融合成为一个民族。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，并创造出那样灿烂辉煌的周代文明。现在我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功业，对于深入研究探讨中华民族历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义。
姜太公后裔姓氏繁多，大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、高姓、柴姓、齐姓、卢姓、邱姓、丘姓、丁姓、庆姓、贺姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、崔姓、骆姓、章姓、聂姓、国姓、高堂姓、太公姓、卢蒲姓、淳于姓、厉姓、易姓、青姓等等。
钓鱼台：（南皮）县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王，荒淫无道，建筑鹿台。下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙。子牙气愤逃走，隐居此地，常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯。后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台。――引自河北省《南皮县志》第九篇《民情习俗》第940页。
第八章 柴姓改其他姓：林、陈、潘、卢、张、周、韩、向、郑、才、紫、崔、吴、邱、王。
1，林：郑王柴宗训子咏改姓林，移居福建广东江西等地。
2，陈：唐代柴姓改陈姓，主要定居山西省临汾河南省洛阳等地。
3，卢：后周蕲王柴熙诲改姓卢，主要定居浙江福建江西韩城等地。
4，周，后周曹王柴熙让后裔改姓周，主要定居山东省聊城等地。
5，王，后周曹王柴熙让后裔改姓王，主要定居河南省湖北省等地。
6，潘，后周右武卫大将军纪王柴熙谨改姓潘，主要定居湖南江西等地。
7，韩，后周曹王柴熙让后裔改姓韩，主要定居甘肃等地。
8，向，郑王柴宗训次子之后裔改姓向，郑，主要定居湖北省巴东县四川省重庆等地。
9，才，后周曹王柴熙让后裔改姓才，主要定居在辽宁山东省等地。
10，张，周世宗柴荣皇帝的六世孙小旋风柴进的师傅旋风柴进，为避祸改姓张，主要定居山东省河北省等地。
第九章 瓷皇中原柴窑
柴窑是中国古时五大瓷窑（柴窑、、、、）之首，创建于后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从开始称为柴窑。 后因长期未见其窑址，以代替了其宋五大名窑的位置。
周世宗帝柴荣曾御定瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。
明文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”，未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗黄色。
清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说柴窑瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。
柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。
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& &&武陟妙乐寺塔又名妙乐寺真身舍利塔，位于武陟县城西南7.5公里古怀城遗址之上，建于唐，后周显德二年（995年）重修。据碑载：佛祖舍利灵骨，建宝塔一十九所，妙乐寺塔其一也，序列第十五。该塔为国内现存规模最大、保存最完整的五代塔之一。&该塔为十三级密檐叠涩式方形砖塔，高30米，塔身自下而上每层高度均匀递减，塔檐逐渐内敛，外轮廓呈优美的抛物线形。塔二层以上南、东、西壁佛龛内置佛像，计17尊，两尊铁佛，其余皆为玉石。妙乐寺塔整体设计、砌作工艺及建材质量，均属上乘千余年来，虽历经地震、洪水等各种自然灾害，但塔体及木结构保存完好。塔刹为铜制鎏金，高6.74米，由须弥座、七级相轮、宝华盖、水烟、仰月、三重宝珠、刹尖组成，刹柱上有铁链四根，系于塔顶四角，由四尊鎏金铜师镇压。& &&塔刹所有构件均一次浇铸成型，没有焊口及铆钉，工艺精湛，实为全国罕见珍品。特别是鎏金铜师，造型独特，西部狰狞，保存完整，堪称文物精品。塔东北20米处现存宋太平兴国六年（981年）立巨型经幢，由13节组成，高约7米，幛顶雕四大护法神、仰覆莲、伎乐，，幢座雕八力士、八舞乐，具有重要历史和艺术价值。
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