易经中太极两仪四象八卦学说
易经中，太极、两仪、四象、八卦之间存在着什么关系呢？古人认为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，再定凶吉。更详细的资讯尽在一下文章。
易经中太极两仪四象八卦学说
什么是太极两仪四象
《系辞传》中说：&《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。& 正确地理解这段话的内容，对正确理解《易经》内容是很有益的，故对这段话的含意也作如下探讨：
一、关于&《易》有太极，是生两仪&。唐代鸿儒孔颖达曰：&太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。&《列子》曰：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。我们可以理解为&太极&就是一个事物的起点；&两仪&是指每一事物都分为阴阳对立的两个方面而言。　
二、关于&两仪生四象&。&两仪&是指每一事物都分阴阳对立的两个方面，那么阴仪和阳仪再各自分阴阳两个面，就形成了四象。四象名曰：太阴、太阳、少阴、少阳。四象是对太极的细分。
三、关于&四象生八卦&。将四象的每一象再分成阴阳两份，就成八分。那么从两仪到八分将其阴阳组合贯穿起来就正好是八个卦象。这八个卦象的阴阳组合不同，代表的吉凶也不同，故曰：八卦定吉凶。
八卦可以指代万事万物，也可以判断万事万物的吉凶。既然运用八卦可以确定吉凶明了进退，那么大业可成矣。这就是&八卦定吉凶，吉凶生大业&。 　
何谓太极两仪四象
一、何为太极？
孔颖达疏：&太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。& 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
对太极的解释分为三大流派。
&a、以邵雍为代表，以数说太极。指出&太极一也，不动生二，神也&；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则&心为太极&，在天地则&道为太极。&
b、以朱熹为代表，以理说太极。&极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。&（《朱子太极图说解》）&太极者，其理也。&（《易经本义&系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：&人人有一太极，物物有一太极。&（《朱子语类》）
c、以张载&一物而两体，其大极之谓与？&为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以&太和之气&为世界本原的思想。
二、何为两仪？
孔颖达疏：&不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。&
《吕氏春秋&大乐》：&太一出太极，太极出阴阳。&
关于&两仪&，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
三、何为四象？
四、象即为：太阳、太阴、少阴、少阳
从数学角度论四象为：七、九、八、六。
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
四象还有两种说法为：
一说为：金、木、水、火。
一说为：阴、阳、刚、柔。
易经基础太极两仪四象八卦
太极，我国古代哲学上指宇宙的本原，为天地原始混沌之气。《易经&系辞上》：&易有太极，是生两仪。&即是阐明太极从无极而太极，以至万物化生的过程。即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
两仪，即为太极的阴、阳二仪。属于中国古代哲学范畴。最早出自《易经&系辞上》：&易有太极，是生两仪。&
四象，《系辞》又说：&两仪生四象，四象生八卦&。四象，属于我国传统文化范畴。
四象的不同概念：
易经中的四象：
太阳----少阴 ----少阳 ----太阴
《乾坤谱》中的四象：
《乾坤谱》中有大四象和小四象，
大四象： 纯干(纯阳)----变干(变阳)----变坤(变阴)----纯坤(纯阴)
小四象：& 太阳----少阴----少阳----太阴&
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究易经学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 干巽坎艮居右, 干为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.&太极元气, 含三为一&, 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳. 就人部阴阳而言&干道成男, 坤道成女&, 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓&六爻之动, 三极之道也.&人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
八卦，我国古代的一套有象征意义的符号。用&一&代表阳，用&--&代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。干代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来。
八卦符号解析：
干：干三连　　坤：坤六断　　震：震仰盂　　艮：艮覆碗
▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅
离：离中虚　　坎：坎中满　　兑：兑上缺　　巽：巽下断
▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅
▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅
（一）八卦歌诀
干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（二）八卦代数
干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
（三）八卦方位
干：西北。坎：北。艮：东北。震：东。
巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
（四）八卦所属
干、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
干、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生干、兑（金）。
干、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克干、兑（金）。
（六）八卦旺衰
干、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）&
（七）八卦所对应的五行：
金-干、兑　干为天，兑为泽
木-震、巽　震为雷，巽为风
土-坤、艮　坤为地，艮为山
水-坎　　　坎为水
火-离　　　离为火
五行相生：金水木火土
五行相克：金木土水火
八卦的&卦&, 是一个会意字, 从圭从卜. 圭, 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影. 卜, 测度之意. 立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻, 多是记述日影变化的专门符号. 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才. 三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化, 这些星象之学, 古称天文. 地部指观测日影来计算年周期的方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程.
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《易经》中用的八种基本图形，亦称八卦，用&－&和&--&符号组成。名称是：
干（qi&n）干为天卦像：上干下干纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。干六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zh&n）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽（x&n）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦&柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。&巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，&心诚行有功&。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（l&）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，，肺虚症。艮（g&n）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾，肾病，结石症。
兑（du&）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
象征天地雷火山泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，干、坤两卦则在&八卦&中占有特别重要的地位。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
推荐阅读：
看过这篇文章的网友还看了以下易经算命相关文章：
网友阅读最多的文章：
推荐文章列表
Copyright &
All Rights Reserved 版权所有　经营许可证：无极生太极,太极生二仪,二仪生四象,生生之谓易
来源:</.cn作者:瓷都小编时间:
瓷都网官网 【】
《易经》的根本精神为生生之谓易，无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦化万物即体现了易的生生之性，《系辞》中的&生生之谓易&，是对&易是什么&的最好回答，也是对&易&的根本精神的最透彻说明。
&易&以&生生&为基本的存在方式
&易&就是&生&，而&生生&则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个&主宰者&来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，而天地本来就是这个样子，以&生生&为基本的存在方式。
&易&表现着宇宙的生化过程
&易& 的这个生成过程表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的&太极&（&）发生出来的，而后有&阴&（--）&阳&（&），再由阴阳两种性质分化出太 阴、太阳、少阴、少阳等四象，四象分化而为八卦，这八种符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释，这八种性质是：&乾，健也；坤，顺也；震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。&这八种性质又可以用天、地、风、山、水、火、雷、泽的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非是 说到六十四卦这个宇宙生成过程就完结了，实际上仍可展开，所以六十四卦最后两卦为&既济&和&未济&，这说明事物（不是指任何一种具体事物，但又可以是任 何一种事物）发展到最后必然有一个终结，但此一终结又是另一新的开始，故《说卦》中说：&物不可穷也，故受之以未济终焉。&天下万物就是这样生化出来的。
&易& 这个表现着宇宙的生化过程，是一个开放性的过程。《系辞》中还说：&天地细温，万物化醇，男女构精，万物化生。&《序卦》中则说：&有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。&所以天地之所以为天 地，就在于&生&，那所谓的&变化&之理，&易简&之理，说到底也自然就是&生生&之理。
生生不息是自然界的本来面目
此 外，《易经》还说天地以&生&为&德&，这就不只是讲生成的问题，并且还赋予了天地以某种道德的意义。它说明在自然界的本身变化生成中有一种有序化的秩 序，这种有序化包涵着生命的目的性，而天地间的万物都是由天地即自然界给予的，这种生生不息，天地造化就是自然界的本来面目。
&易& 的这个生成过程表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的&太极&发生出来的。而后有&阴&、&阳&，再由阴阳两种性质分化出太阴、太阳、少阴、少阳 等四象，四象分化而为八卦，这八种符号代表着万物不同的性质，由八卦又分出六十四卦，但六十四卦并未完结，仍可展开。
天地之所以为天地，就在于&生&，那所谓的&变化&之理，说到底也自然就是&生生&之理。
您还可以使用：强大的 根据 好听的 五行
本文由整理发布，转载请注明出处：（起名网:.cn）
喜欢这篇文章的人还喜欢
算命预测内容以娱乐为主,由于各方面情况的调整与变化，本网所提供的信息仅供参考，并不意味赞同其观点或证实其内容的真实性，相关信息敬请以权威部门公布的信息为准。
如果此内容给您造成了负面影响或者损失，本站不承担任何责任。
如果内容涉及版权问题，请及时与我们取得联系。MAILTO:.cn(#换成@)
上一篇： 下一篇：
你可能感兴趣的文章：
本站为你推荐的文章：
宝宝几月出生好小圈子，大声音！呼朋引伴网聚部落！
& 狂飙诗友会 [我要发帖]
　　《太极》
　　太极图告诉我们：
　　见仁见智永远存在，
　　这是自然而然、势所必然、理所当然。
　　相对客观有主观，
　　相对唯心有唯物，
　　相对微观有宏观，
　　相对矛盾有统一，
　　高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。
　　有所变有所不变，
　　有绝对的相对有绝对的绝对。
　　矛盾是绝对的相对，
　　统一是绝对的绝对。
　　变和不变、绝对和相对，
　　既矛盾又统一。
　　相对有，相对的创造性；
　　绝对有，绝对的局限性。
　　相对有，相对不断的创造；
　　绝对有，绝对不断的局限。
　　相对有，相对的已知；
　　绝对有，绝对的未知。
　　相对有，相对问题会不断化解；
　　绝对有，绝对问题会不断产生。
　　天下大势：
　　合久必分、分久必合；
　　合中有分、分中有合；
　　一而二、二而一。
　　相对：
　　有相对的相对，有相对的绝对。
　　太极：
　　有相对的太极，有相对的无极。
　　自然宇宙：
　　矛盾统一、相对绝对、无极太极。
　　身心：
　　矛盾统一身心无极太极：
　　吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。
　　《无极太极两仪四象八卦易经》
　　一、无极太极能解释宇宙自然
　　无极太极包含0123
　　0（易）为空间：其大无外，其小无内；
　　1（一）为时间：周而复始，无终无始；
　　2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏；
　　3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。
　　二、道是宇宙也是自然
　　宇宙一体合和无极太极：
　　易：空间——其大无外、其小无内；
　　一：时间——周而复始、无终无始；
　　异：阴阳——相互消长、此起彼伏；
　　移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。
　　阴阳自然合和无极太极：
　　1.一化二——阴、阳，
　　2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳；
　　3.阴化二——阴中阳、阴中阴，
　　4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；
　　5.阳化二——阳中阴、阳中阳，
　　6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；
　　7.和合为一。
　　身心一体合和无极太极：
　　阴中阴阳和合：合情合理；
　　太中阴阳和合：合理不变；
　　阳中阴阳和合：合法合理。
　　知行自然和合无极太极：
　　阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等；
　　太中阴阳和合；
　　阳中阴阳和合：严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。
　　万事万物合和无极太极：
　　公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。
　　三、无极道太极
　　若有其他的一切世界，都必然符合无极太极；
　　无极和合道同通太极；
　　其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。
　　四、道
　　易：道包含无极太极；
　　一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道；
　　异：无极零，无无有；太极一，有无有；
　　移：无极通同道合和太极。
　　五、太极和合道通同无极
　　不识庐山真面目，只缘身在此山中；
　　局内常迷局外清，只因心在此局中；
　　化去所有及身心，一无所有身山明；
　　太极有无无极无，易行无有有无通。
　　六、0123能解释宇宙自然
　　0（易）为空间：其大无外，其小无内；
　　1（一）为时间：周而复始，无终无始；
　　2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一；
　　3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。
　　道包含0123，
　　自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
　　七、生生不息
　　相生是相生亦会相克，
　　相克是相克亦会相生。
　　自然不会僵化，自有变化，
　　变化不会失序，自有规律。
　　无终无始，
　　生生不息。
　　@无极中道太极 哈哈 欢迎太极先生，早上好
& & 我要评论
还可以输入136字
　　支持原创啊，哈哈，太极先森，看来是做了一番学习创新，支持致敬握爪。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　配首好听的歌曲来领悟一下太极的好玩之处，油话变爻，太极无极哈哈哈。　　太极三清三不清　　由来宝球掌上音　　风途玄冥说故事　　冰淬火来火烧冰　　
& & 我要评论
还可以输入136字
　　表示看不懂
& & 我要评论
还可以输入136字
　　再拜@无极中道太极 先森，哈哈，观念清晰深入有见地，罗列的甚好。先贤古道，金玉满堂，数相理是不变的话题，支持挖掘，也来发发感想陋见。
　　太极无极，不证而证
　　身处大数据挖掘及数学处理支撑环境下的互联网经济时代，昨日观看国内某大学经济学教授的几篇文章，《悲摧的经济学教育》以及《从高级微观、高级宏观中数学的泛滥，到怀疑古代西方真的有科学精神吗？》，其中提到以科学精神批判当代实验经济学的实验环境问题。
　　首先说下科学，科学的功用原理是A:[事实*逻辑=事实？]然后B:[事实+逻辑=事实!]，科学的有限手段为以伪证来证伪，科学的创新目的是自控控他，科学的审美态度叫实事求是滴水不漏。物理、化学等实验基础上搭建起来的科学，其实验环境可以人为地制造出一个可以控制不同的局限条件的实验室，而经济学无法以试图模仿自然科学搞人为可控实验的方式去定义其社会科学属性，因为经济学中的局限条件是社会性的，不是物理性的，脱离了真实世界也就丧失了它的社会性。社会是一所大学，而那些充满于社会中的局限条件才是社会科学需要去抓住的实验环境，否则任何打着社科名义的理论都将笼统而谈华而不实，都是以累牍的论证和推导，最后得出令人满意的结果——终于证明了开头的结论是正确的了，无聊至极。事实是逻辑之绳两头的钥匙，只有当钥匙解开了相应的锁（即事实对应了相应的结论）才能说是完成了事物的论证。
　　其次说下社会科学，社会科学家其实不需要搞什么人为可控的实验室，他们要做的是睁开一双慧眼，在这古今中外发生过的无数真实事件之中看出那些情况很特别、因此其局限条件能满足研究所需的“极端例子”。有句话叫“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，世事是条条骡马大路，简称世道，人情乃纷纷心理因素的总成，简称人文。世道之纷杂，人情之繁复，在不同的时空，不同的局限条件下，不可测控。社会大学的科学原理，一靠阅历沉淀，二靠见闻思辨，其理论信念养成无法做到放至四海而皆准，能成一家之言即可。论证社科与论证数学、物理等的论证之道不相类似，如果要强行论证，势必引出一个话题，那就是大数据支撑和大数据处理。
　　再来说说大数据，大数据就是海量可信的事实信息，本是管理方面的术语。大数据领域的研究主要针对对象的还是科学之目的----自控控他，简单说两个字---------管理。管理大师德鲁克、戴明都赞同的管理实践的观念是“不会量化就无法管理！”，那么更谈不上科学论证。任何论证都需要事实来佐证，在经济时代这一点体现的尤为明显，例如在国内，阿里巴巴的马云、360的周鸿伟、腾讯的马化腾在网络时代框架里，各自表现了他们在管理大数据方面的天才禀赋，也用事实来论证着商品社会条件下的社会科学----网络营销及管理，并破天荒地创新出许多新招式，而这些招式的背后无疑是数学理论和计算机技术、互联网技术的支撑，以及我想强调的最核心的课程------社会局限条件。局有条件存在客观性不可否认，并不是事物的一面或者两面能够说清楚，可能是多面，只有将这些局有特性以大数据的形式挖掘出来，才能证得一二。毛泽东在抗日时期的《论持久战》无疑就是正确地抓住了时空的局有条件，而获得了满意的预想结果。所以社会科学是开放式科学，需要的不是数理公式，而是敏锐的眼睛和客观的脑袋，同时多少成王败寇的历史也交代了一个事实----心理因素才是社会科学需要关注的point。我是说关注，不说管理，管理的本源是自私，私到什么程度，可能是糟践人文精华去手持倚天屠龙四处坑蒙拐骗。实验性的社科问题（包括管理）与博弈论有类似之处，就是因为现实世界的局限条件太纷杂苛刻，同样是受自私本性支配的社会人文科学家就“避重就轻”地回避调查局限条件，总想着用别的方法去替代调查局限条件，说得好听是抄捷径，说得不好听其实就是走邪门歪道。“打天下易，治天下难”，是因为管理这种东西的确需要海量可信的事实信息，也需要管理者考虑诸多海量的心理因素，客观地看待局有环境和因素，才能依托信息管理技术和计算机/互联网技术的高效性得出最优策略。
　　最后八卦一下太极。如前所述的经济学文章，省略几个字得出一个呼之欲出的话题“悲催的教育”、“数学真的有科学精神吗？”。大家都知道数学是在公理基础上建立并拓展的，那么公理是什么？公理就是大家约定俗称不需要再去争议论证的共识，但是就算数学公理它也经历了用庞加莱实数理论改观毕达哥拉斯“万物皆数”的哲学命题、柯西极限论堵漏牛顿微积分、罗素悖论蹂躏康托尔集合论这样三次危机的洗礼并还在探索，那么数学界的各种公理和里程碑式的结论还靠的住吗？数学的先验性暴露了数理科学的伪科性质，经典却不够彻底。纯数学所追求的完美，实质上是追求了数和数理两个完全不同方面哲学内涵的统一。华罗庚先生晚年经对数的本源产生了兴趣（解决0、1的问题），而陈景润先生则更注重于数理研究，之所以提这两位先生不仅因为他们是中国人，更重要我想引入一个话题------数和理。哈哈这个话题太大，一时收不住。正如毕达哥拉斯一样他将数学提升到容政治、宗教、学术为一体的东西来一样，个人比较赞许的地方是他把数学体系包容在社会之内，也就是抽象的数学永远驾驭不了抽象的社会，即便有大数据这样的东西可以作为论证的下炊之米，也无法穷而尽之地概括出一个完备而有意义的理论来，西方数学乃至哲学的悲哀正在于此。分而低，合而平，积而远，微而通，这是中国式道理。西方数道与中国数道的差别在乎抽象的维度不同，数理之道所面向的对象维度也不同。对西方哲客来说，数学就是数学，科学工具的一种，而对中国传统文化而言，算数几何可以类似数学工具，但太极八卦所言之01之数不可学，无法学，不可说，也无法理，只能依观而觉。0不可说之，大无其外，小无其内，包罗万象，小道纷杂，大道如1，要怎么说？观之观之，缘来正觉。0不可1之，1之则谓理之，0之道，不可理，未可1，那要怎么办？如之。0之象如1,0即“如是所见所闻所感所思所言所观所觉”，0因你方为0。你可以把你的0归结为象1，这个象1是你道不是我道，贫道之1，道无可道。是故我言，私生0，公理1。公理之1，是你的也是我的，私理无道啊，哈哈哈哈 私无道，公有理，就这么个意思。
　　私无道，何苦道之，故老子打个哈哈，有云“非常道”，于胸之私，何足道哉，隐游之乐，真乃大道则其如0，小道则其如1，观之则有，辨之则无，尺寸之竿，不截也罢，不观不见，一观即现。中国的传统文化是道统文化，即母文化，隐式哲学，含蓄为美。道统则公理，故有1。简单点说，母则无道，公则有德。此德谓之一公到底，全与始终。故古今天子皆以母为先，取德而明道。伏羲氏之先天及文王之后天八卦，可同日而语，不可同道相求。历史的演变过程就是趋私的过程，0而1,1而2，2而3，周天始终，但不会重复，相类却不是，啥原因？感而动应嘛，哈哈哈。正如“一念生而万恶做，一念灭则百罪消”，学数而不知数，学理而不明理才好啊，不可钻营。本着吃饺子的心情，难得糊涂一回。哈哈哈 此谓“礼道”----礼之未见10，理之尽说01。
　　太古而来，以太而去，自然而然，以礼道道。故我所表达的重点要来了，哈哈哈，那就是：“科学即骗术，学礼可安心”。
　　科学是为经济而生的孩子，钻研科学（包括自然科学和社会科学）的目的无非管理。管不胜力，理不由心，便是祸端，邪出于私，故，还是谨钻慎思的好啊，哈哈哈，懒也是一种修养，混也是一种生活。科学与非科学没有严格的分水岭，形之上下人臆定之，象之尔尔，其不如是。无邪不活，苟要活命，只好分个正邪，死去活来，不了了之，话说天下其实没有很重要的事情去做，除了吃饭。哈哈哈哈
　　无极无极，尿憋太急，太极太极，豪夺巧取。太极这门功夫就是为管理而存在的倚天神剑屠龙宝刀。管好眼睛是太极，管好嘴巴也是太极，管好思想亦数太极，无极之管，以礼相合就叫太极。别嫌杀生苦，乐享口中餐，别在嚼着红烧猪肉的时候体会猪的痛苦来慰藉不安的慈善心灵，那是不道德的，哈哈哈。人家以身饲虎了你还弄了个纠结万般不开心，是不是太对不起猪了。等吃好了，苦思冥想那些纠结的问题，一番论证，一番选择，一番徘徊，一番反思，最后需要肯定的结果不是慈悲不慈悲，良知不良知的问题，而是找个茅坑拉出来才是。于是我说，太极无极，不证而证，只要不拧巴脑袋就是大道，不必刻意钻营寻觅其道，踏实做人，以礼待人，便已非骑驴找驴了。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　@河湟谷地123 楼上能不刷屏吗？Σ( ° △ °|||)︴
& & 我要评论
还可以输入136字
　　　　　　　　　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
& & 我要评论
还可以输入136字
　　@纵横69 卜蓍之说，先古之学，天人可为，凡庶难当啊，哈哈哈哈
　　先人卜一卜，筮一筮，书一书，都要对冥冥上苍敬若神明，何也？周天纳礼嘛。礼正心崇，天人合一，是“卜”的必要局限条件。更久岁，知累事，折蓍而卜，籍册以畴。在人天尚未割裂的古代，“礼”乃人与天对话的纽带。道德之君，天子之神，周天始终，纳礼不穷。“卜”者，行陪君侍天之事，请神祗，占先机，以止验未决之事也。“蓍”者，书尔。且卜且蓍，发挥的不仅是巫人“机关算尽”“依蓍直言”的才智，更需要天子“天人合一”“周天纳礼”的道德，颇有些“尽人事而听天命”的意思。然而，在天人密不可分的遥远古代，“人事亦天事，人命亦天命”的逻辑，将人与天紧密地联系在了一起，这是一种愚民文化现象，也是一种天下管控手段，为的就是不让“私道乱行”膨胀，让”“病患灾祸”受控，两个字----------------------管理。
　　在先古的时代，卜蓍的重要性不言而喻，实际起到类似后世太师宰辅大管家的功效。不迷不行啊，不迷脑袋里没干头，因为筮记都是天子大人们的枕头书，平头百姓没那个情操智慧身同感受，也没那个身份机会得一观瞧，更别说研究应用了。
　　八卦的出现是帝王的智慧得到了表达，终于有帝王喜欢上了“玩蛐蛐”这样不务正业的事儿了。累蓍易解，常卜难遂，终于让伏羲和文王这俩笑傲子逮到机会看出点味道，把记载事实流水账的坏习惯改为研判天命的全自动游戏机了，于是卦与辞相继问世。蓍草叶子太麻烦，整个归置点的犀牛角来完，高大上上档次还经久耐用，一玩不得了，发现奥秘了，心有灵犀一点通，画几个杠杠也能玩，不仅娱乐无极限了，连后世万岁都不用没头没脑天天二牛抬杠瘸驴破车地卜个没完了，高效的卦及其辞被归纳整理成一套解决问题的绝学，这比蒸汽机的发明、微积分的问世还轰动千倍万倍，它容纳了宇宙、社会、人文、思想等的方方面面，连老天爷也不例外地归置进去了，功效自不必说，后世君王终于不用费脑袋无计可施了，可以做个安稳的懒人了，这也是为什么直到历史发展道清末还“依律”“按例”“引经”“据典”习以为常地引援个不停的原因了，先古已经开辟了一个另类的君王学科叫做------------衍！从卜到衍是一个被动到主动的过程，格卜致用的过程。
　　根已正，苗红不红都没关系啦。八卦之机，自然而然，天人述之说之理之衍之，单凭凡庶掐指一算无用，为什么嘞？礼非那个礼，徒剩一貌；天非那天，何处占先？德不应道，光算何用？再说冲对了决策，也无权落实啊！说说看看就好了嘛。哈哈哈哈
　　一句话，卦不是人人可丢，事不是算算便休。
　　卦辞之真伪，莫可强辩，莫以乱用。江湖术士粗谋乱计，招摇撞骗，为个财色。局限条件是验证八卦系列灵验与否的客观环境，非海量事实信息和精妙道德的推衍劳动不可得起一二。还是那句话，社会系统的局限条件靠阅历沉淀，也靠见闻思辨。张良诸葛亦非天生神人，世事洞明何其难，人情练达何其险，没有道德的种子和超穷智慧，随便八卦一下就好了，哈哈哈
& & 我要评论
还可以输入136字
　　@河湟谷地123
你最近真带劲，吃乌鸡丸子了啊。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　深奥啊！
& & 我要评论
还可以输入136字
　　我天，好不容易读完了第一段，你又来第二段，这不是折人阳寿么，哈哈哈哈。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　似河湟这般恶搞的水准，天涯再无第二人了
& & 我要评论
还可以输入136字
　　诸天气荡荡，我道日兴隆\(^O^)/　　
& & 我要评论
还可以输入136字
　　细听这音乐还不错。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　幽幽碧水立秀灵，频频梦萦绕梁音，
　　闲庭信步惊飞鸟，云堆乍飘遣风行。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　龙阳幽境玉生烟，霸配雌雄火烧天
　　一色观得心气象，双眸笑却连理仙
& & 我要评论
还可以输入136字
　　......
& & 我要评论
还可以输入136字
　　@无极中道太极 先生，新年快乐！哈哈哈
& & 我要评论
还可以输入136字
　　无极太极
& & 我要评论
还可以输入136字
　　@无极中道太极
问好大师。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　越看越晕，问个好
& & 我要评论
还可以输入136字
　　越看越晕，也问个好。我琢磨着，即便是写道德经的老子读了楼主和河兄的精彩议论，也要感概：真乃玄之又玄也，也会晕了头：）。
& & 我要评论
还可以输入136字
　　想当年，参道的钻进山洞里，参禅的坐在林子里。其姿势是大致一样的：盘腿打坐，闭目冥思。琢磨的也可能是同样的事儿：这世界怎么来的？但结论却大相庭径。牛鼻子想得复杂，越想越复杂，越复杂就越没有头绪，于是干脆从最简单的地方琢磨，无中生有，而有则从一起从二变，变则为道，一阴一阳谓之道，道乃生天下万物之本也。光头佬起先也想得复杂，但是越想越觉得想的没有一样是靠谱的，于是干脆什么都不想了，不想时反而觉悟了：这真实世界本来就在那啊？想来干嘛？想多错多，结果想出个虚假的世界来了：色即是空，天下事缘起性空。
& & 我要评论
还可以输入136字
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规