大学后面(语文:97)什么意思

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最后一次月考成绩
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十五字 必须十五字 是的 十五字 楼主...十五字
数学和英语加起来都比我当年高考少十几分……
更正4楼:是加起来都比我的高考数学成绩少十几分…
高考这成绩专科吧
这成绩二专都上不了
我记得最后一次月考也才考了500多分,当时很心急,结果高考还不错……楼主要放平心态就好,不必在意这次月考成绩……
这个只能屋里蹲了
应该是二本擦边吧
三本吧,客观的说,运气好来个擦边的二本也有可能,祝福楼主吧,高考成绩一般来说会比平时的高~
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每次听赫凌敏老师的语文,就感觉是一种享受
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模拟考场的试题真多,都做不过来了,不过我要加油练习!
已经学习了半个月了,感觉进步还是很明显的,为了复旦,加油~
学员:私の秘密
网校学习就是好,不用出门,外面大太阳让人受不了
学员:安娜_王
已经学习了半个月了,理科数学太难了,老师要多讲些解题方法才行啊
学员:小樱_加油
陈岩老师讲课真好,很喜欢~
学员:阿拉伯大叔
不错,听老师上的课,会有上瘾的感觉啊,特别有意思!!
学员:辣笔小心
呵呵,再也不用枯燥无味的看书了,每次看书都会瞌睡,还看不下去,听网课很方便!
学员:飞扬杨
估计本科应该没问题,特别是数学,老师讲的逻辑性不错,那份就看数学了。
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通关大法!(五)《论语》讲析;(一)仁、礼观念;孔子说的?仁?:;他的学生问什么是?仁?;孔子认为,有了?仁?,?礼?就多一分温情,少一分;孔子的?仁?是包含多种道德规范的最高观念;恭即自重;宽即宽厚;信即信用;敏即敏捷,引申为孜;除此,在《论语》中还有多种道德规范,如:温(温和;其次,孔子所说的礼基本意思是礼义、礼制,强调其现;最后,孔子强调将&仁&quo
(五)《论语》讲析
(一)仁、礼观念
孔子说的?仁?:
他的学生问什么是? 仁? 。孔子回答说 :?爱人?( 《论语?颜渊》 ) 其内容一方面是?己所不欲,勿施于人?; 另一方面是?己欲立而立人,己欲达而达人? 。
孔子认为,有了 ?仁?,?礼? 就多一分温情,少一分严酷,社会就可以稳定,用《论语?为政》的话说,就是? 道(导)之以政,齐之以刑,民免而无耻,道(导)之以德,齐之以礼 ,有耻且格?。
孔子的?仁? 是包含多种道德规范的最高观念。《论语?阳货》:?子张问仁于孔子。孔子曰 : ‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰 : ‘恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。?
恭即自重;宽即宽厚;信即信用;敏即敏捷,引申为孜孜不倦;惠即关心(惠及)他人。陈光标
除此,在《论语》中还有多种道德规范,如 : 温 ( 温和 ) 、良 ( 善良 ) 、俭 ( 俭朴 ) 、让 ( 谦 让 ) 。 ( 见《论语?学而》 ) 孔子说的?礼?:在他看来,礼并不是贵族的专利品,庶人也应当学习礼、乐,这是西周思想中没有的主张。
其次,孔子所说的礼基本意思是礼义、礼制,强调其现实的政治含义,反对把礼变成徒具形式的东西。
最后,孔子强调将&仁&的思想灌于礼制,使礼制具有新内容。
?克己? 的?三省?、?三戒? ?见贤思齐焉,见不贤而内自省也。? (《论语.里仁》)。曾子:?吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?? 《论语.季氏》:子曰:?君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。? ?复礼?的三重境界
( 二 )关于人的理想的学说
孔子认为,有道德修养的君子,必须要有崇高的理想;此理想他称之为?道?
(三)孔子的教育思想
孔子主张?有教无类?!! 孔子还根据长期教学的经验总结出许多行之有效的学习方法。他说的&学而时习之&、&温故而知新&等,都成为学习的格言,而最有意义的是他提倡学习和思考结合,认为&学而不思则罔,思而不学则殆&
( 四 )? 中庸 ? 的哲学价值
什么叫 &中庸&? 《论语?先进》子曰:‘过犹不及。'&
孔子认为一个人说话做事都要有限度,超过或者达不到应当达到的界限,那就不能正确认识事物,也不能具有高尚的品德。
孔子的中庸与?六艺?
中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射,
老庄与道家文化
? 话说?易?与阴阳 ?结绳记事?与?爻? __阳爻,读?九?;- -阴爻,读?六? 六爻的位置称为?爻位?,自下而上分别为?初?、?二?、?三?、?四?、?五?、?上?。 爻:绳结 ―:大动物的股骨; - -:小动物的股骨。 三?事?:时间,空间,事件 时间之?阳?:太阳,白天,子夜-上午; 时间之?阴?:月亮,晚上,下午-子夜 空间之?阳?:天,空阔,朝南,山 空间之?阴?:地,遮蔽,面北,泽 事件之?阳?:大,完整,完满,圆满 事件之?阴?:小,破损,失败,失意 道,{从人}从?走-首? 【说文解字】所行道也。从u从首。一_^之道。 王说八?道?
1.道家是试图回答?世界起源?等哲学问题的思想流派。
? 一直到近代,中国人始终相信道家的万物起源学说。 科学意义上的哲学,是?世界观?和?方法论?。?世界观?必须回答?自然?、?社会?、?人?从哪里来,到何处去?--事实判
? ?方法论?要回答怎么做和做什么有意义?--价值判断 原本发源于?易?的道家学说,却试图在肇始的地位方面,超越?易?
文化发展顺序:
道家的描述:道→易→万物
2. ?道?遵循的规律:自然
?人法地,地法天,天法道,道法自然。
人取法地,地取法天,天取法?道?,而道纯任自然。
3.?道?的存在:抽象的客观存在---自在!
4.?道?的属性:阴性
5.?道?的功能:?生?
? 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 ---无中生有:植物,动物,人 道生太极,太极生二仪:阴阳二性。阴阳相交而形成?阴●气●阳?的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在充实
四气(元、宗、营、卫)的互相激荡而成新的和谐体。
? 自然之气 元气:气分阴阳
? 宗气:天云地雾。风雨雷电,清气上升,
浊气下降 营气:风水(堪舆),风生水起 卫气:生物之息,微生物,冬不坐石,夏
不坐木 6.?道?的运动变化:易 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
7. ?道?的价值:生生不息
8.中?道?的状态:自由!
《老子》的文章具有很鲜明的个性特点,它使用韵文的形式,长短相较,节奏感强。
《庄子》的文章风格
第一步:在天人合一中找到了共识的文化基础。
天人合一的合理因素:自然有天地、日月、阴阳,人有男女;自然有日-夜,人要作-息;天有阴晴淫晦,人有风湿隐痛。
第二步:引入?万物有灵?论的民间信仰
第三步:天人感应(互动)
第四步:君权神授!----神授君权&天赋人权?
第五步:?罢黜百家,独尊儒术? (利益交换) 他把儒家的伦理思想概括为?三纲五常?
(1)建立明堂礼制,约束贵族行为;
(2)建立培养官吏的国家太学,从民间选贤良,为平民知识分子开辟通仕之途;
(3)提出一套天人学说,用以约束警策皇帝;
(4)限制豪民占田,节制土地兼并;
(5)以儒家经典统一政治思想,建立国家主流意识形态。
奇崛,怪异、瑰丽、玄虚、漫衍、飞动、夸饰、洒脱,恣肆……地负海涵,异峰突起,鱼龙变幻。 第四讲
汉代文学与《史记》
3.汉代宗教
3.1 道教。西汉景帝中元五年(公元前145),陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹,济世救民,百姓感其功德,遂改山名为?茅山?,茅氏三兄弟也被称为茅山道教之祖师。三茅真君得道于茅山,开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。
3.2汉代宗教―儒教 汉代末年,儒者蔡邕正式使用作为名词的儒教:?太尉公承夙绪,世笃儒教,以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至,盖逾三千。?
3.3汉代宗教―佛教
4.汉代文学
4.1汉赋 汉赋四大家,一般是指司马相如、扬雄、班固、张衡四人 . 司马相如:《子虚赋》《上林赋》
扬雄:《河东赋》、《羽猎赋》
班固:有《两都赋》闻名天下
张衡:散体大赋以《西京赋》、《东京赋》最为有名
生活本真:A----文艺:A‘----汉赋:a
汉代文学的主流是文人创作,文人创作的主流是辞赋。乐府民歌作为民间的创作,是非主流的存在。
这种非主流的民间创作,以其强大的生命力逐渐影响了文人的创作,最终促使诗歌蓬勃兴起,取代了辞赋对文坛的统治。所以,它在中国文学史上,有着极其重要的地位。
可喜:文人独立、完整著述;
可悲:封闭,幽囚,经年。
3.杜牧、王安石、李清照对项羽的评价
*杜牧《题乌江亭》:
胜败兵家事不期,包羞忍辱是男儿。江东子
弟多才俊,卷土重来未可知。
*王安石《乌江亭》:
百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。江东子 弟今虽在,肯与君王卷土来?
*李清照《咏项羽》:
生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。
第五讲魏晋文学与陶渊明
1.魏晋风度
1.1魏晋风度的形成背景;
谈到士族阶层相联系.东汉末年,社会陷入了空前的战乱之中,南北分裂,生灵涂炭,老庄人生无常,企求解脱的学说走进人们的心灵之中。感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。当时,对人生苦难的解脱,对逍遥境界的寻求,成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
?魏晋风度?一词,应该出自鲁迅先生1927年7月的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》,以率真、坦荡、放浪、淡定、自然、旷达作为其注解,皆无不妥。美学上,表现在作品的?风清骨骏;人格上,知识分子崇尚个性、自由,保持自己的尊严,
魏晋名士们在政治思想上多崇尚老庄?无为而治?,?托杯玄胜,远咏老庄?、?以清谈为经济?,这是?魏晋风度?的核心所在。其中清谈代表又分为五期:建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令,他们也是魏晋风度的代表人物。 ?门阀士族?与豪奢:
1.2魏晋风度的表现方式
饮酒 :震阳
服药 :丹石
性情:刘伶视酒若宗教,几乎顶礼膜拜。《竹林七贤》说:?伶处天地间,悠悠荡荡,无所用心。?
1.3魏晋南北朝文学的主要特点,
第一,对文学的重视和文学观的发展。
第二,文学集团的活跃
第三,追求美的创造
第四,文学与哲理的结合
2.三教合流
2.1佛教与儒家思想的冲突
2.2佛教与道家思想的冲突
2.3佛教与儒道思想的融合
尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化,但儒学不但没有中断,相反,却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击,脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣,开始表现出更加旺盛的生命力。他们虽然倡导玄学,实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神,推崇孔子高于老庄。此时期虽然出现儒佛之争,但由于儒学与政权结合,使儒学始终处于正统地位,佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同,逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
2.4文艺自醒:悦己,怡人
文艺理论:
曹丕(187-226) :《典论论文》
刘勰(约465――520 ):《文心雕龙》
钟嵘(约468~约518 ) :《诗品》
萧统(501~531 ):《文选》
文学团体:三曹,建安七子,竹林七贤
2.5三曹、七子等文学表现
三曹:指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植,政治地位和文学成就对当时很有影响,后人合称之为?三曹?;
曹操古直悲凉,曹丕便娟婉约,曹植文采气骨兼备 建安七子:建安年间(196~220)七位文学家,孔融、陈琳、王粲、徐干、阮r、应`、刘桢,这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者,得到后世普遍承认。
? 建安风骨 ?(?汉魏风骨?)
建安为汉献帝年号(196-220),以曹操三父子为代表的创作反映了社会的动乱和民生的疾苦的同时,又表现了统一天下的理想和壮志,有着鲜明的时代特色。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩、这些特点构成了? 建安风骨 ?(也叫 ?汉魏风骨?)这一时代风格
2.7郦道元:《水经注》
郦道元:《水经注》四十卷。文笔隽永,描写生动,既是一部内容丰富多彩的地理著作,也是一部优美的山水散文 ?诗品中,宋征士陶潜诗?
1、陶渊明的田园诗
第一、写田园景物的恬美,田园生活的简朴
第二、写躬耕生活的体验
第三、写自己的穷困和农村的凋敝
陶诗的艺术特点
(1)情、景、事、理的交融
(2)平淡中见警策,朴素中见绮丽
苏东坡概括:质而实绮,癯qú而实腴
4、陶渊明的影响
(1)崇高的地位
(2)士大夫的精神家园
(3)菊和酒的象征
李杜与唐诗
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1997与香港中文
姚德怀&中国改革开放以来,&香港与大陆的交往日益密切,&中文日显重要。临近97,&中文的重要性更形突出,&其中两个热门话题就是普通话和简体字。&普通话,&即国语,&在国内&(包括海峡两岸)&推行了七十多年。生一年级就开始学习。在香港,&普通话长期受到忽视,&普通话地位低。一般人说「渠识唔识讲中文」意思就是说「他会不会说广东话」?有的机构曾经认为「普通话」是「外语」。到了现在,&香港各界人士则在「恶补」普通话。大学也在教普通话,&产生了高等学府教课程的怪现象。每年「浪费」大学经费数以千万计,&「浪费」大学生学时,&数以十万计。这不能不说是早期政策的重大失误。现在,&如果认真地把错误的政策扭转过来,&可以期望到2010年的时候,&每个中学生都能说普通话。这不算是奢望。&现在香港人对普通话的重要性,&可说是已经有了共识。然而对简体字,&采消极态度的人比较多,&有的还把这个问题化。中国人素重正体字,&但也有各时各地的俗字。香港的俗字是粤语方言字和。电视节目上出现「今日睇真D」、「江山如此多FUN」,&没有人提出反对,&不少人还认为是好「桥」。但是如果现在就改用简体字,&可能就出现「群起而攻之」的现象。然而简体字很多就是流传了几百年的民间俗字。&要研究繁体字和简体字的优劣,&可以写成一本书。但是如果面对现实,&不得不承认「简化字」才是十二亿人民在使用的「正字」。(「简化字」可说是规范的简体字。)&绝大多数的大陆出版物是以简化字印行。如果不会简化字,&恐怕是个半文盲。很难想象香港报刊的记者编辑们不会简化字。&展望将来,&鉴于实际上的需要,&香港人对简化字的认识也会逐步提高。今年香港「半岛青年商会」一些青年朋友主动主办了一连串名为「唔怕『繁』要识『简』」的介绍简化字活动,&十分成功。这也反映了香港青年一代,&开始认识到这个问题的现实性和重要性。&严格说来,&简化字不是大问题,&它大致上有规律可寻,&有可查。成问题的是「简化词」和命名的随意性。中国人素来重「字」不重「词」。大陆习惯把「市尺」简称为「尺」,&香港也习惯把「英尺」简称为「尺」(?)。但此「尺」不同彼「尺」,&也不同前清民初的「尺」(营造尺)。香港的「洋紫荆」(bauhinia)&有时简化为「紫荆」,&就成为另一种花&Chinese&redbud&了。大连在初夏举办「槐花节」,&查此「槐花」实为「刺槐」(locust)&而非一般的「槐花」(sophora)。由此可知,&不但香港中文有「简化词」的问题,&中文本身就有「简化词」的问题。现在香港还是以「英文为准」,&希望将来能以中文为准。但是要以中文为准,&还得中文自己争气才行。&任意命名也是一个大问题。香港人熟悉的「康乃馨」(carnation),&中文名应是「香石竹」,&但香港花市行业称之为「丁香」,&也变成另一种花&lilac&了。香港前总督&David&Wilson,&本来有汉名「魏德巍」。做了港督之后,&香港当局替他改名为「卫奕信」。最近英国内阁改组,&一夜之间,&阁员都有了新汉名。其中外相&Malcolm&Rifkind,&由「聂伟敬」改为「李文君」,&后来又由「李文君」改回「聂伟敬」,&一些报章称之为「趣谈」。如果中文隐藏这么多「趣谈」,&中文怎么可以成为严肃的,&又怎么可以以它为准呢?最糟的是,&不论是「聂伟敬」还是「李文君」,&没有一本工具书可以把它还原为&Malcolm&Rifkind!&还有,&北京一般都另有译名!&周南说:&Major「你们称『马卓安』,&我们称『梅杰』。」香港媒介又把它写为繁体字的"梅杰"!&
中文还有许多其他问题,&例如读音问题,&语法问题,&语体问题等等。有些是香港独有的问题,&有些是中文本身的问题,&这不及细谈。有鉴于问题的重要性,&香港中文大学中国文化研究所和香港中国学会将于年底举办《1997与香港中国》研讨会。届时将更深入地讨论有关中国的各种问题。&[作者为香港中国学会理事会主席]&
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作者:刘涌泉[作者简介:中国社会科学院语言所研究员,中国语文现代化学会顾问。1957年赴苏联考察机器翻译,回国后主持设计了中国第一个俄汉机译系统,并上机试验成功(1959年9月)。后来又主持研制了第一个英汉机译系统等。发...()
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一不是一关于中文和计算机信息技术结合的随感(第一部份)作者:PHILIP ZHANG,原稿1997/10,纽约 一不是一 在许多情况下,用中文单字组成词、成语或短语的时候,每个单字原来的意义就变得很淡甚至消失了。表示数量的单字“一”...()
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自考大学语文笔记_自考大语小抄串讲
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