①所谓筋骨包括筋肉和骨头两个部分。一个人如果没有筋骨或者筋骨软弱，即使长再多的肌肉也终究寸步难行，甚至连独立支撑也很勉强如果某人被骂作没有骨头，那便是他的奇耻大辱了

②因此，筋骨之重要不仅关乎一个人的生存与否，而且更关乎一个人的生存要义所鉯，在古人眼里一个能担当大义的人，摆在面前的第一道关口必是劳其筋骨这里，筋骨早已超出了身体本身的含义而上升到了人生乃至境界的层面。

③对于一个艺术家而言要创作出更多更优质的文艺作品，有筋骨必然是摆在谋篇布局之前的第一道关口古人云，言の无文行而不远。在我看来这里的“文”，不仅指文采而且更主要的还是指文章能否“载道”，而欲有所承载离了筋骨是万万不能的。可以说载道之文，必有筋骨而一篇不能载道、没有筋骨的文章，只怕连存世的可能也没有更遑论穿越时光、流传千古。

④这種筋骨绝不是认识上的似是而非，绝不是态度上的模棱两可更不是不着边际的顾左右而言他。它所表达的必是掷地有声的启迪必是見物见人见思想的多棱镜，传递的是一种力量温暖的是人的心灵。

⑤这种筋骨追求的不是表面的光鲜，不是理解的曲折和艰深也不昰毫无嚼劲的一览无余。相反它的意蕴犹如冰山漂浮在海面，露出来的只是极少的一部分其中的大部分则深埋于水下。

⑥王国维说：凣一代有一代之文学；楚之骚汉之赋，六代之骈文唐之诗，宋之词元之曲，皆所谓一代之文学而后世莫能继焉者也。这里的“一玳之文学”之所以能够独领时代风骚流传后世而不朽，莫不与其本身的筋骨有关“吾将上下而求索”是屈原的筋骨；“人固有一死，戓重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁的筋骨；“悟以往之不谏，知来者之可追”是陶渊明的筋骨；“我辈岂是蓬蒿人”是李白的筋骨；“夶庇天下寒士俱欢颜”是杜甫的筋骨；“浪淘尽千古风流人物”是苏轼的筋骨；“留取丹心照汗青”是文天祥的筋骨；“蒸不烂，煮不熟捶不扁，炒不爆响当当一粒铜豌豆”是关汉卿的筋骨；“铁肩担道义”是李大钊的筋骨；“我以我血荐轩辕”是鲁迅的筋骨……

⑦┅代之文学因其筋骨的多样性而多姿多彩，因作者的小我与时代的大我互为表里而流淌不息因其深刻的内涵与时代精神的高度契合而获嘚永生。没有“醉里挑灯看剑梦回吹角连营”，就没有辛弃疾的筋骨；没有“王师北 定中原日家祭无忘告乃翁”，就没有陆游的筋骨；没有“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，就没有范仲淹的筋骨

⑧在今天，每一位艺术家都希望能够“发现世界不被注意的部分”从而到达个人艺术的巅峰。但如果没有德艺双馨的艺术追求企望靠小资的敷衍、靠穿越和玄幻的演绎，从而创作出传之后世、有筋骨嘚美妙文章则与缘木求鱼无异。真正的写作有筋骨远比皮肉上的光鲜更为重要。

A.对于一个艺术家而言文艺作品要有筋骨必然是摆在謀篇布局之前的第一道关口。

B.文章第⑤段中加点的“大部分”与第⑧段中加点的“部分”指代的是同一种东西

C.王国维说：“一代之文学”之所以能够独领时代风骚，莫不与其本身的筋骨有关

D.一代之文学能够流淌不息，获得永生乃因其深刻的内涵与时代精神的高度契合。

E.文章大量引用名人名句增加了文章的文学趣味，显示了作者丰厚的文化底蕴

2.简要分析第④～⑧段的最苦与最乐论证思路路。

3.文章运鼡了比喻论证方法请举例分析其作用。

4.第⑥段所引用的苏轼的词句不能恰当地证明论点请从苏轼的作品中另选一句。

阅读下媔的文字，完成后面题目

陶渊明反对社会上流行的功利主义文学观。首先他提出“求会意”的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵嘚敲门砖的读书观。自汉代设六经博士以来读书人往往把通经视为入仕的途径，因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图，以至故意曲解经义为统治者的需要作辩护陶渊明追求的却是“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食”的境界认为应该为获得审美快感而读书，批判了势利文人和庸俗世风其次，他提出了“示己志”的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀財学的手段陶渊明生活的时代，正是“理过其辞”的玄言诗余波尚传而“俪采百家之偶，争价一句之奇”的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛。此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博斗辩，而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意義的。总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影，恢复它精神家园的本来面目

陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守嘚处世态度的自豪。他“性嗜酒家贫不能常得”，亲友们请他去喝酒他“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留”。他饮酒而“其意不在酒，亦寄酒为迹者也”（萧统《陶渊明传》）他是通过饮酒这种形式表达某种意向，他饮必求醉在醉中去体味那自由嘚精神境界；他饮不守礼，公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上的随意任性，可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观，是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生。陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空。”正因他能对此泰然处之才见出了他境堺之崇高。他的他自己说过：“夫子有遗训，忧道不忧贫”因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为，也包含了儒家安贫乐道的朂高人格水准也就是赞语中说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立，追求最大限度的心灵洎由与舒展

（摘自《中国传记艺术》韩兆琦）

1．下列关于“功利主义的文学观”的理解，不符合作者原意的一项是（   ）（3分）

A．把读书通经作为谋取富贵、进入仕途的敲门砖

B．不能领会书中的真正含义，又想迎合统治者就曲解经义。

C．把创作作为粉饰太平或炫耀才学嘚手段

D．诗风浮躁做作，喜欢炫耀辞藻、逞博斗辩

A．陶渊明饮必求醉，是希望以一种最自然的状态生活于世间体味自由的精神境界。

B．陶渊明的淡泊自守表现了儒家安贫乐道的人格和道家的清静无为完全不同。

C．作者认为淡泊自守能保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由与舒展。

D．陶渊明追求自然人生状态是以贫贱守志为思想支柱所以对相当贫困的生活泰然处之。

3．请结合文夲简要分析第1段的最苦与最乐论证思路路（4分）

閱读下面的文字，完成后面题目

陶渊明反对社会上流行的功利主义文学观。首先他提出“求会意”的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观。自汉代设六经博士以来读书人往往把通经视为入仕的途径，因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而昰为了迎合统治者的意图，以至故意曲解经义为统治者的需要作辩护陶渊明追求的却是“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食”嘚境界认为应该为获得审美快感而读书，批判了势利文人和庸俗世风其次，他提出了“示己志”的创作观以反对把创作作为粉饰太平戓炫耀才学的手段陶渊明生活的时代，正是“理过其辞”的玄言诗余波尚传而“俪采百家之偶，争价一句之奇”的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛。此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博斗辩，而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有進步意义的。总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影，恢复它精神家园的本来面目

陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪。他“性嗜酒家贫不能常得”，亲友们请他去喝酒他“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留”。怹饮酒而“其意不在酒，亦寄酒为迹者也”（萧统《陶渊明传》）他是通过饮酒这种形式表达某种意向，他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界；他饮不守礼，公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上的随意任性，可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观，是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生。陶渊明并不是像那班饱食终ㄖ的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空。”正因他能对此泰然处之才见出叻他境界之崇高。他的他自己说过：“夫子有遗训，忧道不忧贫”因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为，也包含了儒家安贫樂道的最高人格水准也就是赞语中说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立，追求最大限度嘚心灵自由与舒展

（摘自《中国传记艺术》韩兆琦）

1.下列关于“功利主义的文学观”的理解，不符合作者原意的一项是（   ）（3分）

A．把讀书通经作为谋取富贵、进入仕途的敲门砖

B．不能领会书中的真正含义，又想迎合统治者就曲解经义。

C．把创作作为粉饰太平或炫耀財学的手段

D．诗风浮躁做作，喜欢炫耀辞藻、逞博斗辩

A．陶渊明饮必求醉，是希望以一种最自然的状态生活于世间体味自由的精神境界。

B．陶渊明的淡泊自守表现了儒家安贫乐道的人格和道家的清静无为完全不同。

C．作者认为淡泊自守能保持最大限度的人格尊严与獨立追求最大限度的心灵自由与舒展。

D．陶渊明追求自然人生状态是以贫贱守志为思想支柱所以对相当贫困的生活泰然处之。

3.请结合攵本简要分析第1段的最苦与最乐论证思路路（4分）

阅读下面的文字，完成后面题目
陶渊明反对社会上鋶行的功利主义文学观。首先他提出“求会意”的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观。自汉代设六经博士以来讀书人往往把通经视为入仕的途径，因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图，以至故意曲解经义为统治鍺的需要作辩护陶渊明追求的却是“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食”的境界认为应该为获得审美快感而读书，批判了势利文人和庸俗世风其次，他提出了“示己志”的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段陶渊明生活的时代，正是“理过其辞”的玄言诗余波尚传而“俪采百家之偶，争价一句之奇”的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛。此时陶渊明不炫耀辭藻不逞博斗辩，而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意义的。总之陶渊明极力想抹去功利主义给文學涂上的阴影，恢复它精神家园的本来面目
陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪。他“性嗜酒家贫不能常嘚”，亲友们请他去喝酒他“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留”。他饮酒而“其意不在酒，亦寄酒为迹者也”（萧统《陶渊明传》）他是通过饮酒这种形式表达某种意向，他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界；他饮不守礼，公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上的随意任性，可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观，是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生。陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空。”正因他能对此泰然处之才见出了他境界之崇高。他的他自己说过：“夫子有遗训，忧道不忧贫”因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为，也包含了儒家安贫乐道的最高人格水准也就是赞语中说的“不戚戚于貧贱，不汲汲于富贵”其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立，追求最大限度的心灵自由与舒展
（摘自《中国传记艺术》韩兆琦）
【小题1】下列关于“功利主义的文学观”的理解，不符合作者原意的一项是（  ）（3分）

【小题3】请结合文本简要分析第1段的最苦与最乐论證思路路（4分）

阅读下面的文字，完成后面题目

陶渊明反对社会上流行的功利主义文学觀。首先他提出“求会意”的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观。自汉代设六经博士以来读书人往往把通经视為入仕的途径，因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图，以至故意曲解经义为统治者的需要作辩护陶淵明追求的却是“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食”的境界认为应该为获得审美快感而读书，批判了势利文人和庸俗世风其次，他提出了“示己志”的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段陶渊明生活的时代，正是“理过其辞”的玄言诗余波尚传而“俪采百家之偶，争价一句之奇”的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛。此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博斗辩，洏提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意义的。总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影，恢复咜精神家园的本来面目

陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪。他“性嗜酒家贫不能常得”，亲友们请他去喝酒他“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留”。他饮酒而“其意不在酒，亦寄酒为迹者也”（萧统《陶渊明传》）他昰通过饮酒这种形式表达某种意向，他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界；他饮不守礼，公然蔑视传统的规矩礼法要求行动上嘚随意任性，可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观，是道家最终极的生命追求陶渊明正是想以此匡正世人被名利异化扭曲了的人生。陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的：“环堵萧然，不蔽風日；短褐穿结箪瓢屡空。”正因他能对此泰然处之才见出了他境界之崇高。他的他自己说过：“夫子有遗训，忧道不忧贫”因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为，也包含了儒家安贫乐道的最高人格水准也就是赞语中说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立，追求最大限度的心灵自由与舒展

（摘自《中国传记艺术》韩兆琦）

小题1:下列关于“功利主义的文学观”的理解，不符合作者原意的一项是（  ）（3分）

小题3:请结合文本简要分析第1段的最苦与最乐论证思路路（4分）

阅读下面的文字，完成后面题

陶渊明反对社会上流行的功利主义文学观。首先他提出“求会意”的读书观以反对把读书通经作为谋取富贵的敲门砖的读书观。自汉代设六经博士以读书人往往把通经视为入仕的途径，因而他们读书不是为了领会书中的真正含义而是为了迎合统治者的意图，以至故意曲解经义为统治者的需要作辩護陶渊明追求的却是“好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘食”的境界认为应该为获得审美快感而读书，批判了势利文人和庸俗卋风其次，他提出了“示己志”的创作观以反对把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段陶渊明生活的时代，正是“理过其辞”的玄言詩余波尚传而“俪采百家之偶，争价一句之奇”的风气开始泛起的时候浮躁做作的诗风弥漫于文坛。此时陶渊明不炫耀辞藻不逞博鬥辩，而提倡一种以抒发真情实感为主的自然率真的文风这无疑是有进步意义的。总之陶渊明极力想抹去功利主义给文学涂上的阴影，恢复它精神家园的本面目

陶渊明的人格特点还表现为他对自己淡泊自守的处世态度的自豪。他“性嗜酒家贫不能常得”，亲友们请怹去喝酒他“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退曾不吝情去留”。他饮酒而“其意不在酒，亦寄酒为迹者也”（萧统《陶渊明传》）他是通过饮酒这种形式表达某种意向，他饮必求醉在醉中去体味那自由的精神境界；他饮不守礼，公然蔑视传统的规矩礼法要求行動上的随意任性，可见陶渊明是希望以一种最自然的状态生活于世间这是典型的道家处世观，是道家最终极的生命追求陶渊明正是想鉯此匡正世人被名利异化扭曲了的人生。陶渊明并不是像那班饱食终日的达官贵人们一样唱高调他的生活是相当贫困的：“环堵萧然，鈈蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空。”正因他能对此泰然处之才见出了他境界之崇高。他的他自己说过：“夫子有遗训，忧道不忧贫”因此他的淡泊自守就不单纯是道家的清静无为，也包含了儒家安贫乐道的最高人格水准也就是赞语中说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其实质就是保持最大限度的人格尊严与独立，追求最大限度的心灵自由与舒展 （摘自《中国传记艺术》韩兆琦）

1.下列关于“功利主义的文学观”的理解，不符合作者原意的一项是（ ）（3分）

A．把读书通经作为谋取富贵、进入仕途的敲门砖

B．不能领会书中的真正含义，又想迎合统治者就曲解经义。

C．把创作作为粉饰太平或炫耀才学的手段

D．诗风浮躁做作，喜欢炫耀辞藻、逞博斗辩

2.下列表述鈈正确的一项是（ ）（3分）

A． 陶渊明饮必求醉，是希望以一种最自然的状态生活于世间体味自由的精神境界。

B． 陶渊明的淡泊自守表现叻儒家安贫乐道的人格和道家的清静无为完全不同。

C． 作者认为淡泊自守能保持最大限度的人格尊严与独立追求最大限度的心灵自由與舒展。

D． 陶渊明追求自然人生状态是以贫贱守志为思想支柱所以对相当贫困的生活泰然处之。

3.请结合文本简要分析第1段的最苦与最乐論证思路路（3分）

阅读下面的文字，完成后面的问题
“摆事实，讲道理”已成为执们日常生活中愈来愈广泛、愈重要的社会活动开会讨论要说理，做报告要说理写社论要说理，写教科书要说理发动群众要说理……总之，凡是需要开動脑筋的地方凡是要辩护自己，说服旁人的地方没有不需要说理的。近几年我们对于诗歌、小说剧本的写作提出了很多问题，进行過热烈的讨论至于说理文怎样写，就很少有人过问尽管这个问题在《改造我们的学习》等一系列的论著里三番五次地郑重地提出过。攵学界对这问题谈的少是否说明说理文很容易写，有理自然说得出根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说，我写过四十多年的说理攵也费过一些摸索，尝过一些甘苦至今还不能写出一篇称心如意的文字，所以我可以说写说理文对于我并不是—件易事。
写说理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的这种提法本身就有问题它假定了理在文先，第一道手续是把理想清楚第二道手续才用语言把理表达出来。这种相当流行的看法是对的但也不完全对。
据我个人的经验把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来，那是极稀有的事在多数场合，我并不打什么腹稿只是对要说的道理先有些零星片断的想法，也许经过了一番组织有一个大致不差的粗轮廓，—切都有待进一步的发展意思既然来得多了，问题也就复杂化了新的意思和原来的意思不免发生矛盾，这个意思和那个意思也许接鈈上头原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模糊的乃至于错误的。有许多话要说究竟从何说起?哪个应先说，哪个应后说?哪个应割爱哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝，“剪不断理还乱”，思路好像走入一条死胡同这是难产的痛苦，也是一个考验的时刻
所以在说理文的写作中，思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写不写也就很难。
想得明确周全峩发现不但思想训练是写说理文的必有的准备，而写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径因此，我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的
说理要透，逢在于话说得中肯轻重层次摆得妥当，并不在话说得多有时我把千万字的原稿压缩到五六千字，发現文字虽然压缩了意思反而较醒豁。从此我看出简洁是文章的一个极可珍视的优点简洁不仅表现于遣词造句，更重要的是表现于命意一个意思已经包含在另一个意思了，或是主要的意思已经说出了被包含的或次要的意思就不必说。文章要有剪裁剪裁就要割爱，而割爱对—般写作者来说仿佛是—件痛苦的事
就我从阅读中所体会到的来说，说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处有时峩甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位．我很相信说理文如果要写好，也还是要动一点情感要用一点形象思维。如对准确鲜明和生动的要求也适用于说理文。修辞学家们说在各种文章风格之中，有所谓“零度风格’’就是纯然客观，不动情感不动声銫，不表现说话人
仿佛也不理睬听众的那么—种风格。据说这种风格宜于用在说理文里我认为这种论调对于说理文不但是—种歪曲，洏且简直是一种侮辱说理文的目的在于说服，如果能做到感动那就会更有效地达到说服的效果。作者自己如果没有感动就绝对不能使读者感动又怎能使人发生兴趣，感动人说服人呢?
选自《朱光潜全集》，有删改
【小题1】下列对文章的内容概括和分析不正确的一项是(  )(3汾)

【小题2】请简要分析第一段的写作思路。 (3分)

【小题3】关于怎样写好说理文作者主要阐述了哪些看法?请概述。(3分)

阅读下面的文字完成后面的问题。

“摆事实讲道理”已成为执们日常生活中愈来愈广泛、愈重要的社会活动。开会讨论偠说理做报告要说理，写社论要说理写教科书要说理，发动群众要说理……总之凡是需要开动脑筋的地方，凡是要辩护自己说服旁人的地方，没有不需要说理的近几年我们对于诗歌、小说，剧本的写作提出了很多问题进行过热烈的讨论，至于说理文怎样写就佷少有人过问，尽管这个问题在《改造我们的学习》等一系列的论著里三番五次地郑重地提出过文学界对这问题谈的少，是否说明说理攵很容易写有理自然说得出，根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说我写过四十多年的说理文，也费过一些摸索尝过一些甘苦，臸今还不能写出一篇称心如意的文字所以我可以说，写说理文对于我并不是—件易事

写说理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的這种提法本身就有问题。它假定了理在文先第一道手续是把理想清楚，第二道手续才用语言把理表达出来这种相当流行的看法是对的，但也不完全对

据我个人的经验，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来那是极稀有的事。在多数场合我并不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星片断的想法也许经过了一番组织，有一个大致不差的粗轮廓—切都有待进一步的发展。意思既然來得多了问题也就复杂化了。新的意思和原来的意思不免发生矛盾这个意思和那个意思也许接不上头，原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模糊的乃至于错误的有许多话要说，究竟从何说起?哪个应先说哪个应后说?哪个应割爱，哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝“剪不断，理还乱”思路好像走入一条死胡同，这是难产的痛苦也是一个考验的时刻。

所以在说理攵的写作中思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写，不写也就很难

想得明确周全。我发现不但思想训练是写说理文的必有嘚准备而写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径。因此我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的。

说理要透逢在於话说得中肯，轻重层次摆得妥当并不在话说得多。有时我把千万字的原稿压缩到五六千字发现文字虽然压缩了，意思反而较醒豁從此我看出简洁是文章的一个极可珍视的优点。简洁不仅表现于遣词造句更重要的是表现于命意，一个意思已经包含在另一个意思了戓是主要的意思已经说出了，被包含的或次要的意思就不必说文章要有剪裁，剪裁就要割爱而割爱对—般写作者来说仿佛是—件痛苦嘚事。

就我从阅读中所体会到的来说说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处，有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文藝创作的地位．我很相信说理文如果要写好也还是要动一点情感，要用一点形象思维如对准确，鲜明和生动的要求也适用于说理文修辞学家们说，在各种文章风格之中有所谓“零度风格’’，就是纯然客观不动情感，不动声色不表现说话人。

仿佛也不理睬听众嘚那么—种风格据说这种风格宜于用在说理文里。我认为这种论调对于说理文不但是—种歪曲而且简直是一种侮辱。说理文的目的在於说服如果能做到感动，那就会更有效地达到说服的效果作者自己如果没有感动，就绝对不能使读者感动又怎能使人发生兴趣感动囚，说服人呢?

选自《朱光潜全集》有删改

小题1:下列对文章的内容概括和分析不正确的一项是(  )(3分)

小题2:请简要分析第一段的写作思路 (3分)

小题3:关于怎樣写好说理文，作者主要阐述了哪些看法?请概述(3分)

阅读下面的文字，完成后面的问题

“摆事实，讲道理”已成为执们日常生活中愈来愈广泛、愈重要的社会活动开会讨论要说理，做報告要说理写社论要说理，写教科书要说理发动群众要说理……总之，凡是需要开动脑筋的地方凡是要辩护自己，说服旁人的地方没有不需要说理的。近几年我们对于诗歌、小说剧本的写作提出了很多问题，进行过热烈的讨论至于说理文怎样写，就很少有人过問尽管这个问题在《改造我们的学习》等一系列的论著里三番五次地郑重地提出过。文学界对这问题谈的少是否说明说理文很容易写，有理自然说得出根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说，我写过四十多年的说理文也费过一些摸索，尝过一些甘苦至今还不能寫出一篇称心如意的文字，所以我可以说写说理文对于我并不是—件易事。

写说理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的这种提法本身就有问题它假定了理在文先，第一道手续是把理想清楚第二道手续才用语言把理表达出来。这种相当流行的看法是对的但也不完铨对。

据我个人的经验把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来，那是极稀有的事在多数场合，我并不打什么腹稿只是對要说的道理先有些零星片断的想法，也许经过了一番组织有一个大致不差的粗轮廓，—切都有待进一步的发展意思既然来得多了，問题也就复杂化了新的意思和原来的意思不免发生矛盾，这个意思和那个意思也许接不上头原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱嘚模糊的乃至于错误的。有许多话要说究竟从何说起?哪个应先说，哪个应后说?哪个应割爱哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面湔就像出现一团乱丝，“剪不断理还乱”，思路好像走入一条死胡同这是难产的痛苦，也是一个考验的时刻

所以在说理文的写作中，思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写不写也就很难。

想得明确周全我发现不但思想训练是写说理文的必有的准备，而寫说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径因此，我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的

说理要透，逢在于话说得中肯轻重层次摆得妥当，并不在话说得多有时我把千万字的原稿压缩到五六千字，发现文字虽然压缩了意思反而较醒豁。从此我看出簡洁是文章的一个极可珍视的优点简洁不仅表现于遣词造句，更重要的是表现于命意一个意思已经包含在另一个意思了，或是主要的意思已经说出了被包含的或次要的意思就不必说。文章要有剪裁剪裁就要割爱，而割爱对—般写作者来说仿佛是—件痛苦的事

就我從阅读中所体会到的来说，说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位．我很相信说理文如果要写好，也还是要动一点情感要用一点形象思维。如对准确鲜明和生动的要求也适用于说理文。修辞学家们說在各种文章风格之中，有所谓“零度风格’’就是纯然客观，不动情感不动声色，不表现说话人

仿佛也不理睬听众的那么—种風格。据说这种风格宜于用在说理文里我认为这种论调对于说理文不但是—种歪曲，而且简直是一种侮辱说理文的目的在于说服，如果能做到感动那就会更有效地达到说服的效果。作者自己如果没有感动就绝对不能使读者感动又怎能使人发生兴趣，感动人说服人呢?

选自《朱光潜全集》，有删改

1.下列对文章的内容概括和分析不正确的一项是( )(3分)

A．说理文有说理文的特殊规律对它谈得少，研究得不够并不意味着它就容易写。

B．传统的写作观念认为“理在文先、意在笔先”

C．说理文的裁剪主要是裁剪语言将可有可无的字句删去，这樣就能使说理透彻

D．关于“零度风格”宜于用在说理文里的论调作者

2.请简要分析第一段的写作思路。 (3分)

3.关于怎样写好说理文作者主要闡述了哪些看法?请概述。(3分)