十七岁的孩子不听话怎么教育_百度知道
十七岁的孩子不听话怎么教育
自己去承担，和孩子沟通要注意技巧？回想一下自己也是从年轻中成长过来的，只要不是不可挽回的错误，这个年龄就是个自我的时间，要由孩子自己去选择，最好能够不经意的问孩子一些心里话、独立能力的成年人了，父母不能还以老眼光去看待。 因此父母首先应该要以一个平等的个体去对待孩子，才能到现在的这个样子，以为还是孩子，但不要帮孩子做决定？还以听话来要求，犯错误不怕，也试过通过反叛的行为去建立自己的世界观，并且能够从错误中吸取教训就会不断成长，事情可以给一些建议或者就后果进行讨论十七岁已经是有独立意识
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稍微大一点能好一点，首先理解他们的表现是因为生理形成的心理的结果，好冲动、逆反心理严重，慢慢来吧，如果家教不严，我们的学生就是这样，等过了这个年龄，他们好像是为了报仇才来到这个世界的，小时没管好；另外，想在这个时候改他们的毛病不太好办，然后慢慢说服这个年龄的孩子是青春期
我那时也这样，关键是要注意他交的朋友，近朱者赤近墨者黑，叛逆是肯定的，我读高中时很多比我优秀的朋友就是交了不三不四的朋友，学抽烟打架谈恋爱，最后连大学都没有考上，这是很可惜的，高中男女之间相互有好感是正常的，我当时喜欢一个非常优秀的女孩子，毕业后考上不同的大学联系也少了，但是还是会想起她，情窦初开，那时的爱情是很纯洁的，如果能走下去，会比现在大部分人的功利爱情幸福的多，只要把握好这个度，和异性交往我是很提倡的，可以让情感更加的丰富，家长让孩子好好学习，其实就是未来有份好工作，我今年读大二，我深深的体会到高智商不如高情商，读好书不如读好人，读好这个社会，只有健全的情感体系才能和朋友，同学之间相处好，而在青春期，初高中和朋友，同学之间，异性相处融洽在步入大...
用爱心，毕竟只要不犯罪，家庭关系好是最重要，不要太在意小孩有没出息
这个时候的小孩处在青春期！都会比较叛逆，不听话，嫌母亲爱唠叨。这是每个人成长都会有的阶段。所有我希望你可以没事多找他谈谈。你可以问问她觉得你现在怎样？对父母有什么不满可以说出来。自己改正改正。当然你这时候也可以说说你对他的看法。认为他不听话的毛病也还改改。一一望采纳哦，纯个人建议
先找出为什么不听话的原因（最大的原因所在都在于家长），在慢慢的关心他，让他感受到这种温暖（要学会观察），慢慢的与他心于心的交流（其次跟孩子心于心的交流是最孩子最大的帮助，不管在学习方面还是在工作上都要给孩子一定的鼓励，这样他就会觉得自己还是有人肯定自己行的）…
不要说不说就用打的
17岁都处于青春叛逆期
如果你不好好说
他会有过激烈的行为
比如：动手打骂父母或别人
离家出走等等
不信 您可以找初二的品德书看看
把大方向把握好，然后让他自己走走
一手棒槌一手红枣
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我们都是在一件又一件的做着小事,都是很少的,生活中的大事对于每个人来说!而有次不经意间,用做小事的态度完成了一件大事
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& 2010浙江卷高考“0”分作文：角色转换之间
高考零分作文
2010浙江卷高考“0”分作文：角色转换之间
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2010浙江卷高考“0”分作文：角色转换之间前些天，班主任大笔一挥，潇洒地在黑板上留下了六个不大不小的字：角色转换之间。然后，他洋洋洒洒地一甩飘逸的短发，不怀好意地一勾嘴角，这让我忽然不寒而栗，仿佛看见了他体内正散发着的恶魔般的寒气。果然，他皮笑肉不笑地一翘兰花指，贼贼笑道：“来来来，亲爱的孩儿们，这是本学期的最后一个课题，请充分利用时间把角色转换下，这学期的成败，就在你们一念之间了。来来来，一念天堂，一念地狱，看你们自己的造化啦，不过转换是转换，切莫破坏了课堂的规矩，也莫要踩到那些花花草草才好哇。来来来，哎哟，春春，你慢点，还没开始……哎哟空空，你切莫伤着春春……”　　一身鸡皮疙瘩后，我突然意识到事情的严重性，介于这关乎到我的暑假是升天还是遁地，所以，还没下课，我就慌里慌张地揪住了几个志同道合的奇男怪女，极端遵从班主任的意愿，充分利用了时间，深入再深入地对这个课题进行了前所未有的探讨。然后，在几个人唧唧歪歪之间，话题就此展开了。　　首先，平时一直大大咧咧的可童鞋，不顾班主任极为难看的脸色，骤然跃起，猛地拍案大叫：“nnd，搞什么搞！小柱啊，你个软骨的，给我站起来！我看，这角色转换明显就是在搞咱俩，不如你就和咱家换换吧，免得太多人倒咱俩是非。”　　刘小柱一听，眉眼失了神色，执绢掩面，低眉垂眼，止不住地抽抽泣泣，道：“曾可童鞋，人家……人家生来就是这副模样咩，为何那帮损人偏要折损人家嘛……呜呜……”　　可童鞋一见他哭哭啼啼的样子，气不打一处来，噌地一下就拽起酷似软骨的刘小柱：“你丫的！难怪都说你女人，你这模样，谁人不欺！咱家要是你，第一件事就是去买一瓶章光101倒在胳肢窝里，拼命长毛，长得浓浓秘密青青翠翠的，咱家就光着膀子到处乱走，见一个人就挥一下手！哪像你这般畏畏缩缩！”　　刘小柱委屈地瘪住嘴，眉毛纠结在一起，但面对曾可童鞋，却又不敢大口喘气。　　接着曾可童鞋上下扫了扫刘小柱，眼神鄙夷地看着他碎花小群、干干净净的长筒**，大发言辞：“咱家要是你，早就穿着内裤在街上乱转，或者不穿内裤套条破裤子上街！咱家绝对不洗袜子，脏了就晒晒！紫外线天然消毒！纯天然无污染！健康新概念！很可能也不洗内裤，几条裤子轮着穿，红的脏了换绿的，绿的脏了换黑的，只要不穿透明的，一轮穿完了，反个里外接着穿！穿完了，再反里外继续穿！”　　刘小柱一听，两眼冒心，无限膜拜。　　班主任一听，紧紧揪住自己的绿色内裤，轰然倒塌，仰天长啸：“这年头，果然是长江后浪推前浪。原来，我已经被拍死在沙滩上！”2010年浙江卷高考满分作文：角色转换之间（2）阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）　　传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟，人们把这种现象称为&反哺&。　　人类社会也存在着类似现象，年轻一代对年长一代的文化影响被称之为&文化反哺&。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。但在迅速变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。　　请针对上述现象及所反映的问题，以&角色转换之间&为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。　　【注意】①角度自选，立意自定。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。　　角色转换之间　　如果八十岁老太迷上熏眼妆，白首老伯爱上电玩，中年男女皆意在组建&丁克家庭&，世界会变成怎般的光怪陆离？　　对于这些类似新潮的&文化&，我们要坚决说不！文化反哺，哺的千万不能是三鹿！　　孩提时代，老先生手把手地教育我们&人之初，性本善&。而如今，我们要用什么反赠？随着年轻人对个性张扬的极度追求，许多所谓的文化在潮流中混杂进来。古之施教者的传授内容，是经过数千年积淀下来的精华，在这等博大精深之前，我们应有的是责任，而不只是展现自我的矫情。　　慕容天天，一个以行为艺术家自居的女孩，曾一度赤裸着身体在铁笼内宣告人体之美。而她竟然说服了自己的母亲，与之共同拍摄那些所谓艺术的照片。在角色转换之后，她所传授的是什么文化？不是扯下了一块遮羞布，就能成为一种文化。　　正因为角色转换，我们才需要正视自己的行为。校对自己写下的教科书，是否别字连篇。　　当老者敦敦念叨&见义勇为&时，我们应以&见义智为&对之；当长辈们用&淡泊一生，平安是福&来寄托心声时，我们可以用&不见风雨，何以出彩虹&与之相对；当老人用&书中自有颜如玉&来告诫我们时，我们要携起他们的手，看社会的波涛壮美。当他们提醒我们要保护好自己时，我们可以告诉他们：&青春就是疯狂地奔跑，然后华丽地跌倒，站起来，再跑！&这才是所谓的文化反哺，这才是我们应有的&师德&！　　是爷爷告诉我，一串红的汁液有糖的滋味，现在，轮到我来告诉他，水仙花的瓣叶可消除一个白昼的疲惫。　　角色转换之间，我们走上讲台，就不能是一个不谙世事的小孩。年轻是一段很美的光景，不要只顾展现自己的美丽，该去为别人留下点风景。　　角色转换之间，我感动着木兰的替父从军，也呐喊着金晶的坚强之旅；我震撼于汉字的历史回音，也叹服于英语的婉转音韵。　　雏鸟反哺，总将最鲜美的留给母亲；文化反哺，当然要用最优秀的去彰显我们的实力。　　如果人生是一场筵席，那我们现在便是布菜人，在一片诱惑中，一定要三思再下筷。作文改写新方法──转换角色作文改写新方法&& && ──转换角色&& && 上海华东师范大学课程与教学研究所&娄同森&& & 2004年云南文学出版社出版的《q版语文》（作者林长治）以其颠覆经典的内容，掀起了社会和教育界一场如火如荼的争论。这本书的内容和结构，用一个流行的词语来形容，就是“无厘头”。以传统的审美标准来衡量的话，其中有一些东西确实是很通俗甚至流于低俗；但是如果客观深入探究它的创作方式（不论是语言还是文章结构），会发现这些内容间接反映了作者灵活的发散思维和不凡的智慧。& (优秀范文网 整理)比如其中第二课《一件小事》主体是改写自鲁迅先生的经典小说《一件小事》，在结构上并没有什么特别的。关键是其后的十篇跟帖很富有特色。这十篇跟帖分别以曾在主体部分出现过的人或物（拟人化）为叙述者，来对主体部分中的“一件小事”进行叙述。如主体部分第一人称“我”在叙述的时候提到“司机”和“计价器”，后面就有一篇以“司机”为视角和一篇以“计价器”为视角写的跟帖。这些跟帖，虽然都是在叙述同样的“一件小事”，但是由于视角的不同，所以内容也各有千秋，让人耳目一新。& 这种创新的写作方式，可以被称作“转换角色（视角）式”改写，值得我们语文作文教学吸收借鉴。其实在我们传统的语文作文教学中有一种改写就是“变换人称式改写”；另外在我们现行的教材中，也有类似的作文题目出现，如江苏教育出版社出版的《九年义务教育三年制初级中学教科书·语文》第一册第六单元“引写·想象”部分第二题：“一个孩子乘妈妈不在家，拆散了家里的小闹钟，妈妈见后将孩子打了。如果你是妈妈，你将如何处理这件事？请展开想象，写出处理这件事的全过程，并给文章定个题目。”这些题目在形式和“转换角色（视角）式”改写有相似点，但是都没有后者深入且死板，效果也没有后者更明显。& “转换角色改写”的优点有以下几方面。& 一、增加学生作文兴趣。& “兴趣是最好的老师。”《教育大辞典（增订合编本）》解释“兴趣”为：个体积极探究某种事物或进行某种活动的倾向。学生学习兴趣是推动学习活动的内部动机。因此，要想得到高效率的学习结果，首先要激发学生学习的兴趣。& 传统的作文训练比较死板，大多是一些给材料作文、命题作文或者半命题作文，给予学生的自由度小，甚至和学生的生活脱节，因此不能够吸引学生，使学生产生了“厌写”的情绪。但是“转换角色（视角）式”改写却截然不同。首先其作文形式来源很有趣，它来自于时下最流行的网上文学，能够吸引学生的注意力，活跃课堂气氛。二是其作文要求放中有收，既给予学生很大的选择自由度（从主体文中出现的名词中任选一个作为写作视角），又不是无的放矢、散漫无边（只能从主体文中出现的名词范围内作出选择）；让学生既拥有选择自己喜欢角色的权利，又不至于因范围无边际而无从下手──这样学生就不会因为写作而头疼了。三是作文内容的创新和与众不同，让学生充分发挥想象力。学生如果能够提起极大的写作兴趣，那么就会有一个良好的写作开端，为其后续写作铺平了道路。& 二、促进学生的聚合思维与发散思维同步发展& 《教育大辞典（增订合编本）》（顾明远，上海教育出版社，1998年，第325页）解释“聚合思维”（辞典上词条为“辐合思维”）为：“只要求得出一个正确答案的的思维。其特征是搜集或综合信息与知识，运用逻辑规律，缩小解答范围，直至找到最适当的解答。”解释“发散思维”为：“要求产生多种可能的答案而不是单一正确答案的思维。其特征是个人的思想沿着许多不同道路扩展，观念发散到各个有关方面。由于它常常得出新颖的观念和解答，被认为与创造性关系密切。”一个人只有两种思维相互协调发展，才能够成为一个知识和能力全面发展的人。著名心理学家岳晓东认为：“在当今的教育制度中，聚合思维发展往往是以牺牲发散思维为代价的，即学生在学习过程中，随着他逻辑思维能力的不断提高，他的想象力也在日益下降。这种情况使得学生在思考问题时，怎么简单怎么来，怎么省事怎么做，对世间万物形成了大量的心理定势与功能固着。现在中国学生的思维训练中缺乏聚合思维和发散思维的互补，无法使创新思维得到发展。”& 当今的语文教育也是如此，“语言是人们进行思维的重要工具。……尤其是语文科的思维，它本身就是以语言为工具的思维；学生语文思维的水平是和语言的水平紧密地联系着的。”但是我们的语文教育却把这种工具异化了，成为了限制学生思维能力正常发展的桎梏。“转换角色（视角）式”改写以其独特的写作方式，能够在一定程度上提高学生发散思维能力。在改写过程中，学生必须先利用聚合思维去阅读、分析文章的内容，搜索自己所需要的信息；然后在此基础上充分调动发散思维去想象如果变换角色后，应该怎样说、怎样做、怎样叙述事件，每个同学都有自由按照自己选择的角色去重新创造一个与众不同的情境。例如，如果是改写鲁迅先生的《一件小事》，学生首先必须能够读懂文章内容，找出文章涉及到的所有人物和事物，然后再从这些人物或事物之中选择一个自己喜欢的作为自己的角色，最后就要发挥自己的想象力和创造力，按照改写要求和自身角色需要来该写文章。这是这种作文方法最大的一个优点，它能够使学生的聚合思维与发散思维同步发展，使他们既有知识基础，又有创新能力。& 三、提高学生的体验能力& “真正有效的学习是一种心智活动，而不是单纯的记忆或理解。而体验正是一种心智活动，或者说，是一切心智活动的前提与基础。体验是用全部的心智去感受、关注、欣赏、评价某一事件、人物、事实、思想。”这里所说的体验，并不仅仅指亲历亲为，而且还包含一种“迁移”──把自己的亲身经历迁移到别人类似（或有部分相似点）的经历，然后加以体味。& “转换角色（视角）式”改写的过程实际上就是后一种特殊的“体验”。比如，在改写鲁迅先生的《一件小事》的时候，可能有同学选择“扮演”“车夫”这一角色；这位同学不一定真的作过车夫，但是他可能有过和车夫类似的在寒风凛冽的冬天骑车去某地的经历，也可能有不计真假和报酬去帮助别人的经历，这样的话，这位同学就可以把自己在这些事情上的体验迁移到我们的作文当中去。不过，也有同学可能会选择小说里出现的一个事物，但是因为拟人化了，这件事物在他心中应该被当作一个人了，所以学生也可以按照一样的路径来作文。& “只有经过体验，我们才能把一个陌生的、外在的、与己无关的对象变为熟悉的、可以交流的、甚至是融于心智的存在。只有以体验为前提，才能有效地进行分解离析的认识活动。比如，……未曾经历体验的理解是表层的理解，冷眼旁观性的理解，是为理解而理解。而在体验基础上的理解则是经历撞击、感悟等心智活动后的深度的理解。教育者的任务，恰恰不单纯是让学生知道某个问题，记住某个结论，而是要创造条件让学生去体验某种事实、体验某个问题、体验某项过程、体验某一结论。”“转换角色（视角）式”改写要求学生从各个不同的角色来叙述同一件事情，正是为学生创造了一种“体验”的路径，让他们不自觉地进入他人的可能情境或心境，从而增进学生和其他人的一种交流，也使学生能够更加容易理解和体谅周围的人。这是我们所有的教育最想要学生获取的一种情感态度和价值观。& (优秀范文网 整理)总的来说，“转换角色改写”有着很多优点。我们在语文作文教学中，应当适当增加类似的作文训练。但是同时，我们应该明白，由于这种写作训练方式来源于网络搞笑文学作品，所以教师在利用此方法时，应当让学生学会辨别文学作品中的糟粕，避免学生模仿《q版语文》中不规范的语言垃圾和“低俗”部分。& 编辑短评：本文思路的特点是先述后论。作者从“转换角色改写”的话题中发掘出深刻的道理，显出文章的理论色彩。不过有些事理的意义和价值被夸大了。（刘真福）& &&传统文化·主体价值·现代转换　字数：9189收藏此页到都市网摘内容提要&本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。&关&键&词&传统文化，&主体价值，&现代转换作者简介&王杰&1963年生，中共中央党校出版社副编审，哲学博士&主要从事先秦哲学、明清学术思想的研究&著有《儒家文化的人学视野》等。1.&对中国传统文化的讨论自上个世纪初至今已有百年的历史。百年来，各种学说、派别纷然杂陈、莫衷一是。可以断定，对传统文化的讨论还将持续下去。本文不舛浅陋，撷取讨论中的一个侧面棗即从传统文化的价值取向及对主体价值的影响及其现代转换的角度，阐述一点个人的管见。不当之处，尚请方家指正。长期以来，在学术界流行一种看法，就是把传统文化放在儒家文化的层面上来表述，似乎二者可以等量齐观。这种观点抽象看来颇有道理，但仔细分析却十分片面，因为一个最基本的事实是：传统文化的外延显然要比儒家文化宽泛得多，传统文化是一个民族各种思想文化、观念形态的总体表征，而儒家文化则仅仅是民族思想文化形态中的一种而已。传统文化除儒家文化外，还有各种各样的文化形态，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其历史演进过程中，大量融汇、吸收了其他各种不同的思想文化内容，从而丰富了自己的思想体系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、阴阳家，自立一说；宋明理学家更是融释、道于一身，终使儒家达到较完备的形而上理论形态。同时，儒家思想本身也不断被其他文化所融透和吸收，如魏晋以后的佛教思想，为能植根于中国大地并使广大社会民众所接受，都自觉不自觉地汲取儒家文化的内在精神，与儒家文化同流同调，这是儒家文化与其他思想文化相叠合的一面，我们一般把它划归到儒家文化的范围。但是，如上所言，在中国思想文化发展史上，思想文化发展的多元性还表现在除了儒家文化外，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容，这些文化内容都程度不同地渗透、影响着传统文化的形成、民族心理素质、风俗习惯乃至人们的思维、行为、生活方式，譬如墨家主张的“兼爱”、“尚同”思想，千百年来不正是中国人民热衷追求和憧憬的理想目标？道家提倡的自然无为、逍遥羁放的思想情趣和人生态度，不正是一些放达无为之士所终身尊崇的信条原则？这些思想意识对中国国民心理影响至深至远，在意识形态上往往与儒家文化形成互补结构。这些内容不同、类型相异的思想文化与儒家思想文化相互激荡、吸收、融合，共同熔铸了中国的传统文化。如上所述，只是为了廓清传统文化与儒家文化各自的内涵、外延。当然，我们也必须承认这样一种事实，即中国传统文化的核心精髓还是儒家文化，这种界定与把二者等同起来是两码事。所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系。但仅这样理解传统文化显然还不够，这种认识不能告诉我们：传统文化的东西何以能流传下来？对我们来说，这个深层次的问题更为重要。人们常常认为，在“文化”前如有“传统”二字为定语，便断言，传统文化即是指“过去之文化”。其实谬然。传统文化不是静态的存在，而是动态的观念之流；不是静态的积淀物，而是动态的价值取向。所谓传统文化不仅仅意味着“过去存在过的一切”，其更深层含义在于：传统文化是一种观念之流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。被称为传统文化的东西，必定是在社会机体组织及人的心理椛?斫峁怪杏凶徘看笊???颓痹谟跋炝Φ亩?鳎?庑┮狄鸦?砦?说钠毡樾睦項生理素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行为，不具备这一特征，就不能划归到传统文化的范围。?2.&笔者一直认为，文化形态的东西之所以能够传承下来，必须通过两种途径（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“个体转换的形式”。这两种形式彼此呼应，构筑成一个稳固的观念体系。任何形态的文化，首先是民族性的文化，它是适应民族生存的特点而形成发展的，是在民族身上体现出来的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚为民族特有的国民性格和社会心理意识。不同时期的不同民族有着非常不同甚至截然相反的文化传统和文化类型。但是，民族精神和社会心理必须通过具体的活生生的个体生命的存在得以凸显，一切自然的、社会的、历史的、文化的、意识形态的历史，都要从个体发展史中得到说明，马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。[1]&一切都经由“个体”的生命存在才闪现其应有的光辉，一切都经由“个体”思维的反馈、转换、过滤、筛选……等活动，才能获取其崭新的思想内容和理论价值。缺少“个体”这一现实媒质，一切将变得毫无意义。在自然椛缁釛历史所建构的三维文化背景中，与历史发展相伴随的文化成为对人们影响最大的文化背景，历史形成的文化氛围每时每刻都在塑模着符合文化类型的人格，每个个体也以自身的心智去建构、维系、支撑传统文化的平衡与存在。传统文化时时刻刻在影响人，改造人；人又在既定文化环境中保存、再造传统文化，保存、再造的过程也就是传统文化不断得以延续流传的过程。传统文化与人之间构成一幅和谐圆融的画面，久而久之，人们的政治态度、宗教情感、人生理想、艺术审美、价值评判乃至思想、生活、行为诸方式，都浸透着传统文化的影响。我们不可能以物理的或化学的方法来证明传统文化是怎样渗透到个体心理和生理中的，但是，文化基质(或基因)总是以某种心理积淀和生理遗传的方式贮存在人的心理椛?砘?浦?校?钩山衔?榷ǖ母鎏鍡生理模态，这却是历史事实。此模态能自我更新，依靠内在的向心力和凝聚力来维系，前代人通过一定渠道把保存留传下来的东西(物质的，精神的……)传给下一代，下代人复通过一定方式接受、学习、领悟这些东西，世世相传，代代相继，传统的东西在中华大地上就这样延续了数千年。我们认为，在现代社会，所谓传统文化与现代化的冲突，更多的是指思想意识、观念形态的冲突，是传统心理与现代心理承受力之间的冲突，而不主要是指物质层面上的冲突。因此，在对传统文化研究过程中，除把握传统文化的确切含义外，还应对它进行层次上的划分，具体说就是，一切表现出来的、构成物质形态的文化，可称之为“表层型文化”；潜植于人的思想观念、积淀于人的心理—生理结构、并时时影响约束人的思想行为而毫不自觉的那种文化，可称之为“深层型文化”。前种文化类型不能自己解释自己，后种文化类型虽能解释许多现象，但它自身也必须深入到经济、政治结构中去寻找根据，正如毛泽东同志所指出的：“中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据”。[2]&这样，传统文化问题就不仅单纯是平面的构图，而是立体型的结构体系；它不仅是“传统学”和“文化学”所研究的对象，而是成为生态学、人类学、社会心理学、民族学、历史学所共同研究的对象。如何从多维学科的角度全面系统地研究传统文化，切实解决现代化建设中所遇到的一系列实际问题，是我们拭目以待的重要理论课题。3.&每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统，此文化传统是由众多层面构成的系统，在文化系统运行过程中，逐渐形成与此系统相契合的价值判断关系，价值判断系统往往对整个文化系统的发展轨迹和方向起着调控、制约的作用，价值判断系统的这种调控制约性，我们称之为传统文化的价值取向性。一般而言，中国传统文化有着与西方传统文化迥然不同的价值取向，其差异性在相互参照比较中表现出来，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立，强调人的独立自主和进取精神……，求真求实的精神旨趣使得西方传统文化中的价值判断总是与事实判断联系在一起，美的东西总是与真实的东西联系在一起，也就是说，只有真实的，才是美好的，这种价值取向使得西方文化不断处于永恒的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一”、“天人合德”观念的体现)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开始就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念紧密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有善良的，才是美好的。两种不同的价值判断组合形式，导致中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的探讨；一方是纯知识体系的建构，一方是道德规范原则的叠加；一方是理论性思想的突破，一方是直观性思维的构想……。两种不同类型的民族文化特征十分明显。通过这种简单的中西文化和思维方式的对比，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓厚的伦理道德倾向。对中国思想文化的这一特征，西方思想家也早有察觉，孟德斯鸠曾说过：“中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把一生用在实践这种礼教上”[3]，黑格尔也指出：“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定，……这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义务。”[4]&这些论述从一个侧面表明了伦理道德观念在中国传统文化中所占的重要地位。4.&那么，人们一定会产生如下疑问：本来只属调剂人际关系的伦理道德观念为何能在中国文化中具有涵盖一切的功能并最终构成中国传统文化的价值取向？?这是一个十分复杂的问题，从不同角度可以得出不同的答案。我们知道，在孔孟儒学那里，伦理道德只是用来维系家庭和睦的一种手段，其投射范围至多达到社会政治制度的稳定上，孔子所谓“其为人也孝弟，而好犯上新课程与教师角色转换　字数：3630收藏此页到都市网摘　　“师者，传道、授业、解惑也”，是对传统教师角色的最好概括。教师和学生之间是单纯的传递和接受关系，由于师生关系单一，教师的角色也单一。随着时代的发展和社会的进步，教师作为文化传承执行者的基本职能没有改变，但教师的角色却越来越向多重化方向发展，不再是以往具有权威身份的单纯的传递者，而应该同时成为学生的学习伙伴、学习活动的组织者、学生学习过程的参与者和合作者，成为新课程资源的开发者和建设者等等。只有教师角色的全方位更新，才能以优异的素质去主动适应并深入开展好创新教育，才能实现新课程标准要求我“应以培养有创造精神、有实践能力的人才”的这一主要目标，也就能最终实现科学发展观在教育工作中的全面贯彻落实。笔者根据从事数学教研工作的实际，结合当前形势，就新课程下的教师角色转换谈几点初浅的认识：一、教师应成为新课程资源的开发者新课程倡导的是民主、开放、科学的课程理念。在新课程改革中，教师应发挥主体性作用，不能再只是课程实施的执行者，而就摒弃“惟书”、“惟师”的“盲从”与“偏见”，让多样性的知识成为学生提高认知能力的途径；让学生能从自己所处的周围社会中学习到更多的东西，使教师成为课程的建设者和开发者。同时，教师要在教学实践中，应在创设校本综合实践活动课程和开发校本教育资源上下功夫，锻炼并形成课程开发的能力，锻炼并具有开放校本化课程的能力。&&&&如在教学“第几”这一小节内容时，可以利用学校的小礼堂（或直接在教室进行也可），每个小朋友根据手里的“电影票”来对号入座，教师做查票员，提出问题：“某某小朋友在第几排第几号？”“第几排第几号是那位小朋友呢？”通过这样的游戏活动形式，使学生不仅切实的感受到自然数的序数含义，也感受到数学就在身边。又如在“分类”这一小节的教学时，课前可以先让孩子们从家里带一件自己最喜欢的小物件，上课伊始，把所有小物件都堆放在一起，教师引导学生把这些杂乱无章的东西收拾、整理，分类摆放好，然后指导学生们按小组按类别整理，如生活用品类、学习用品类、食品类、玩具类，等等。再提出要求每个小组将自己组中所整理的物件再更仔细雨地清楚的分类放好，操作后小组汇报“你们小组是怎么收拾的？”出现的情况会是将生活用品类可能是将衣服与用品等分开，学习用品类是将书籍与学具等分开，玩具类将小猫、小狗等分开……。这样的设计，暗在教材提供素材的基础上，扩大了取材范围，从生活中出发增加了孩子们喜爱的玩具、书籍、衣物、食品等，为学生提供了一个更为广泛的思考空间。教师通过类似以上形式的课程开发，由关注知识转向关注学生，由给出知识转向引出活动，使学生从充满操作性、探索性、创造性、愉悦性的实践活动中获得学习的快乐，既强化了学生对数学的体验，又让学生真正感受到数学就是生活，数学就在身边。二、教师应成为学生学习能力的培养者在信息技太高速发展的今天，教师、课本不再是学生获取知识的惟一途径了，“传道、授业、解惑”不再是教师的唯一角色了。好教师应成为学生学习的激发者、辅导者，各种能力和积极个性的培养者，应该教会学生怎样去学，怎样去做，教会学生发展他自己的精神世界，使之成为一个完整的人。所以，教师要把教学的重心放在如何促进学生“学”上，从而真正实现教是为了不教，正如古人所说的“授之以鱼，不如授之以渔。”一是教师要努力当好学生学悄自学成才动的组织者和促进性。新课程标准和教材有较大的运作空间和时间，开放性、均衡性、综合性和选择性是新课程的特点。教师作为组织者和促进者的关键，就是要做好学生学习的组织协调工作。如通过创设轻松和谐的活动环境，及时组织汇报和交流，教育学生相互尊重和相互欣赏，帮助学生克服困难、树立信心、保持旺盛的求知欲和持之以恒的积极性等途径和方式，当好课程与学生之间连接的纽带动，做促进两者沟通的桥梁。真正让学生的学习活动在不照搬教材的前提下，以学生的立场、眼光和角度，缩小教材与学生之间的距离。当好组织者和促进者，教师还要进行教学环境的控制和管理，组织课堂教学，处理好教学过程中的偶发事件。如在学生具体的学习活动中，教师要按照自己的活动方案主动向学生提供一些信息，并在学生对一定的问题情境进行探索时可能碰到的一些问题或出现信息缺乏的情况下，增强学生主动向教师录求信息的信心；要通过激发学生动机、为学生提供支架，提供必要的辅导、支持和示范等到等方式，促进学生的学习，使学生学习更深入。随着学生学习能力的提高，廉洁会让教师的支技逐渐减少。二是教师要努力当好学生学习过程的参与者和合作者。新课程中所指出的教师要调动学生学习积极性，为学生提供充分从事教学活动的机会，帮助孩子们在自主探险究和合作交流的过程中真正理解和掌握基本的数学知识与技能，数学思想和方法，从而获得广泛的数学活动经验，是教师作为学生学习过程中的参与者、合作者的最终目的。如一位教师在教学“平均数”时，不是将教学目标定位于如何用平均数解决问题，使用旧的教学方法，先举例，后出示概念，再去如何计算平均数，而是将教学目标定位于让学生用自己的生活经验去了解体会平均数的意义及重要性，及如何理解身边的平均数。他先了解：“你最喜欢的球类运是什么？”再提出“今天我们来一场拍球比赛”。通过这样一场比赛来调动学生的积极性，使学生踊跃参加。教蚰将学生代表分成甲、乙两队，每队三名队员进行拍球比赛，比赛结束后计算总数，甲队为42人，乙队为28个，宣布甲队获胜，甲队一阵誉跃。接着教师加入乙队拍球，结果乙队总数为48个，宣布乙队获胜，这时甲队不服气，两队发生争执。教师这时提出问题，“比赛结果公平吗？为什么？“”如果比赛人数不同时，该如何裁决胜负呢？“学生则很自然的根据自己的生活经验提出平均数，学生们一起动手算出甲队平均数为每人14人，乙队平均数为每人12个，宣布甲队获胜。相信在这一场小小的争执当中，学隆自己就能感受到学习平均数的意义，学习数学的重要，就无须教师大费周章的向学生去灌输那些文字上的概念意义了。之后，在紧跟学生高涨的学习热情之下。提出“甲队的平均数为每人14个”是哪来的？这一问题让学生用自己的语方来表达，从而双一次加强了学生对平均数的理解，这样在让学生动手去算算平均数，用平均数解决些简单的实际问题就决非难事了。整节课在教师的合作与参与下，把学生从被动的“要我学”转变成了主动的“我要学”，达到了事半功倍的效果。而教师以平等的身份主动参与学生的学习，既拉近了教师和学生的距离，和学生共同完成了学习任务，又使学生感觉到课堂学习氛围的舒适，感受到完成学习任务并不难，降低了学生学习的难度。三、教师应成为学生学习如何做人的引导者教师的劳动过程，是人与人之间相互作用的过程，是心与心碰撞的过程。现在的池生大多数是独生子女，他们形成的思想很大程度上是一切以围绕自我为中心，这让我深深体会到教师不仅要教给学生科学知识，还要教育、引导学生如何做人？要通过教师的教育教学过程，以高尚的品格来影响学生、感染学生，并善于从“人是一个世界”的角度来了解学生、理解学生、引导学生。有幸听得一位专家上的一堂语数学科综合课“用了多少钱？”，专家给这堂课的教学目标定位首先是通过数学方面数的计算，让学生体会到父母对他们的爱是无私的，是报答不尽的，从而促进学生对父母主动的产生一份孝心；其次是面对一项复杂的工程，让学生学习分类解决的思考方法，学习获得信息的方法，培养学生处理信息的能力；最后是在通过解决数学问题时，培养学生的估算能力，进一步熟练混合运算，通过对于自己的感受的描写，提高书面表达能。课始，让学生说说“一个小孩的生活哪些方面需要用钱？”学生思维立刻活嗅起来，举出的例子层出不穷，涉及到“吃饭、上学、生活用品、保险”等衣食住行各方面，专家适时引导学生按一定的时间发展顺序进行思维，孩子们通过自己的举世闻名例体会到原来自己要花钱的地方太多了。课中，提出问题：“从你出生到现在，估计一共用了多少钱？”先让学生根据课前已发至人手一份的商场宣传册，写出估算的过程和结果，进行小组交流，说说你是分几部分进行估算的。最后结果是什么。再进行全班交流。在这一算一说的过程中，大部分学生都能感受到长辈对自己的养育之情是无私的，不求回报的，对长辈关心自己的感激之情油然而生，真正从内心感受到应该对自己的父母长辈所尽的一份孝心。课末，专家要求学生用自己的话来表达对父母、长辈的感激。我想此进学生们写出的一定是富有感情的一篇小短文。总之，新世纪的教育对教师的素质要求是越来越高。随着对机关报课程改革进一步的理解和不断深入，教师除了在新形势、新环境下要注意研究学生的学习特点及规律外，应不断自发报提高，自我发展，自我完善，真正从课堂上单一的文化知识传授者的角色，逐步向新课程资源的开发者和建设者，向学科学习活动的组结者、引导者和合作者转换，使教和学始终朝着和谐统一的方向发展。& 传统文化·主体价值·现代转换　字数：9189收藏此页到都市网摘内容提要&本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。&关&键&词&传统文化，&主体价值，&现代转换作者简介&王杰&1963年生，中共中央党校出版社副编审，哲学博士&主要从事先秦哲学、明清学术思想的研究&著有《儒家文化的人学视野》等。1.&对中国传统文化的讨论自上个世纪初至今已有百年的历史。百年来，各种学说、派别纷然杂陈、莫衷一是。可以断定，对传统文化的讨论还将持续下去。本文不舛浅陋，撷取讨论中的一个侧面棗即从传统文化的价值取向及对主体价值的影响及其现代转换的角度，阐述一点个人的管见。不当之处，尚请方家指正。长期以来，在学术界流行一种看法，就是把传统文化放在儒家文化的层面上来表述，似乎二者可以等量齐观。这种观点抽象看来颇有道理，但仔细分析却十分片面，因为一个最基本的事实是：传统文化的外延显然要比儒家文化宽泛得多，传统文化是一个民族各种思想文化、观念形态的总体表征，而儒家文化则仅仅是民族思想文化形态中的一种而已。传统文化除儒家文化外，还有各种各样的文化形态，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其历史演进过程中，大量融汇、吸收了其他各种不同的思想文化内容，从而丰富了自己的思想体系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、阴阳家，自立一说；宋明理学家更是融释、道于一身，终使儒家达到较完备的形而上理论形态。同时，儒家思想本身也不断被其他文化所融透和吸收，如魏晋以后的佛教思想，为能植根于中国大地并使广大社会民众所接受，都自觉不自觉地汲取儒家文化的内在精神，与儒家文化同流同调，这是儒家文化与其他思想文化相叠合的一面，我们一般把它划归到儒家文化的范围。但是，如上所言，在中国思想文化发展史上，思想文化发展的多元性还表现在除了儒家文化外，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容，这些文化内容都程度不同地渗透、影响着传统文化的形成、民族心理素质、风俗习惯乃至人们的思维、行为、生活方式，譬如墨家主张的“兼爱”、“尚同”思想，千百年来不正是中国人民热衷追求和憧憬的理想目标？道家提倡的自然无为、逍遥羁放的思想情趣和人生态度，不正是一些放达无为之士所终身尊崇的信条原则？这些思想意识对中国国民心理影响至深至远，在意识形态上往往与儒家文化形成互补结构。这些内容不同、类型相异的思想文化与儒家思想文化相互激荡、吸收、融合，共同熔铸了中国的传统文化。如上所述，只是为了廓清传统文化与儒家文化各自的内涵、外延。当然，我们也必须承认这样一种事实，即中国传统文化的核心精髓还是儒家文化，这种界定与把二者等同起来是两码事。所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系。但仅这样理解传统文化显然还不够，这种认识不能告诉我们：传统文化的东西何以能流传下来？对我们来说，这个深层次的问题更为重要。人们常常认为，在“文化”前如有“传统”二字为定语，便断言，传统文化即是指“过去之文化”。其实谬然。传统文化不是静态的存在，而是动态的观念之流；不是静态的积淀物，而是动态的价值取向。所谓传统文化不仅仅意味着“过去存在过的一切”，其更深层含义在于：传统文化是一种观念之流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。被称为传统文化的东西，必定是在社会机体组织及人的心理椛?斫峁怪杏凶徘看笊???颓痹谟跋炝Φ亩?鳎?庑┮狄鸦?砦?说钠毡樾睦項生理素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行为，不具备这一特征，就不能划归到传统文化的范围。?2.&笔者一直认为，文化形态的东西之所以能够传承下来，必须通过两种途径（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“个体转换的形式”。这两种形式彼此呼应，构筑成一个稳固的观念体系。任何形态的文化，首先是民族性的文化，它是适应民族生存的特点而形成发展的，是在民族身上体现出来的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚为民族特有的国民性格和社会心理意识。不同时期的不同民族有着非常不同甚至截然相反的文化传统和文化类型。但是，民族精神和社会心理必须通过具体的活生生的个体生命的存在得以凸显，一切自然的、社会的、历史的、文化的、意识形态的历史，都要从个体发展史中得到说明，马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。[1]&一切都经由“个体”的生命存在才闪现其应有的光辉，一切都经由“个体”思维的反馈、转换、过滤、筛选……等活动，才能获取其崭新的思想内容和理论价值。缺少“个体”这一现实媒质，一切将变得毫无意义。在自然椛缁釛历史所建构的三维文化背景中，与历史发展相伴随的文化成为对人们影响最大的文化背景，历史形成的文化氛围每时每刻都在塑模着符合文化类型的人格，每个个体也以自身的心智去建构、维系、支撑传统文化的平衡与存在。传统文化时时刻刻在影响人，改造人；人又在既定文化环境中保存、再造传统文化，保存、再造的过程也就是传统文化不断得以延续流传的过程。传统文化与人之间构成一幅和谐圆融的画面，久而久之，人们的政治态度、宗教情感、人生理想、艺术审美、价值评判乃至思想、生活、行为诸方式，都浸透着传统文化的影响。我们不可能以物理的或化学的方法来证明传统文化是怎样渗透到个体心理和生理中的，但是，文化基质(或基因)总是以某种心理积淀和生理遗传的方式贮存在人的心理椛?砘?浦?校?钩山衔?榷ǖ母鎏鍡生理模态，这却是历史事实。此模态能自我更新，依靠内在的向心力和凝聚力来维系，前代人通过一定渠道把保存留传下来的东西(物质的，精神的……)传给下一代，下代人复通过一定方式接受、学习、领悟这些东西，世世相传，代代相继，传统的东西在中华大地上就这样延续了数千年。我们认为，在现代社会，所谓传统文化与现代化的冲突，更多的是指思想意识、观念形态的冲突，是传统心理与现代心理承受力之间的冲突，而不主要是指物质层面上的冲突。因此，在对传统文化研究过程中，除把握传统文化的确切含义外，还应对它进行层次上的划分，具体说就是，一切表现出来的、构成物质形态的文化，可称之为“表层型文化”；潜植于人的思想观念、积淀于人的心理—生理结构、并时时影响约束人的思想行为而毫不自觉的那种文化，可称之为“深层型文化”。前种文化类型不能自己解释自己，后种文化类型虽能解释许多现象，但它自身也必须深入到经济、政治结构中去寻找根据，正如毛泽东同志所指出的：“中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据”。[2]&这样，传统文化问题就不仅单纯是平面的构图，而是立体型的结构体系；它不仅是“传统学”和“文化学”所研究的对象，而是成为生态学、人类学、社会心理学、民族学、历史学所共同研究的对象。如何从多维学科的角度全面系统地研究传统文化，切实解决现代化建设中所遇到的一系列实际问题，是我们拭目以待的重要理论课题。3.&每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统，此文化传统是由众多层面构成的系统，在文化系统运行过程中，逐渐形成与此系统相契合的价值判断关系，价值判断系统往往对整个文化系统的发展轨迹和方向起着调控、制约的作用，价值判断系统的这种调控制约性，我们称之为传统文化的价值取向性。一般而言，中国传统文化有着与西方传统文化迥然不同的价值取向，其差异性在相互参照比较中表现出来，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立，强调人的独立自主和进取精神……，求真求实的精神旨趣使得西方传统文化中的价值判断总是与事实判断联系在一起，美的东西总是与真实的东西联系在一起，也就是说，只有真实的，才是美好的，这种价值取向使得西方文化不断处于永恒的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一”、“天人合德”观念的体现)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开始就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念紧密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有善良的，才是美好的。两种不同的价值判断组合形式，导致中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的探讨；一方是纯知识体系的建构，一方是道德规范原则的叠加；一方是理论性思想的突破，一方是直观性思维的构想……。两种不同类型的民族文化特征十分明显。通过这种简单的中西文化和思维方式的对比，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓厚的伦理道德倾向。对中国思想文化的这一特征，西方思想家也早有察觉，孟德斯鸠曾说过：“中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把一生用在实践这种礼教上”[3]，黑格尔也指出：“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定，……这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义务。”[4]&这些论述从一个侧面表明了伦理道德观念在中国传统文化中所占的重要地位。4.&那么，人们一定会产生如下疑问：本来只属调剂人际关系的伦理道德观念为何能在中国文化中具有涵盖一切的功能并最终构成中国传统文化的价值取向？?这是一个十分复杂的问题，从不同角度可以得出不同的答案。我们知道，在孔孟儒学那里，伦理道德只是用来维系家庭和睦的一种手段，其投射范围至多达到社会政治制度的稳定上，孔子所谓“其为人也孝弟，而好犯上
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