[转载]论意拳浑圆门的法脉兼评所谓的鬼谷子凝真法脉（一）
&几个月前，还曾甚嚣尘上的所谓鬼谷子凝真法脉——先天混元庄，突然间仅成了吕利锋一人的独家功法。被宣称在不久的将来会消失的浑圆功门，又重新在山庄开张。而且，山庄与吕氏彻底断绝关系，且将吕氏的未来放进公安部门的监视中。这突然的变化，似乎有些偶然的原因。但是，细究起来，这种变化却是合符道理的。因为，意拳浑圆门的传接合符社会正道，是政府认可的含有养生、技击的中国五大拳种之一，全国习练者千百万。是地地道道的真东西，也是真正符合自然规律的正道法门。所以，想以莫名其妙的鬼谷子凝真法脉来取代浑圆养生桩，简直是胡思乱想、胡作非为！
浑圆门虽然是意拳的一枝，发展的年头也仅二十几年，但是，由于其总纲“独立守神，抱圆守一”就是意拳的总纲，而且其用于武术的训练与实际运用，都是在意拳的试力、发力的概念框架内，所以，不管浑圆门自己如何变，还只是意拳门的一个分支而已。而浑圆门的独特性，如强调养生桩的站练时间、八静、三层功夫、四个阶段，与之相应的对以疾病反应为特征的身体调整内容的深究，凸现出浑圆门对身体调整的高度重视，凸现出意拳浑圆门的修炼思路是，以出现疾病反应为手段来高度调整身体，然后在这基础上蓄集高能量，并以这种蓄集为基础进行技击桩、试力、发力的一定程度的重新设计。但是，这种设计，并不是革命，只是某种改良，或是意拳命脉上的一种发展尝试而已。它不可能脱离意拳。
意拳是名门正宗，所以，其源流传承清楚。意拳是从形意拳发展而来的，这是不须再证明的历史事实。王芗斋老先生说：”吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之……”
&&意拳收括了中国近代武术的的精华，应该表现出了中国武术发展最高阶段的主要特点，尽管习练者如海,而出类拔萃者寥寥，但是，要想用更先进的拳法功理来取代它，恐怕还没有人做得到。所以，有人妄图以先天混元庄来取代浑圆养生桩，以鬼谷子来偷换意拳，几乎就是以荒唐开始，以必然失败告终。
意拳脱胎于形意门，它的历史命脉自然清楚。所以，我们习练意拳浑圆养生桩，走的路是正道，是中华文化凝集成的正道。完全不像所谓的鬼谷子凝真法脉——先天混元庄，来历不明、东拼西凑，正道东西不多，邪道不少。
&真正的内家拳法也是养生的功法，从形意门的混元桩、太极门的无极桩到意拳门的浑圆养生桩，都是如此。因为其中总纲的“独立守神”来自《黄帝内经》，“抱圆守一”来自《太平经》及以后道教许多典藉里。千百年来，道门修炼者都在各自的法门内运用“独立守神”“抱圆守一”的基本原则，但是又都在各自的角度努力发展养生事业。今天，就有研究者发现，道教的养生发展到今天，就是浑圆养生门。请看一位朋友写在本博客评论栏中的文章《论浑圆功法的理论价值与现代意义》。
《论浑圆功法的理论价值与现代意义》
&&&&通过此次主动打倒自我之所谓浑圆功的“反思”运动，表面上显示XXX老师虚怀若谷、有错就改的光辉形象。但对自己费时半个世纪所创立的浑圆功法，竟予以肤浅的否定，甚至另取炉灶，简单地废旧立新，完全不见理论的一贯性、连绵性，视新旧为对立的两端，实则充分暴露X师对浑圆功法乃至自身之价值认识的严重不足，更显示其对佛道尤其道教修炼理论的陌生，及其自身理论思维能力等文化素养的过于低下。
&首先，纵观中国佛道乃至武家之门派、宗师，决难见像浑圆门及X师这样，通过消灭本宗而发展本门的，因本宗已灭故，又何来发展？由此可见，X师作为浑圆门之宗师，其于一宗一派之发展管理的严重失误。
其次，浑圆功于若有若无之际，意守全身麻热涨，内视五脏六腑，乃至易筋洗髓。从表面而观，似乎并无相关道教修炼理论依据，然这也只是对道教思想史及其修炼理论不甚了解之无知者的鄙陋之见。纵观道教思想史，实不难发现，早期道教修炼理论，如上清派关于存思、守神的修炼理论，即是浑圆功的直接道教理法依据。浑圆功法虽然与不完全一致，然却可视为上清派关于存思守神的修炼理论的现代版，易于现代人进行操作修炼，因上清派关于存思守神的修炼理论，守神、存神的过程、操作程序过于繁杂，还不如直接意守五脏六腑乃至骨骼麻热涨。具体可参见上清派之代表经典，如《大洞真经》及《黄庭经》，即可明了浑圆功法的现代意义及其修炼的道教理法依据。
而宋元以降之,内丹派的兴起，亦是在大量吸取上清派关于存思守神的修炼理论基础上而历史性兴起的。由强调身心内外之“存思守神”，向强调“心息相依”之内丹功法的过度，并非由对立的一端向另一端的断裂转变。换言之，“存思守神”与“心息相依”，并非对立的关系。这由内丹理论与上清派之相关理论的相互融摄思想史，即可窥见一二。由上清派之“存思守神”，必然过度至“心息相依”，而“心息相依”之内丹功法中，亦保留浓厚的“存思守神”炼丹功法。因“存思守神”即必致“心息相依”，反之，“心息相依”亦必具“存思守神”之功效故。二者乃俱为元神呈现、了生脱死之功法手段，故“存思守神”即是“心息相依”，“心息相依”亦即是“存思守神”。此中之关键，乃在于“静为金丹，空为药物”，亦即只要做到了对身心之若有若无、无心无执的凝神内观，则“存思守神”即是“心息相依”，“心息相依”亦即是“存思守神”。&此中之关键，乃在于“静为金丹，空为药物”，亦即只要做到了对身心之若有若无、无心无执的凝神内观，则“存思守神”即是“心息相依”，“心息相依”亦即是“存思守神”。此时，取任何一途，皆可证道，反之则两者皆是邪法，或致人昏庸度过一生，或令人早日夭折轮回。
由上可知，浑圆门宗师由于对道教思想史甚至相关道教修炼理论的陌生，而导致对浑圆功法之理论价值认识的不足与不自信，遂由麻热涨之“存思守神”的一端，断裂转向至“心息相依”的另一端。如此不明法理，则可充分断言所谓“心息相依”的“先天混元庄”，不是致人昏庸度过一生，就必令人早日夭折轮回。
这篇文章分析了从上清派到今天的浑圆养生门的内在发展脉络，浑圆功几乎可视为上清派的现代版，感受麻热胀的“存思守神”与“心息相依”实际上是必然过渡的关系，二者互为形影关系。只要做到了对身心之若有若无、无心无执的凝神内观，则“存思守神”即是“心息相依”，“心息相依”亦即是“存思守神”。此时，取任何一途，皆可证道。这就反驳了鬼谷子凝真法脉先天混元庄倡导者所谓的批判麻热胀感觉、而大谈“心息相依”的片面和谬误。
实际上，我们站浑圆养生桩是为了健身延寿，而不是为了修仙。一般的人如果身体没有调整好，是不能去修什么仙的。或者说，先天庄不适用于满身疮痍和病灶的修行者。有位功友说得很明白。他的《论心息相依与佛道长生修炼》说道；”&对于一个普通人来讲，可不必关注身体命功，直接修炼“心息相依”，这是佛教很普通正常的修性法门。长久坚持，功夫一到，即可见性开悟，也即可出阴神，但未必可身体长生。故佛教得道高僧，由于大都修性出阴神，视身体为臭皮瓤，故长生者并不多，他们也不屑当神仙。而道教则性命双修，重视命功基础，故不仅可延年益寿，还更可出阳神而成仙。因此，身体命功未至如王师这般程度者，直接修炼佛教纯粹修性之心息相依法门，如天台宗六妙门，则倘如法修成，最高成就亦只可出阴神而开悟解脱，但决难长生，更难以形神俱妙、出阳神而成仙。换言之，身体色身都未转化者，识神万消退，元神亦难呈现，出阳神而成仙则更是梦幻泡影。再质而言之，所谓心息相依之先天混元庄，倘从长生不死、形神俱妙、出阳神而成仙的角度来说，只适合于XX师等命功大成者，而不适合满身皆病的普通修炼者；而倘从不管短命与长生，乃至欲早日离开人世，出阴神而见性开悟的佛教修行角度来说，则心息相依之先天混元庄亦当下即适合于满身皆病的普通初级修炼者。”
这种批判应该是说到了实处。
这次浑圆门与鬼谷子凝真法脉先天庄的斗争，还涉及了几个问题，如站桩的有为与无为的问题，站桩中养神与用神的关系，麻热胀的体认是否是洪水猛兽，等等。而斗争的关键却在于实践的检验。我们反复强调的就是，用实践来检验功法功理。浑圆养生桩上承意拳门的历史，下有千百万站桩实践者。所以，先天庄从一开始就在理论论战中处于被动，一开始就显示出它在理论和实践上的苍白无物。但是，推出先天庄的关键人物，年纪不大，却是五毒俱全，他一方面在我的博客上大讲“道德”因果，一方面怂恿打手在我的博客上对我进行人身攻击和恐吓（原恐吓文已删除，但是，功友们的评论还在）。但是，他们引发的却是更多功友对我的支持。他们是一伙不得人心的人渣！
理论论战最关键中心点在于：是道法自然，还是道法无为？先天庄完全否定有为的意识。比如，关于站桩摒除杂念，也是前些时候有人不顾基本事实，要求一开始就从无为着手，鬼谷子凝真法脉的先天混无庄，就是这种说法的中心。他们说，修先天混元庄，从一开始就直指元神，功理功法更加简便、直捷，更加自然。而过去说的一开始体认麻热胀，就是犯错误。我们看看芗老在《养生桩简介》第节上讲到：
“克制杂念问题，因为这项运动是一种双重锻炼，不仅锻炼机体，而且能驯服精神，所以，克制杂念也是比较重要的，但是人的思想是广泛的。尤其成年人杂念更多，一般来说，排除杂念是不易的。因此，多数学习者都把排除杂念看成一个困难问题，注意追求入静，但却不知追求愈急，精神负担越大，以贼攻贼，贼去贼入，前念未消，后念又起。为此，历来养生学家设有许多方法，如外寄内托等，对初学者有着许多帮助。但以本人体验，唯有采用任其自然，不加克制，来者不拒，去者不留的方法才能恢复和稳定精神。在杂念干扰得厉害，本身应像洪炉大冶一样，宇宙间万事万物尽在我陶熔中，这样，往往不期制而制的情况下而达到入静。”
这里的外寄内托，就完全可以以五内心法与假借来解释。王芗斋完全否定一开始就来个什么无为、什么直炼元神。开始学习站桩之初必须用有为之心法，必须顺应自然，这是经过实践检验的金不换真理。王芗斋讲有为站桩，更多地讲无为站桩，如他说&‘端正其身，空洞其心’，‘在空气中睡大觉’，说“有意不如无意高”。这说明，芗老完全明白站桩中有为与无为的关系。实际上，即使修炼几十年的高手站桩，也不是一站就是无为到底，无为与有为总是相伴而生，总会在站桩的过程中不时地交换一下位置。只是有修为者站桩，进入虚静、灵静的时候多得多而已。南怀瑾先生在《我说参同契》中也明确说了:&"必须要从有为法做起,有为到了极点,才能到达无为。"
而体认麻热胀，也是浑圆门与鬼谷子凝真法脉先天混元庄斗争的焦点所在。功友们如果参看芗老的著作，就会发现芗老常常讲热、胀和蚁行感，这就是麻热胀。浑圆养生桩强调得多一点而已，今天，意拳门别派的一些传人在介绍养生桩时，也经常谈及“麻热胀”三字。看来，应该体认麻热胀的观点，已经传遍意拳门，成为一种共识。事实上，一些功友发现，麻热胀不以你体认与否而客观存在，它的生物本质是人的元气的表现。我们调动元气，就是为了治病，我们蓄集元气，就是为了培基固本。只是，在修炼过程中，我们会慢慢不理会它，让它深潜入骨，而不让它表面化，以免流失。更有趣的是，一些佛门居士也纷纷来为体认麻热胀鼓掌。一位佛门居士说：
“浑圆功的麻热涨，是一个可以用佛法解释的问题；换言之，麻热涨不是洪水猛兽，用好了，是好东西。&&&&第一，麻热涨，开始往往是从手上先开始的。这个符合大乘佛法的“手印”理论。大乘佛法，往往需要用一种特殊的手印来强化练功状态的。因为手是人体上非常敏感的。
&&&&第二，麻热涨，在手上开始出现的时候，要将此感觉发展到全身。这个符合上座部佛学中的-----四界分别观的修法。注意力在身体的某一处，是止观禅的一个所依缘。而推动“火水风地”，令感觉遍全身，是四界分别观的重要方法。虽然细微处有不同，但的确有相关联之处。不必疑惑。
&&&&第三，麻热涨，到一定程度，可能会没了，换成别的觉受了。那么，这个时候就应该舍弃麻热涨。
&&&&第四，练功到一定程度，实现整体一如的体验，或是天人合一的体验，甚至是全身“透明”。这就相当于四界分别的最高目标----近行止了。这个时候，产生&近于似相的止禅之光，就可以直接修观禅了（十六观智）这是非常好的程度。
而心息相依的心法，与佛门四十业处中的入出息大有关系。这个与四界分别观，是殊途同归的路子，并没有高下之分。如果一定说高下的话，就是入出息可以修到四禅八定，而四界分别观最高只能达到近行止。但是，莫要忘记了，修观禅的基础，就是近行止。也就是说，近行止程度，就足以修那种可以实现解脱的观禅了。而且，四界分别观，是一切修行人必须要经过的门，因为，修名色识别智时，必要经此门！&当然，只修浑圆功，最多能达到四界分别观的近行止（这已是非常不错了！），仍然属止禅，不是观禅。如要解脱，必须修观禅。同样，修心息相依，当达到近行止及以上时，也是止禅，也需要修观禅。
&&&&结论：麻热涨，只要不执著，不死抱着不放，是可以用的。"
鬼谷子凝真法脉先天混元庄的那个拼凑者，自己站桩的历史太短，据说好像没有超过一星期，所以，他哪里能讲出个名堂来！而现在，他还好意思继续宣传他的那套假玩艺儿。
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