全部微信分类
当前位置：
修改一生命运的奇人-袁了凡
本网站文章均来自网络
搜索结果，只以信息传播为目的，不代表本站认同其观点和立场，版权为原作者所有，请与公众号原作者联系，亦切勿轻易相信文章内容。如有侵犯权益，或者不良信息。请立即联络我们做技术屏蔽！ 邮箱:
《了凡四训》的作者明朝人袁了凡，他的一生曾经被一位算卦高人批得准准确确。《了凡四训》的作者明朝人袁了凡（1533年－1606年），原名袁黄，字坤仪，明朝江苏吴江县人。他的一生曾被一位算卦高人批得准准确确，但后来却改变了自己的命运。袁了凡童年丧父，十几岁的时候母亲便命他弃学从医，以便赚钱养活生命，也可以救济别人。有一次他去慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，那位老人对他说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？袁了凡就把母亲叫他放弃读书去学医的缘故告诉老人。老人自称姓孔，是云南人，曾得到宋朝邵康节先生所精通的皇极数的真传。老人告诉袁了凡照注定的数来讲，应该把这个皇极数传给他。于 是袁了凡便把这位孔先生请回家中，并将情形告诉母亲。母亲说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看灵不灵。结果孔先生所推算的，虽然 是很小的事情，但是都非常的灵验。孔先生又给袁了凡推算终生的吉凶祸福，他说：哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后， 在某一年，应当选为某省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。袁 了凡把孔先生的话一一记录下来，就这样又开始继续读书了。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。有一次，按照孔先生推算 的做廪生所应领的米，应该领到九十一石五斗的时候才能出贡。但领到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台相当于现在的教育厅长）就批准他补了贡生。袁了凡私 下怀疑孔先生所推算的是否有些不灵了。后来这事果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准他补贡生。直到丁卯年，才准许他补了贡生，经过 这番的波折，又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。袁了凡因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名 浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。本来人的一生到这份上已经定型了，袁了凡也抱着这样的态度。当他选了贡生，按照规定，要到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，他先到栖霞山去拜见云谷禅师，这是一位得道的高僧。在 云谷禅师的禅房里，云谷惊诧地问他：自从你进来后，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？袁了凡老实告诉他：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死， 何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来 认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。袁了凡问：何故？云谷禅师对袁了凡说：一个平常人，不能说没有 胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才 会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。《易》开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。所以命是可以自己改的，而佛家是让人识透极善极恶之 理力量的，识透了按照去做，命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教 训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿！一番话点醒梦中人，袁了凡开始了改变自己命运的道路， 从此以后，就整天小心谨慎，虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌他、毁谤他的，也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。从见了云谷禅 师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算的命，应该考第三名，哪知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算出袁了凡会考中举人，那知道到了秋天 乡试，竟然考中了举人，这些原来都不是他命里注定的。接着他先发愿要做三千件的善事，经过了十多年的努力，才把三千件的善事做完，结果夫 人生了个儿子，取名叫天启。后来，每做了一件善事，随时都用笔记下来；他夫人不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷 人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。到了丙戌年，居然又中了进士，吏部就补了袁了凡宝坻县县长的 缺，他又发了做一万件善事的心愿。做宝坻县的县长时，他准备了一本有空格的小册子，这本小册子，袁了凡叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心 起邪思歪念，因此，叫“治心”二字。每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也 一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。夫人见他忙于公务所做的善事不多， 常常皱着眉头说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什 么时候，才能做完呢？在夫人说过这番话之后，袁了凡晚上睡觉偶然做了一个梦，看到一位天神。他就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。原 来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，袁了凡觉得百姓钱出得太多，生活太苦，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这 件事情确实是有的；就这样， 袁了凡一生不断地做善事，孔先生算他到五十三岁时应该寿终正寝，但他到六十九岁身体还好好的很健康，并且把自己身体力行改变命运的事，写成了一本小册子 《了凡四训》，传给他的儿子天启和后人。袁了凡更改自己命运的事的确是应该使人深思的，在中国传统文化中，最重要的部份，都是以善恶有报 为基点而展开的，翻开历史上数不清的古人笔记小说，大都记载和阐述着这样的道理，而袁了凡只是其中的一位并且结合自身实际把它记录下来了，所以《了凡四 训》才能直到现在仍然影响着一代又一代中国人，岁月的磨砺已使它成为戳破无神论谎言的很好的一支利箭了。袁 黄（），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知 中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。 袁 了凡是（浙江嘉善人，又有资料称其为江苏吴江人）。据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄(明代并入嘉善县)，元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取 皇位，发生“靖难之役”，袁家因与反对燕王的人有交往，而受到牵连被抄家。袁了凡的曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于江苏吴江。袁了凡的 曾祖袁颢作了吴江县徐氏的女婿，并入了吴江籍，著有《袁氏家训》以训导袁氏后人。袁了凡在《了凡四训》中，称与其一同参加会试的嘉善县书生为“同袍”，另 据清人彭绍升所作的《袁了凡居士传》记载，袁了凡的先祖入赘到嘉善县，所以他得以补为嘉善县学生。本文根据上海图书馆藏《袁氏家乘》和袁了凡主编的明万历 《嘉善县志》等资料，参考国内外最新研究成果，结合笔者实地调察袁了凡墓，并对袁了凡及其《了凡四训》进行考证，以弄清渊源关系，理清事实真相。人物介绍袁 了凡于嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善县魏塘镇，(故居陶庄镇）（1）年轻时聪颖敏悟，卓有异才，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十四年中 （1586）进士，十六年授宝坻知县，颇有政绩，被誉为“宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令”。（2）万历二十年（1592），倭寇进犯朝 鲜，升任兵部职方司主事，不久调任援朝军营赞划，谋划平壤大捷，一举扭转战局。后罢归乡里，著书立说，担任《嘉善县志》主笔，1606年夏去世，享年74 岁。天启元年（1621）追叙袁了凡东征之功，赠尚宝司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤祠”。据不完全 统计，袁了凡共计有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真诠》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《宝坻政书》、《两行斋集》、《劝农书》、《史汉定 本》、《群书备考》、《历法新书》等。（3）袁了凡是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经《嘉兴藏》的最早倡刻者。不 过,袁了凡当年普遍受到当朝的学风批评,王夫之批评其经义说：“经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者”。《明史·陈幼学传》载袁黄“妄批 削‘四书’、《书经集注》，名曰《删正》，刊行于时”，后经陈氏“驳正”，“镂板尽毁”[3]（卷281）。可知其人生前身后很招致了些争议,而 其&&功过格&&,黄宗羲则说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，这是切中要害的批评。后 明末大儒刘宗周撰《人谱》以明儒家之道德实践，对流行于其时的袁黄《功过格》进行反拨.《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作，“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。在 《了凡四训》裏，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强 不息，改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广 为印行，流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。香港中华道德学会赞美袁了凡以“改造命运的精 神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途”，称此书“是创造幸福的宝典”。（5）曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤 者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。(6)胡适 先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。作为一位伟大的思想家，袁了凡在许多等方面做出了贡献，闪著耀眼的光辉。博学多才、涉足极广袁了凡在佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门“三式”绝学等，“莫不洞悉原委，撰有成编。”（8）袁 了凡是“文理全才”的人物。他是明朝著名的农学家、水利学家及历法学家。譬如，他所著《历法新书》涉及46种历法，有岁差总数积算、五纬总数积算、推天正 冬至五星自行限度、求第一东西差、求太阳食甚定分、求日月出入带食所见分秒、求朔望交会约率、四平方求弦术、太白黄道南北纬度、黄道南北各像内外星经纬度 等，共150多种求算方法，（9）学问深邃。袁了凡善於总结。譬如，他结合自己的经验探讨研究举业之道，组织编纂了《群书备考》等参考书。明朝末 年，是嘉善历史上人才辈出、群星璀璨的年代。如在万历年间，嘉善有状元国相钱士升、名臣魏大中等进士29人，占明清两朝进士总数的六分之一，超过了任何年 号。嘉善是全国26个巍科大县之一，这也与袁了凡等人在教育上的贡献分不开。江南善举运动的宣导者明朝末年，江南社会变动剧烈，道德体系紊乱。作为社会精英的士绅阶层，为了教化民众，将劝善惩恶的诸多事例刊刻成“善书”，通过小说、说唱而流行於民间，宣扬“诸恶莫作，众善奉行”，以通俗的形式将“民众的道德”具体化。在 善书的形成、发展和流传过程中，袁了凡的言行经历对善书思想的兴盛具有划时代的意义，产生了重要而深远的影响。（10）袁了凡的《了凡四训》是善书中的经 典之作，劝善是全书的重点和宗旨，“积善篇”占了全书一半的篇幅。它阐明了善的含义、明辨善恶的标准、行善的道理和方法。袁了凡为江南民间慈善事业的兴盛起了指导作用，奠定了思想基础。袁了凡与另一位嘉善名人陈龙正的父亲陈于王，是万历十四年（1586）的同科进士，两人情趣相投，常探讨修德行义之举，两家还结为儿女亲家。袁了凡极为赏识陈龙正，称赞他“孝思最深，所至不可量”。（11）　崇祯年间，陈龙正在嘉善倡举同善会，崇祯十四年(1641)又建立同善会馆，作为经办善业的常设机构和公所。同善会馆是江南最早兴起的民办慈善组织，是近代中国慈善组织的雏形，成为后来风行全国的乡村社会团体，引发了清代民间力量组织介入慈善机构的浪潮，具有重大意义。功过格的积极实践者功过格是最具中华文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善恶增减记数，是一种道德自律的工具。功过格的出现，标志著中国人认识到可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是精神生活中划时代的成果。（12）袁 了凡提倡以记“功过格”的方法，“隐恶扬善”、“迁善改过”，进行道德自律，规范自己的行为，达到自我修养、完善人生的目的。袁了凡作为功过格的提倡者和 身体力行者，强调个人改变命运的力量，用善书来鼓动社会流动和提升社会地位，为后来者树立了榜样，他的言行经历对后世道德伦理思想的变迁产生了广泛而深远 的影响。在宗教界，在日、韩、美、澳以及港澳台和东南亚等地，袁了凡享有极高的声誉，目前有几十个专门的研究机构。但是，国内对他的认识还很不 够。对此，有研究者指出：“以前我们不注重到那些对社会对民间有影响的思想。袁了凡在当时社会裏巷皆知，在今天还在发扬光大，所以我们要转变模式，去研究 那些真正影响老百姓的思想！袁了凡应当是浙江思想文化史上重要的一笔，用专门的著作来写！”人物故乡笔者认为，要弄清袁了凡是哪里人，必须搞清袁了凡的籍贯、身世，他的出生地的、居住地、亲朋好友等。要弄清这一问题最直接有力的证据，是上海图书馆所藏《袁氏家乘》和明万历《嘉善县志》，以及袁了凡本人的书信等有关文献资料。人物相关人们称袁了凡是江苏吴江人，是与他晚年隐居吴江赵田村有关。编修《嘉善县志》万历二十一年五月十八日（(日)，朝鲜战场上被罢官的袁了凡回到家乡嘉善。由於嘉靖年间嘉善深受倭寇之害，“方策旧章、遗编故牒，悉付之灰烬，……致使考核无凭”，风气民情为之大变，嘉善知县章士雅正为编修县志发愁。袁了凡知道后，即拿出自己家藏资料，说县志的十分之六七已经具备了。章士雅“遽然色喜”，邀请袁了凡担任主笔。袁了凡以“罪隶之氓三缄，自戢犹惧后议”推辞。章士雅则说：了凡先生文名扬海内，“琅琅炳炳，迄於今不衰”，请勿再推却。（14）万历二十四年（1596），章士雅主持重修的《嘉善县志》12卷刊印。全志资料翔实，内容丰富，创绘全县20区详图，为现存嘉善县志之佳作。隐居吴江赵田在《嘉善县志》的序文裏，袁了凡袒露了隐居心迹：“夫侯产姑苏而宰武塘，余产武塘而遁迹姑苏。”（15）万历二十一年(1593)后，袁了凡举家搬迁到嘉善西北部的分湖对岸的赵田村。袁 了凡为何晚年隐居赵田？笔者分析，一是由於兄弟众多，居所狭隘。他有兄弟六人，袁家子孙繁衍，在魏塘镇的旧宅日显狭窄。二是他精通星象地理之术，避开兵燹 战火之地。在古代，地处水路要津的嘉善首当其冲，如明朝时倭寇骚扰嘉善达19次之多，但始终未染指赵田村所在的芦墟镇。赵田村地处吴江芦墟镇东，袁了凡建万卷楼用於藏书。随后他所编撰之书，多署“赵田逸农袁黄坤仪甫”、“赵田逸农袁黄坤仪甫书”、“赵田逸农了凡袁黄坤仪著”等，这也是后人称他是赵田人的缘由所在。吴江人的由来最早称袁了凡是吴江人的，是明末清初的潘柽章和叶绍袁。潘 柽章()，吴江平望人，他在《松陵文献》中称袁了凡“邑之赵田人也。地与嘉善接，因入籍嘉善”。叶绍袁()，吴江北 厍人，明末文学家，袁了凡养子。他在《湖隐外史》中说：“司马袁公了凡先生讳黄，祖籍芦墟人，后由嘉善迁分湖，复迁赵田。”（16）两人不提袁了凡及其祖、父三代人在嘉善县城150年的居住历史，也不提袁了凡本人61岁前的嘉善经历，以他晚年的隐居生活，得出他是吴江人的“结论”。这也就成为后人称袁了凡是吴江人的惯例。人们谈及袁了凡，最多引用的是清朝彭绍升《袁了凡传》之说：“袁了凡，名黄，江南吴江人。……了凡之先赘嘉善殳氏，遂补嘉善县学生。”（17）这种先有“江南吴江人”结论的解说，给人以袁了凡仅仅是嘉善县学生的错觉。嘉善是袁了凡的故乡1、陶庄是袁氏世居地袁了凡的曾祖袁颢在《袁氏家训》文首说：“予家世居嘉兴之陶庄。”袁了凡的父亲袁仁在《家居八景赋》开头称：“余家世居陶庄之净池。”袁了凡在《重梓袁氏家训跋》中称：“吾家旧住陶庄”，袁了凡《刻袁氏丛书引》则说：“予家世居嘉兴之陶庄，今析归嘉善。”（18）据 《袁氏家乘》所记，袁氏先世从汝南陈州迁徙江南，散居吴越间。南宋初年八代祖富一公开始，由语儿溪徙居陶庄净池（今嘉善县陶庄镇），袁家於是“世居净 池”。陶庄古镇位於嘉善县西北部，净池是市中心的湖泊。袁家在陶庄的住地有两处，一是净池南的袁家汇，另是镇东的袁家埭。（19）袁了凡的高祖袁顺，字杞山，“世居陶庄”，有土地40多顷，“元末家颇饶”。他“豪侠好义，尚气节人”，“勇於为善而奔义若赴”。因参于反对朱棣篡位，袁杞山命途多舛。袁了凡的曾祖袁颢（），字菊泉，是“下保东（陶庄）一册一甲裏长。”宣德五年（1430年）嘉善设县，县治定址产生分歧。嘉善“父老咸委计於杞山，”杞山则由其儿子袁颢出面，说服大理寺卿胡槩，改变知府齐政原定西塘的方案。出生地魏 塘镇别称武塘，嘉善建县后为县治所在地。袁了凡是魏塘镇人，他生於斯，长於斯，大多数岁月在此度过，晚年即使隐居他乡，仍以武塘了凡居士自称。（20）他 的亲朋好友、他的师长同窗、他的主要活动，如《了凡四训》中提到的慈云寺、表兄沈称、开学馆的郁海谷先生、东塔禅堂回响的性空和慧空、幻余禅师等，都在魏 塘镇。袁了凡的祖父袁祥（），字文瑞，号怡杏，景泰四年（1453）上门到魏塘镇殳家为婿，成年后与殳氏女儿完婚，生一女。后袁祥又娶配平湖巨室朱氏的女儿，“资送甚厚”，善於料理，袁家遂大起。袁祥於是在魏塘镇亭桥建造了当时非常有名袁家庄园。袁了凡的父亲袁仁（），字良贵，号参坡，“博极群书”，号称文献世家，以贤能闻名地方。万历《嘉善县志》收录了袁仁的《家居八景赋》，对魏塘上的袁家庄园有详细记述。袁了凡故居在魏塘镇东亭桥，对照万历《嘉善县志》的县城地图及实地考察，可以确认其位置在今嘉善县第一中学内，且今日遗迹尚存，即今校内慈山古迹以南至中山路一带。墓所在地了凡墓
了凡墓万 历三十四年（1606年）七月，袁了凡去世，享年74岁。他魂还故里，安葬在自己选定的墓地，嘉善县胥五区大西收字圩，今惠民镇王家村独社浜。袁了凡墓地 及其九世孙袁召龄所立的墓碑，已在2004年列入县级文物保护单位。墓碑为花岗石，正面刻文：“崇祀乡贤明进士了凡袁公墓”。清嘉庆《嘉善县志》记载有袁 了凡晚年相坟逸事。（23）袁了凡为何选墓地於嘉善东南部? 笔者分析，一在於“风水”。其墓地坐北朝南背靠高地，河水两面环绕，流向东南而去。二在於地势。嘉善县地势东南部高爽，是官宦大户选墓的风水福地。仅明朝 末年的嘉善名人，如云谷禅师、魏大中、魏学洢、陈龙正、钱士升、袁仁，以及《了凡四训》中的费锦坡、支立、支大纶等，都安魂於此。户籍简介袁了凡以嘉善县籍应试明代考进士时都要填明户籍（家庭成分、出身）和乡贯（籍贯）。袁了凡的科举考试，是以浙江省嘉善县籍应试的。对此，万历《嘉善县志》选举志科贡栏裏，详细记述了袁了凡选贡、中举、中进士的情况。《明清进士题名碑录索引》一书称：袁黄，浙江嘉善，明万历14/3/193。 代表民籍。袁黄是万历十四年丙戌科（1586）第三甲进士。不 同年份出版的《辞海》及《中国历代人名大辞典》、《中国历史大辞典》，以及郑克晟《袁黄与明代的宝坻水田》、《浙江人物简志》、《中国历代家训大观》等典 籍，以及明末查继佐《罪惟录》、清朱彝尊《静志居诗话》、清陈田《明诗纪事》、清曹溶《明人小传》、以及《浙江通志》、《钦定续文献通考》、《御选宋金元 明四朝诗》等，都明确袁了凡是浙江嘉善人。后代嘉善县籍直到清朝末年，袁了凡后代仍是嘉善县籍贯。如袁了凡的九世孙袁松巢“其占籍犹嘉善也。”如果他们要走上仕途，需先到嘉善县学读书，参加浙江省乡试。袁松巢编修于咸丰八年（1858年）的《赵田宗祠记》称：“余家世居嘉善之东亭桥。”对 袁了凡是哪里人的疑问，清朝吴江县芦墟人沈刚中和陆燿说出了原委：“潘柽章《松陵文献》云黄赵田人，地与嘉善接，因入籍焉。考黄作《叶重第墓志》云：‘庚 辰年得陆龟蒙遗址於分湖之滨，卜筑居之。’又有《赵田新居》诗，则非赵田人明矣。按黄四世祖杞山为陶庄人，曾祖颢亦居陶庄，其祖赘於嘉善殳氏，始居嘉善。 父仁隐于医，今遗药圃在嘉善城南。则黄始居嘉善，后迁赵田为是，柽章未之考耳。”袁了凡以嘉善人自称“嘉善邑人”袁了凡主编的明万历《嘉善县志》，是一部解读其身世的重要文献。在此书中，袁了凡不仅以嘉善“邑人”自称，还有其家庭位置及迁居情况，甚至有袁了凡的出生年月日期。《了凡四训》所提到的嘉善人物，几乎都能在此找到答案。笔者统计，万历《嘉善县志》共提及袁了凡高祖、曾祖、祖父、父亲及其本人45处，收录袁了凡父子等诗文15篇（首），介绍袁了凡父亲、祖父等书籍18本。如 此书收录了袁仁55岁时所作《嘉禾记》，记述袁了凡於嘉靖十二年十二月十一日（日）出生一事：“时嘉靖癸巳岁也。客有朱生永和者，善 望气。七月至馀家谓：‘瑞气葱郁，当有善征。’及嘉禾生，朱生复至。馀指谓曰：‘此非所谓吉祥善事耶，尔言验矣。’朱曰：‘庆色方新，更有进於是者。’十 二月十一日，生第四子。是日，朱适自云间返，笑谓予曰：‘此足庆矣。’因字之曰‘庆远。’然嘉禾实兆之。爰追纪其颠末。他日儿子有知，当务秋实，毋务春华 也。”袁家“嘉禾”一事，作为“祥瑞”也载入明万历《嘉善县志》。“我嘉善同袍”《了凡四训》共提到的52个当时有名姓的人物，其中有袁了凡的“嘉善同袍”18人。如《了凡四训》记述了他在“辛未”年，与丁宾等10名嘉善老乡科举考试的情景：“辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。……及开榜，丁果中式。”丁宾是明隆庆五年(1571)进士，后累加至太子少保、太保（正一品）等头衔,《明史》有《丁宾本传》。他是阳明学发展的核心人物王畿（龙溪）晚年的得意弟子，为人“至柔”、“无为”、“谦虚”，袁了凡对此极为推崇，极言其贤。人文精神滋养的产物袁了凡一生中，对他影响最大的一是其父袁仁，另是南京栖霞寺的云谷禅师。家族训导日本学者酒井忠夫指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。”袁了凡在家学传统的培养中成长，其曾祖父袁颢在《袁氏家训》中，提倡救世助人、积善行善、谦虚修德等训诫。袁 了凡的父亲袁仁对儒学具有很高的造诣，与大学者王阳明、王艮（心斋）、王畿等在学问上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁博学又善於教育，对袁了凡早年的影响极 大。他教导的重心在修身：“士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下。”
家庭的教育为袁了凡思想的形成播下了最初的种子。袁了凡小时候不仅聪明，而且学习非常用功。袁了凡的老师、山阴人王畿赞扬道：“参坡袁公，名仁，字良贵，浙西嘉善人氏。……武塘袁生表从予游，最称颖悟，馀爱之”。云谷点化隆庆三年（1569年），袁了凡落第南回，在南京“访云谷会禅师于栖霞山中”。云 谷禅师是当时佛门的高僧大德，韬光养晦，专做苦行。云谷对袁了凡的宿命观不以为然，用佛教善自获福、恶自受殃的因果报应思想及儒家的修善立命观念以及禅宗 的善恶福报义理，开导他掌握自身的命运，放弃传统的宿命观。云谷告诫说：要以积极的道德行为求得立命之道，先天的命运可由后天的修善加以改变，并出示功过 格给袁了凡。云谷相会是袁了凡人生的重大转折点，对他“心性”修养影响最深最大，彻底改变其宇宙观。此后，袁了凡认识到自己宿命论的错误，从追求不堕落是凡夫的理想出发，改号为“了凡”，在於由此“悟立命之说”。袁了凡把从云谷那裏学得的功过格，作为自己积善立命，开拓命运的工具。随后，通过善书信仰和实践，袁了凡得子、及第、长寿，完成了福禄寿的民间最高愿望。他因此盛赞这一将佛门义理与儒家伦理於一体的“立命之说，乃至精至邃，至真至正之理”。乡亲示范《了凡四训》作为一部家训，袁了凡的告诫多以他儿子熟悉的亲人、亲戚和乡亲作为例子，即所谓“用身边事来教育身边人”。笔 者对《了凡四训》中所提到的52个当时有名姓的人物，进行一番考证探究，初步搞清了他们的经历和籍贯。在这52个人中，嘉善县18人，当时在嘉善的4人， 嘉兴府秀水、平湖县等10人，浙江余姚、鄞县、仙居等县和时在杭州为官的10人，福建省7人，江苏省常熟、江阴各1人，山东省1人。（39）因此，浙江人 在道德教育的示范作用上，功德卓著！历史是根，文化是魂。文化是一种历史积淀，是一个地方精神和智慧的长期积累和凝聚，具有很强的历史传承性。浙江作为劝善思想家的故乡，袁了凡思想的形成，既是他家学传统培养教育的产物，也是底蕴深厚的浙江地方文化和人文精神涵养滋润的结果。平台整改，不方便之处敬请谅解:)
上一篇：第一篇
下一篇：最后一篇
关注排行榜
友情链接：