[转载]中国测字术原理总论【刘】
中国测字术原理总论【刘】
引言& 测字和姓名的关系总论
第一论& 造字述原理总论
一、造字术原理
二、汉字的六种形式
第二论& 笔迹学原理总论
一、笔迹学原理总论
二、笔迹分析具有很高的难度
三、笔迹与字论
四、留下笔迹的工具
五、古代主要测字著作和测字人物
第三论& 写字预测总论
一、写字预测总论
二、拆字论
三、字义论与笔迹论
四、笔画之间的关系特征论
五、每个字分八卦方向
六、测字术步骤总论
第四论& 字与其它
一、字的相似论
二、谐音论
三、字美观性的反应信息情况
四、测字与字谜及其相近的字
五、字的文化
六、字与组词
第五论& 取字方法及其准确率
第六论& 字外玄机
一、测字之外的玄机
二、有意无意的测字
三、写字状态论
四、正确对待故意写和模仿的笔迹字
第七论& 字也象八字一样分格局
引言& 测字和姓名的关系
我们大家都知道，姓名是由字组成的；而字的内涵在测字术中论述得最详细，由此可见，测字术与姓名学的‘字’原本就是一体化的存在关系。但测字术与姓名学又不是完全对应的关系，主要区别为：
测字术可以用来预测，并且具有较高的准确率。
而姓名学就相对差了，它只是起到补充八字阴阳五行和人生命运的吉性作用，和外表上起到艺术化的美观价值。其预测准确率是比较差的。
从古至今，中国测字术一直是最常见、最常用，也是具有较高的准确率的方法之一，下面来介绍一下。
第一论& 造字述原理总论
测字术总的原理，概括起来，主要有两个大方面。分别是造字术原理和笔迹原理。知道并弄明白其中原理，方法也就好说明白了。下面分别介绍一下。
一、造字术原理
中国的汉字在世界各种文字中，独树一帜，具有自身的独特性，是惟一的按照万物万事的象形方式造出并演化、演变到如今的。在此的象形不仅是指物的形状的狭义范围，而且更是个广义范围。主要方面有：
1．万物象形：根据万物不同的形状而描绘出来。
2．心象字：根据心理的不同状况，即七情六欲的形状方式而抽象化、表义化而创造出来的字。
3．人的生存方式、活动方式，根据人在各行各业中、各种不同动作中而创造出来的字。
上述这三个方面又是具有相反相成、分类组合的，又能创造出许多新的字。
二、汉字的六种形式
现代汉语学，字的6种分类就是建立在此基础上的。有象形、指事、会意、形声、转注、假借。这六种形式是造字术的发展过程及其造字的方法；也是测字（除笔迹、写字之外）的基本原理。具体部分请看有关内容。因此中国的汉字独具风格，能比较客观、真实的反应出人类各个方面生存、发展状态的实际。
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第二论& 笔迹学原理总论
一、笔迹学原理总论
我们应该知道，每个人的潜意识思维中都具有预测事的信息功能的基因密码，会通过各种方式直接、间接、模糊的代表出来。而通过写字的笔迹便是其中的一种。
古往今来，笔迹具有：
1．笔者，心也；墨者，意也；书者，营也、力也、通也、塞也……，这里作者把笔迹书写看成是安营布阵，这似乎为我们笔迹分析拓思维，提供了一种依据，笔迹的特殊性主要表现在隐含在笔画里的个性信息密码。
2．一位美国心理学家说：“从笔迹尖流出的实际上是人的潜意识。”
字的任何形态、笔画之间的连接关系；包括字及其组成结构之间的亲属、直接、间接、组装、拆合、加减、外配等的关系。于是在有意与无意间在预测时，恰恰是人体潜在基因工程预测事的心意的外在表现，和手面相的形态原理是一样的。
二、笔迹分析具有很高的难度
笔迹分析起来难度很高，尤其是不见人和不知其人的情况下，常常不准、不对、不符合。主要原因为：一是相近、模仿下的笔迹较多，就和一个人手纹不仔细看和不用放大镜是很难分清的；二是人的显意识、主观性十分强，就会造成视力眼、短期利益之交的判断十分多；三是笔迹反应个人的潜意识、内在灵性成分很不容易看出、分析出。
笔迹蕴含一个人的内在潜力是很难分析好的，这和“人不可貌相”的原理相似。因此，写出来的各种笔画好比地上的有形物，而笔迹中的内涵为看不见的地下物质，需要多花费许多人力、物力、财力方可看到内涵的本质。
分析笔迹时，除了笔画之间的关系特征外，更重要的是用心领悟笔迹所散发、蕴含的内在气场、特征、本质及其事物的发展过程，好比身临其境、亲眼在脑海中所见到的一般。这种是很高的分析法。这得需要有大悟性思维的智慧眼光。
三、笔迹与字论
1．字义加上一个人的笔迹，方能真实的反应出一个人的歉在的预测信息的意识。
2．字义论是外表的现象，而笔迹才是蕴藏真实的内涵。当然，字义也能预测准很多事情。字义就对一个字或几个字的分析预测；在其中，笔迹是这些字、部首笔画的大脑潜意识和显意识的代表特征。
3．字义碰到的好几个字时，有吉有凶；有这义有那义，就要综合分析了。一是分析它的趋向意思；二是分析它的过程中的有吉有凶，有这义有那义。最后来一总的分析结果。分析过程就是上述方法的总合。
四、留下笔迹的工具
很多工具都可以写字，很多地方又都能留下笔迹。因此又要分析其工具和场地，笔迹便具有了一定性的相对论。笔迹和所用工具及所在场地有很强的关系，因此在预测时还要加上与此相息应的信息情况，主要为五行之间的对应生克的关系。简明的说，工具和场地好比外应，你所处的环境，而字本身所反应的信息情况是在这个外应下、环境下的生存状态，包括心理状态。
二、古代主要测字著作和测字人物
测字著作主要有：〈字触〉与〈字触补〉、〈测字密牒〉、〈拆字术〉、〈新订指明心法〉与〈拆字部记事〉、神机相字法、龟鉴易影皇极数与认字测。除此之外，还有未能流下来的著作及掺杂到其它著作之中的。
测字主要人物有谢石、朱安国、汪龙、张九万、张乘、马守愚、郑仰田、程省、周亮工、范时行、张德元、何中立、陈中年、沈蘅章、大不同。
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第三论& 写字预测总论
一、写字预测总论
写字主要是根据所写的字来加以预测，主要是通过：（1）字的结构；（2）字的笔画；（3）字的笔迹。以及融合于其中的（1）义、（2）音、（3）组词、（4）添加之义；还有相关的（1）写字工具、（2）写字环境、（3）写字人物等方面综合来加以预测的。如果分析得比较好，那么就您产生较高的准确率。
二、拆字论
1．拆字就是拆解字体，再加添一定的笔画。要求是在原字的基础上，并在此范围内加减一定的笔画，而变成几个字，再用这几个字来进行预测。
2．拆字的方法很多，主要有：（1）结构拆；（2）相似字拆；（3）去头去尾去中成另字或部首；（4）或添加一笔、两笔成另一个字；（5）拆成或添、减成另类相似字；（6）或上述的组合成字。
3．决定准确率的因素
关键是预测师的分析状况，对于来预测者。（1）最好知道是什么层次状态者来确定范围；（2）再知道测何事来缩小预测信息的范围。
三、字义论与笔迹论
四、笔画之间的关系特征论
一个字是由一笔一画组成并写成的，因此笔画的状态必然会有大量的所要预测信息的方面，甚至一丝一毫会决定出吉凶、对错、是非来。关系特征主要有：（1）粗细；（2）对错；（3）长短；（4）距离远近；（5）直弯；（6）圆尖；（7）笔画大小等。
笔画之间的这些关系，和哪方面的人事物有对应关系，便会出现此含义所要预测的相应情况。
字中结构的灵气便会体现在笔画之间的这些关系特征上。把这些特征融入到所预测事的许多方面中去，便会大见奇效。
五、每个字分八卦方向
把每个字套入到八卦之中，分方向、分卦，再进行无行之间的生克制化的比较。
一般用于：（1）人体部位的健康状态；（2）趋吉避凶的方位；（3）办事的吉凶特征，等等。
象这种方式可代表出的人的许多潜在预测信息的方面来。
六、测字术步骤总论
一般叫来人亲自写个字，方能把信息预测准、多、广，主要步骤为：
1．来写字前的状态。指穿着、言语、神情、其它状态。
2．外应是指周围环境中的（1）人事物的异常表现或（2）和此人有直接、间接关系的。
3．观察此人的写字状态。
4．经过上述三个方面的分析，就会把此人的大约状态确定下来，就能把测字的有限范围预定出。然后再进行字的分析。如上述的：（1）拆字；（2）笔画；（3）笔迹；（4）字分八卦；（5）字词、近似字的含义；（6）字的美观性；（7）字的外应等等，都是建立在阴阳无行之间的基础上的。
5．由以上再确定出所越测事的结果来
小结：（1）如果不写字，而说字，那就只测字，笔迹除外。（2）如果他人拿着预测者的字来测，难度很高，只要测字和来者的外观分析了，预测者的许多信息要靠人谈话分析了。
总之拉说，测字术外的玄机还要大量结合、整合方可。
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第四论& 字与其它
一、字的相似论
每一个字都有一些相近、相似的字。这些字也常常用来预测，反而也会有较高的准确率。与拆字论原理相同。
二、谐音论
谐音论，也就是根据字的谐音找另字再断吉凶。这种方法应验准确率的时候也是比较多的，但也会有很多时候是摸棱两可、牵强附会或不准确的。
三、字美观性的反应信息情况
字的美观性和起名学当中美观性原理是相同的。人都想往好处走，都想有好的结果，因此写字、说字也常常用吉利的字来，但事实毕竟是事实，不是几个吉字就能获得满意、好的结果来。
写什么样的字，和人们的心理也有很大的关系，尤其是美观性方面的字更是反应了人们要求好的结果。这个字是直接性、侧面性反应了人的心理状况。与这个字美观性的同类、近似方面的字也能说明一些情况。同理，丑陋、不美观性的字也同理。
四、测字与字谜及其相近的字
字谜是根据几个字或一句话、几句诗而把其中隐藏的字猜想出来。反过来说，这个字也可表示猜谜时字词句的含义。因此，测字谜也可以扩展性的联想开来，更能获得此人深层、长久的信息。
与此字谜相似的亲属字、近似字及很相近之义也同理。稍微加一点一笔或去一点一笔的变化字也同理。
五、字的文化
中国汉字文化学博大精深，在世界上独树一帜，因此潜意识的智慧聪明程度被尊称第一。因此每一个字的联系意义较多，正是这些字的有效联系意义才能发挥出大脑深层的智慧容量。这个联系意义范围广泛，包括字谜、组词、造句、短文、文章甚至是一本书、一个地区的文化或一个国家文化的象征。因此，测字要考虑到这些方面的因素。
六、字与组词
一个字，大都能组成词，因此词是字的外延伸的意义。（1）在测字时要灵活运用、随机应变，主要是根据来预测者所要预测事的状态范围之内来选择词的。（2）自己突发灵感来择词。（3）准确的抓住外应的信息。（4）准确抓住对方明显的特征来择词。
选择好词之后，再准确的描述出来。
第五论& 取字方法及其准确率
1．取字方法，常用的主要有四种：拈字、写字、指字、说字。其它方法还有多种，如想字、现象字、形似字、画字、组装字等。
2．在上述四种方法中，写字最能真实而全面的反应出一个人来，因此准确率最高，其它三种则低一些。
3，取字的数量一般为1—3个，超过3个以上，其准确率就会不高。
4．写字时，除了常说的笔写，还可用其它方法能写的，如棍、刀剑、手、水、米汤等都可。
5．四种方法
（1）拈字：就是将预先写好的纸片、木片来抓，如同抽签、抓阄一样。
（2）指字：可以在任何有字的地方指，如书、牌、刻字等凡是有字的地方都可。
（3）写字：为随心中的潜意识的意义所写的，最好多是无意中书写。
（4）说字：同写字所选取的字，就是不用写。
6．组装字。就是根据人事物的各种形状及其动作而组装成字。事物虽多，但测字术取字中的一种少用的方式，往往是由于无意中所形成的，也是很灵验的。古书中有很多这样的实例，请参阅。
第六论& 字外玄机
一、测字之外的玄机
汉字抽象之义成分很多，写字的笔迹含有的抽象之义也很多，不象手面相、四柱、六爻有较强的直观性。因此测字术以外还有很多玄机，这些在古测字书及实例中都有一些介绍。主要方面有：
1．来人状态。主要是指来人穿着、几个人、言语动作等表现出来的。对目前的富贵贫贱往往有个大概情况或一目了然。
2．已知状态。就是听说、知道此人以前的许多情况。
3．潜意识灵感发挥状态。在太多的方面是决定预测水平高低的决定性条件；也是决定一个预测师层次境界的决定因素。
4．准确的捕捉外应信息状态，常说的见外应的吉则定为吉，见外应的凶则定为凶。不过需要仔细分辨方可，不可盲目的选取外应，否则效果不会理想。
二、有意无意的测字
无意选、写出来的字的准确率最大，信息量也最多；而有意写字反而准确率低。这是因为有意、故意写的，显意识比例比较多，而潜意识的比例却低了，因而准确铝低。无意或突然、随机随意写的，其潜意识比例大，因而准确率高。
对于有意写的字，还是会有较高的准确率的；但次数较少。这得看预测师的详加分析了。要想预测得准确，还得必须看外应和字外玄机。
三、写字状态论
写字的状态，主要是指一个人当时的动作、神情方面，辅以周围环境、人员、穿着、外应等。这属于观人学方面中的，观察这些可以觉察出这个人的心态、身份、地位、做事的一些特征来。再仔细、用心的察看，便又能看出、分析出更多的方面来。
四、正确对待故意写和模仿的笔迹字
在这样的情况下，为有意测试、找事、整人的性质，因此其准确率就会大打折扣，差不多所有的预测师对这样的情况下没有几次能处理好的，常常是不欢而散。因此，这样的事不测为好，宁远躲避或讲清预测原理为好。
第七论& 字也象八字一样分格局
字好比一个独立体，按其理论及在实践中也会发现，字也应象八字一样分格局。那么应怎样分呢？写字一般为写一个字或两个字，这样比较好预测些。
1．写字的格局，对于一个字来说，两个字也可以，也就是笔画、结构、字义、字形的总流通形式，在其阴阳无行上的分配。
2．字的格局难以找出日主的代表，这样找准确率也不大。因为一个人的格局应以自己的八字、手面相来定。使测字的格局配合之则会更好。应以八字的格局为主。在实践中熟能生巧，自会掌握。
第1个& “测字求签” 巧耍花招
一些“测字先生”在10多个汉字上做文章，竟然也可以迷惑一些人。汉字本身没有什么神秘，他们也没有什么高深莫测的本领，只不过是他们察言观色，玩弄一些花招罢了。
“测字先生”凭自己的经验，把来人分成喜、怒、哀、乐4种类型。他们把来人划入某一个类型，这样测起来就不会有多大的出入了。先让人拣一个字，然后他们就会胡说起来。如来人捡了一个“吉”字，他的神色又属“喜”类，他们就会说：“先生大吉大利，拣到这个字，没有大吉也有小喜。”如果来人真有些顺利的事必然说测得准，接着“测字先生”就会顺着来人的口气，在这个“吉”字上大做文章。如果问婚事，他们就会说：“吉字，上身是个士，下身是个口，士口连成吉，中间没有笔划阻隔，尽管放心，婚事一保成功。”要是来人又问：“要注意什么?”他们就会说：“士字倒写，吉变成舌。要注意的就是双方不要生什么口舌。发生了口舌，士可不离口，口可离士，士口分离就不成吉了。”
如果这个“吉”字被属“忧”者拣到了，他们会另有一套办法对付来人。“测字先生”故意把“吉”字的上半身说成“土”字，并且说：“口在土下，土居口上，不是什么好兆头。”如果拣这个字的人正在为家里的病人发愁，那么他们还会把“土”字拆开成“十一”，在“口”字中加个“木”字，就成了“十一困”，意思是说在11天之内困难重重。
再说一下求签。求签真的能预知吉凶祸福吗?其实，求签中的骗人花招，和测字、相面中的做法相类似。例如有下面一条签：“万里风云来相会，拨开乌云见春光，行藏无须多忧虑，正好乘时吐芬芳。”求婚的人抽到这个签，解签的人可以用“万里风云来相会”解释说：“千里姻缘一线牵，婚事一定可以成。”问病的人抽到这个签，可以用“拨开乌云见春光”来解释说：“不碍事，回去找个医生看看，吃几服药，病就好了。”出门谋事，或者求财的人抽到这个签，除了可以用前几句解释之外，还可以用“行藏无须多忧虑，正好乘时吐芬芳”解释说：“求利求名都能成功，不用有所顾虑。”这样，怀着不同愿望来求签的人都可以得到满足。
从问题解决的角度阐释测字的过程
谓测字，就是用加减汉字笔画、拆合字体结构的方式附会人事，进而推断祸福凶吉的一种迷信活动。在中国古代社会，测字术是一种具有广泛影响的算命术；在当今社会，它仍然有一定的市场。在有些地方，测字这种迷信活动甚至又有死灰复燃、卷土重来的迹象。从测字的表面上看，某个人的前程命运或者某件事的凶吉祸福都是从文字中派生出来的，好象文字符号可以决定或者预示人生的过去与未来；但是从本质上说，作为文字符号的汉字根本不具备反映凶吉祸福的功能，测字者并不是根据汉字的音、形、义及其变化来推断事理，而是根据他对事理的判断来离合字形、解释字理。也就是说，"不是汉字的特征决定了事物的特征，而是事情本身的好坏决定了对汉字字形的分拆和对字理的解释"［１］(P.58)。测字者正是利用了这种倒果为因的伎俩蛊惑欺骗了一个又一个的求测者。因此，测字不但是一种彻头彻尾的迷信，更是一种隐蔽性很强的欺骗行为，需要我们深入地揭发和批判，使其难以有生存的土壤。本文独辟蹊径，拟从心理学上研究问题解决的角度进一步阐释测字的过程，供同行们参考。
一、测字过程中的问题空间
问题解决是心理学研究中的一个重要问题。所谓问题解决是指"由一定的情景引起，按照一定的目标，应用各种认知活动、技能等，经过一系列的思维操作，使问题得以解决的过程"
［2］(P.266)。美国心理学家纽厄尔和西蒙提出，可以用问题空间的概念来说明问题解决的过程。所谓问题空间是指"问题解决者对所要解决问题的一切可能的状态，包括问题的初始状态和目标状态的认识，以及如何由初始状态转化为目标状态的认识等"…"他们认为，问题解决就是在问题空间进行搜索，以找到一条从问题的初始状态到达目标状态的通路"［3］(P.266)。
那么测字要解决的问题是什么呢？从表面上看，是求测者迫切需要解决的问题：要么是他想知道自己或者他人的前途命运，要么是他想知道某些事情的结局。实际上，不止是求测者的问题，还有测字者的问题，即怎么样使求测者信服他所说的，并且心甘情愿地把钱财提供给他。因此。在测字所要解决的问题空间当中，问题的初始状态表面上只是求测者提供的某个字，实际上除了这个字以外，还包括一些更重要的信息，即测字者骗取钱财的动机、欲望与伎俩，求测者相关的各种信息甚至测字时的情形与条件，特别是求测者所处的大环境、大背景。测字者在测字时肯定都要认真地去收集尽可能多的自己可捕捉到的信息。这种字外信息的获得完全靠的是字外功夫。如果测字者只凭那一个字拆一拆，或者和什么五行六神联系一下就想测中，恐怕只有靠运气了。问题的目标状态表面上是求测者知道了他想知道的东西，并且比较认可测字者的说法；实际上是测字者拿自己对求测者的问题判断（依据搜集到的信息）去附会他所提供的那个汉字，且附会得比较巧妙，可以自圆其说，进而骗取钱财的愿望终于得逞。当然测字者在有些情况下不一定就是为了钱财，也可能是抨击朝政，反抗奸佞，表现出测字者的一些正义感。比如谢石为宋高宗拆"春"字"＇秦＇头太重，压＇日＇无光"
［4］(P.64)，直指秦桧专权的事实；郑仰田给魏忠贤测的"囚"、"饥" 二字简直是给奸相来了个当头棒喝。他把
"囚"字测为"此当国一人也"，把 "饥"字测为"此不凡之人，然不良之人也"
［5〕(P.83)这的确需要一定的的勇气和胆量。正因为如此，如何认识从初始状态到目标状态的转化，测字者内心所想的和他所表现出来的也就大不一样：表现在给别人看的是他如何离合字体、如何从字理分析事理；他内心真正想的则是自己怎样说求测者才会掏腰包，是应该说吉呢还是说凶，说福呢还是说祸？这吉凶祸福如何和他的那个字联系起来呢？换句话说，测字者心里想的是如何根据事理分拆字形、解释字理呢。
二、测字过程中的策略
采用什么样的策略解决问题，是影响问题解决效率的一个很重要的心理因素。好的策略，有利于问题的解决。纽厄尔和西蒙认为，在问题解决过程中主要有两种策略：算法和启发法。所谓算法策略就是一种把解决问题的方法一一进行尝试，最终找到问题解决答案的策略。启发法是人们根据一定的经验，在问题空间内进行较少的搜索，以达到问题解决的一种方法。测字者在测字过程中会采用那一种策略？笔者的研究结果是启发法，因为算法策略需要大量的尝试，费时费力，不符合测字的要求。测字要求测字者头脑要灵活、反应要迅速、态度要坚决，出口成章，一锤定音。如果自己想到什么就说什么，求测者不满意就边想边说，如此下去求测者恐怕早就失望了，不会耐心地等着测字者哄他的钱。和算法策略相比较，启发法在解决问题时较为省时省力，因而可得到测字者的青睐。测字者要实现骗取钱财的最终目标，首先要对求测者的问题性质有一个比较清楚的判断。其次根据这个判断去巧妙地附会对方所提供的那个汉字，尽量自圆其说，让求测者听了比较信服。因此，对测字者来说，如何准确把握求测者的问题性质、条件背景很重要，这是他成功欺骗求测者的第一步。可以说，测字者的硬功夫在于见风使舵，察言观色。高明的测字者在这方面往往也有他非常管用的策略、技巧和手段。正式测字之前，测字者一般不急于让求测者写字，而是要对他作一细致地观察，从他的衣着、打扮、姿态、表情到职业特征，都要尽可能地揣测清楚，用其行话说这叫"班色"。测字者通过"班色"形成初步判断，心里就有了一定的谱。在测字过程中，测字先生还有一套"扳脚"的伎俩，即通过套、哄、吓、骗等手段使求测者自觉不自觉地把自己的心事都说出来，如此测字者就更有谱了。因此，名为测字，实为相人。对一些比较高明的测字者来说，他们还有一些高明的地方，那就是这些人平时十分注意搜集各种各样的信息，这样在测字时就可以根据它们来推断某些事情的变化。比如说南宋时周生初到杭州，有人以"杭"字测国事，他将"杭"字离合成"兀术"两字，言金兀术将要进犯［6］(P.66)。这一结论不是他从"杭"字中看出来的，而是从当时飘摇动荡的国运中看出来的。
测字者准确把握求测者的身份想法后，在确定测字的基调和方向上也自有一套经验和特长。比如《英耀篇》中所说的相人术"天来问追欲追贵，追来问天为天忧，八问七，喜者欲凭七贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，定然子息艰难。士子问前程，生孙问近古"，"急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十敲九响，十隆十成。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇，先千后隆，无往不利，有千无隆，帝寿之才。故曰：无千不响，无隆不成"实际上也是测字者的生意经［7］(P.66)。只不过里面夹杂着大量的行话，外行人可能看不明白，但是只要翻译一下也就不难理解。这里面行话的意思依次是：天，父亲；追，儿子；八，妻子；七，丈夫；生孙，商人；近古，生意；千、敲，即迂回盘问；卖是道出结果、亮底；响是令对方深信、折服；隆是恭维、安慰；帝是愚蠢；寿是自找不利。再如《元黄克应歌》中说"倘是欢言多吉庆，若闻愁语见伤悲"，"仕宦官员俄顷至，贵人相遇不移时"
［8］(P.142)也是这方面经验的总结。
确定了测字的基调和方向之后，测字者在考虑如何说时往往会采用逆向搜索的策略。所谓逆向搜索法就是指从问题的目标状态开始反向搜索直至找到通往初始状态的通路和方法。一旦洞察了求测者的心事，确定了对求测者是要恐吓还是要恭维之后，测字者要做的事只有一个，那就是把这种判断通过"合理"的办法附会在求测者提供的那个汉字上。能从这个字的音、形、义上解释最好（不过为了显示自己的水平，测字者一般不会这样直接解释，否则测字还不成了人人会做的事情），不能解释就再看一下它的谐音、僻义，或者分拆字体，或者联系五行六神，甚至还会从背景条件中借字。只要能自圆其说，巧妙地解释，什么方法都可以用。即所谓的"随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横"。例如，明朝马守愚为一退休官吏测"休"字，正面解释不了，竟然把它对着太阳照了一阵子说："怎么这个字反过来看象个＇兵＇字，看来国家在军事方面可能要重用你。"这个马守愚"不愚"，其灵活都已经灵活到字的反面去了［9］(P.104)。
让求测者听了比较信服，觉得比较灵验的一个策略是测字者擅长于使用模糊语言。和其他的术数方式，算命、看相等一样，从事这些迷信欺骗活动的人都善于应用模糊语言。测字者在解释时言语往往很模糊，一般都不太肯定，既可以这样理解，也可以那样理解，更多的时候往往采用大众化的说法。比如问婚姻，测字者可能说比较美满，但是有时候可能有口舌麻烦，这句话事实上适合于绝大多数的人。两口子哪有从不拌嘴的呢？问行人什么时候回来，测字者告诉求测者，快了，快了，差不多半年之内就能回来。仔细琢磨这个判语，你就会发现，只要超不过一年，他的话就不能算说错。测字者的另一个策略是钻概率的空子。有些事情的结果只有那么几种可能，测字者只要根据其中的某种可能附会上些理论，煞有其事地解释一番，人们乍一听，还觉得果真是这样。比如问生男生女的问题，实际只会有两种可能，测字者不管怎么说，说中的可能性还是很大的。
三、测字过程中的发散思维
发散思维是指"人们沿着不同的方向思考，重新组织当前的信息和记忆系统中存储的信息，产生出大量的、独特的新思想"
［10］(P.245)。在测字过程中，这种思维方式可以让测字者得心应手，从容应对。不可否认的是高明的测字先生往往思维很灵活、具有比较高的创造性。美国心理学家吉尔福特用分散思维的变通性、独特性、流畅性的好坏来衡量创造性的高低。笔者设想，"如果让那些高明的测字者做一下吉尔福特的发散生成测验，他们的成绩肯定不错。因为测字要求他们随机应变、触类旁通，绝不能墨守成规、固步自封"
［11］(P.58)。为了达到神不知鬼不觉地骗取求测者钱财的目的，测字者必须见风使舵，看人戴帽，见什么人说什么话，到什么山唱什么歌。久而久之，养成了他们触类旁通、随机应变的能力。关于测字者在发散思维的变通性、独特性、流畅性等方面的出色表现笔者另有描述，此处不再赘述。
四、从问题解决的角度分析测字过程的意义
笔者之所以从问题解决的角度分析测字过程，是为了满足两个不同的需要。一是揭露测字迷信倒果为因骗局的需要；二是探索和完善测量、培养创造性的技术和方法的需要。通过分析测字过程中问题空间表里不一的奥秘、根据事理分拆字形解释字理的逆向搜索策略，可以使测字这种迷信活动比较隐蔽的欺骗性洞然若揭，让测字者骗人的伎俩暴露无遗，进而帮助人们揭去测字的神秘面纱，认清测字的实质，不再上当受骗。通过分析测字者在发散思维的变通性、独特性、流畅性等方面的表现及其原因，可以得出一个结论，即测字者具有较强的触类旁通、随机应变的能力，一方面是测字者骗取钱财的动机驱动所致，即要想从别人的口袋里掏出钱来，测字者就得想方设法地使自己的说法听起来有些"道理"，可以自圆其说。换句话说，比较强的成绩动机促进了测字者这种应变能力的培养。另一方面，测字这种活动本身具有的特点有助于测字者这种应变能力的培养。测字中的增笔法、减笔法、相似法、对关法以及从背景条件、环境因素获得信息的方法，帮助测字者克服了有关汉字定势的的影响和作用，使得他们随心所欲，想怎么拆就怎么拆，想怎么解就怎么解。比如将"也"拆为"三十一"、"用"拆为两个"月"、"田"拆为两个"日"、四个"口"、"十口（人）"等，前人有首打油诗形容测字的这一特点："测字先生造字手，字里字外翻筋斗。测字先生神仙笔，增点添划不费力。"［12］(P.001)毫无疑问，从规范汉字使用的角度说，应该制止这种破坏行为；但是从探索和完善测量、培养创造性的技术和方法的角度来看，笔者认为测字的某些方法和技巧还是有些可以借鉴的地方。我们可以通过把任一汉字和某个事物联系起来的奇特联想训练，来养成他们触类旁通、随机应变的能力；通过把几个表面上不相关的字词和另一个概念联系起来，培养和测量远距离联想能力；通过把随意给的某个字词和某种概念联系起来；要求被试从给定的某个字词经过变形联想成新的字词，不必局限于包含某个字母或者某个笔画，或者以指定的几个字母开头的词，也不必局限于加减了某个字母、某个笔画；要求被试别解，把某个指定的字词解释为本意以外的意思,培养和测量发散思维能力。
科学认识中国古代测字术
测字术在中国古代是一种具有广泛影响的算命术。所谓测字，就是用加减汉字笔画、拆合字体结构的方式附会人事，进而推断祸福凶吉的一种迷信活动。从表面上看，某个人的前程命运或者某件事的凶吉祸福都是从文字中来，实际上并不是那么回事。因为事实上汉字本身并不具备反映凶吉祸福的功能。靠汉字预测人生命运前程的测字只能说是古人不能正确认识汉字及其起源、发展、功能而陷入误区的一种错误行为而已。古代人类创造文字符号是为了记载交流他们的思想情感，而不是为了预测他们的命运前程。拿汉字预测命运前程的做法也不是随着汉字的创造而产生的，而在有了文字崇拜以后才产生的，特别是在汉朝符命谶纬泛滥成灾的过程中才发展起来的。先秦之前的人们并不迷信汉字。从有关汉字崇拜的核心和前提--仓颉造字的传说的早期记载来看，在文字崇拜之前的汉字并不具备什么神秘的意义。比如《韩非子?五蠹》中说"仓颉之初作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。"《吕氏春秋?君守》中说"仓颉作书"。既然是这样，测字者又根据什么确定求测者的凶吉祸福呢？答案是从求测者手中骗取钱财的可能性的大小。是凶还是吉？是福还是祸？哪一种说法骗取钱财的可能性大就采用哪一种说法，也就是说，一个字怎么测取决于测字者怎么说了，求测者才会更信服并心甘情愿地掏银子。求测者信服不信服，除了看测得灵不灵外，还要看测字者说得巧妙不巧妙，合不合乎情理。
　　关于灵验不灵验的问题，我们认为测字和其他的术数方式，比如算命、看相一样，从事这些迷信欺骗活动的人不但善于钻概率的空子，还善于应用模糊语言，更善于察言观色。先说概率的问题。概率是指事物可能出现结果的比率。有些事情的结果只有一种可能，测字者只要根据这种可能附会上些理论，煞有其事地解释一番，人们乍一听，还觉得果真是这样。比如问生男生女的问题，因为只有两种可能，被测字者说中的可能性还是很大的，问行人也是一样，要么回来，要么不回来。再看看模糊语言的应用。测字者在解释时其言语往往很模糊，一般都不太肯定，既可以这样理解，也可以那样理解，更多的时候是采用大众化的说法。比如问婚姻，测字者可能说比较美满，但是有时候可能有口舌麻烦，这句话事实上可能适合于绝大多数的人。两口子哪有从不拌嘴的呢？问行人什么时候回来，测字者告诉你，快了快了，差不多半年之内就能回来，那么只要不超过一年，他的话也不能说错了。再次，测字者善于观察、揣摩求测者的心理。测字者测字前先要通过"班色"
对求测者作一初步观察，包括他的衣着、打扮、姿态、表情以至职业特征，然后据此作出初步判断，心里就有了一定的底。紧接着在询问过程中，测字者还有一套"扳脚"的伎俩，即通过套、哄、吓、骗等手段使求测者自觉不自觉地把自己的心事都说出来，那么测字者就更有底了。对一些比较高明的测字者来说，他们还有一些高明的地方，那就是平时十分注意搜集各种各样的信息，据此来推断某些事情的变化。因此也可以说，测字的功夫在测字之外。
　　测字者通过"班色"、"扳脚"的伎俩，一旦洞察了求测者的心事，也就确定了测字的基调和方向。不管求测者拿什么字来测，结论都是一样的：凶就是凶，吉就是吉。因为只有测字者说中了求测者的心事和想法，他才有进一步行骗的可能。因此上，测字实际上不是据字而测，而是在据"事"而测，也就是说测字者是根据他对事理的判断来离合字形、解释字理，而不是根据字理来推断事理。是事物的凶吉本身决定了对汉字字形的分拆和对字理的解释。正因为如此，一个字才会有多种不同的拆法，一个拆法也会有多种不同的解释，甚至一个字的拆解有时会得出完全相反的结论。比如一个"帛"字可能拆为"＇皇＇头＇帝＇脚"，断为"非常之人"，也可能拆为"＇白＇＇巾＇两字"，断为求测者必有大丧之事，要穿"孝服"，又比如"槐"字，可以把它分解为"木边鬼"，预示人要死，也可以认为是"榜上经魁"预示人要高中，有好运气。具体测字者怎么说，就看求测者的实际情况了。
　　关于巧妙不巧妙的问题，应该说通过它最能反映测字者的聪明才智了。不可否认的是，高明的测字者往往思维很灵活，具有比较高的创造性。美国心理学家吉尔福特用发散思维的变通性、独特性、流畅性的好坏来衡量创造性的高低。我们想如果让那些高明的测字者做一下他的发散生成测验，成绩肯定不错。因为测字要求他们要随机应变、触类旁通，绝不能墨守成规、固步自封。首先让我们看一下测字者的变通性。吉尔福特所谓的变通性是指发散项目的范围或者维度。范围越大、维度越多，变通性越强。创造性高的人，其思维的变通性较强，他们在解决问题时能够举一反三、触类旁通。一个"三"字问婚姻，常人想到的是"第三者"插足，测字者的断语是"从一而终"；两人同持一个"立"字问科举，测字者告诉他们一人能考中，一人将遇丧事而不能应试，理由是前者问时有人在旁边站立，"立"加"人"为"位"，后者问时有人汲水而过，"立"加"水"为"泣"。可以肯定地说，克服定势与功能固着的消极影响是测字者的长项。
　　吉尔福特所谓的独特性是指对问题能够提出超乎寻常的、独特新颖的见解。测字者的有些测例的确令人佩服，不得不叫人拍案叫绝。一个"域"字问女友的情况，居然能拆出有"倾城倾国"的容貌（"域"字可拆为倾斜的"土"、"或"，此乃"城"、"國"之各一半）；一个"一"字问父病，初测为"不行了（一者，生之尽，死之初）"，继而问其父属相，得知丁丑年生，改测为"不死（牛加一画为生）"。吉尔福特所谓的流畅性是指单位时间内发散项目的数量。创造性高的人，能在短时间内想出数量较多的项目，亦即反映迅速而众多。测字要求测字者的反应特别快。一个关于明朝及崇祯皇帝的命运的测例足以让人体会到测字者思维的流畅性。据清朝文人梁绍壬《两般秋雨庵随笔》中记载，明朝末年，朝政日非，民不聊生，农民起义此起彼伏，崇祯皇帝坐卧不安。他打发了一名宦官微服出访，打探民情。宦官路遇一位测字者，就说了"友"字问国事，测字者告诉他"此字不佳，反贼早已出头了"，宦官听了忙改口说"不是朋友的友字，是有无的有字"测字者接着说："此字更为不祥，有字是大字掉了一半，明字去了一半，大明已去了一半，此乃亡国之兆也。"宦官见难不到他，于是又改口说"不是有无的有字，是申酉的酉字"，测字者不慌不忙地说"此字更是不佳，天子贵为至尊，至尊已经斩头截脚"。虽然说测字者是据事而测，明朝即将灭亡的结论他从民不聊生、政治腐败、农民起义此起彼伏的大背景中早已得出，在这里他只要和宦官所给的字附会上即可，但是三个同音不同义的字要解释的一样，难度还是比较大，测字者能够快速恰当地说出，足见其反应之敏捷。
　　最后谈一下合乎不合乎情理的问题。合乎不合乎情理取决于求测者相信不相信测字者的那一套理论。过去中国人普遍对汉字持崇拜态度，相信汉字当中蕴含着神的旨意，它能够预示、主宰和改变人生命运发展的轨迹。如果没有对汉字的顶礼膜拜，测字这种方术也就不可能产生，人们也就不会把自己的前程命运托付给汉字这种文字符号了。
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&& 测字的原理及方法
.....拆字与测字为同义字，测字就是用加减汉字笔划，拆合字体结构的方式来掌握灵机之触功，与用神的把握去推断或福吉凶的一种占卜术，属于“山、医、命、卜、相、玄”之
“卜” 类。
　　中国文字之六书-象形、形声、会意、指事、转注、假借，赋予了中国文字丰富的多样性。顾自周朝开始就有“相字术”，其后盛行于唐、宋，其应用学理之范围非常的广泛。可说融合了“命、卜、相、易、理、八卦、五行、文字学”，以及世间万物于一炉之一门特有术数。
　　然而初学测字或不是以测字为业者，平时亦可以简单的文字拆合、增减作为茶余饭后，兴致的一种游戏。如此可以增添聚会时的趣味，也增加了谈话内容的多样性，久而久之自然能掌握一些征验及诀窍。
（一）加笔法
测字者平时遇到要测的字很简单，如“一”、“卜”、“乙”等字，简单得无法再拆开。还有的字虽能拆解，但拆解后演绎，不能切中求测者提出的问题，测字者就得另辟蹊径，在原来的字上添上几笔变成一个新字，再进行测字，如“曹”字加“木”变成“槽”字，“巴”字加“口”变成“邑”字。在测字术中，这种拆字方法叫加笔法。
　　宋代大测字家谢石测字故事中就有不少是用加笔法的，例如：
　一次，士人樊将的妻子丢失一顶珍珠冠，写了一个“失”字，叫丈夫拿去求教于谢石，谢石见字后问樊将：“在你的婚姻中有没有姓朱的人？”回答说：“我的妻子就姓朱。”“那么，在朱姓姻戚中有没有排行第二十八的人？”“有，我妻子的史长。”“珍珠冠就在他那里。”樊将不信，妻兄的行为一向检点，家里也很富有，怎么会偷他妹妹的东西呢？他将信将疑地回到家中，把谢石讲的一番话告诉其妻，妻子就问婢女：“最近几天里，二十八舅有没有来借过东西？”婢女回答说：“昨天，他曾经说要借帽子，后来没用，匣子也未曾开过。”樊将的妻子将帽匣取来，打开一看，珍珠冠果然在帽下。原来先前曾因晒帽子，误将它放在其中，后来也就忘了。
谢石在这里用的是一种加笔测字法，在“失”字的中间加一竖，成一个“朱”字，由此推断拿珍珠冠的为姓朱的人。同时，又将“朱”字拆成“二十八”三字，由此推断此人排行第二十八。
“当添则添”，“添乃补不足”。在测字术中，加笔法是一种常用的方法。当用平时的方法行不通时，测字者常常会用加笔法来走出困境。加笔不外乎在“左、右、上、下、中、内、外”等几个部位。加笔法也就有加偏旁、加字头、加字脚、加字中间、加字四周五种。
　加偏旁是最常用的加笔法，就是在字的左右加一个偏旁，如“王”字在其左边加一个“日”字，便成一个“旺”字。“言”字在其左边加一个“人”，便成一个“信”等。
　加字头就是在字上加一个字，使一字变成另外一字。如戊→茂；里→童；古→苦、居；兄→克、况、兑；日→春、皆、百；争→筝、事；艮→痕、良、食；非→菲、扉；元→玩、完；豕→家、豪、蒙；山→峦、岱；目→眉、着、眷；田→畜、富、留；巾→吊、幕、席；心→愁、忠；贝→贫、贵、贪、贺；皮→波、破、坡等等。
　加字脚就是在字的下面加笔画。如“王”字下面加一个“艹”字，便成“弄”字。“田”字下面加一个“糸”，便成“累”字等。如采→悉、番、释；立→音、章、童；里→墨、黑；自→息、身。
加字中间就是在字的中央加笔画。犹如穿心而过，因此清代程省《测字秘牒》中称之为“穿心测法”。如文→吏；昌→量；鞋→難（难）；月→用；旦→里，車（车）；弓→弗、费；等等。上面讲谢石测“失”字的故事，就是在“失”字中间加了一竖而成“朱”的。
加字四周就是在字的四周加笔，例好在“人”的四周加“口”字，而成“囚”字；或加“门”字而成“闪”字。
　测字中，这几种加法时常混用，有时一字经过几次增加，不断变成新的字，用来满足测字的不同需要。如某人随友乘船北游，途中鼻子流血不止，于是写一“己”字去问凶吉。测字先生批断说：“此大不吉利，病人恐怕难过明日，因为‘己’加一夕便成‘死’”。求测者不相信，认为流鼻血不会导致亡命。结果测字回去后，鼻血反而不流了。没想到到了半夜，突然发作，血涌而死。又如某聂姓人和王姓人打官司，王姓先千聂姓，聂姓人想求和而不允。聂姓人写一个“元”字去问结局。测字先生推测说：“求和不允，你反而还要在官司中胜他，因为‘元’字加‘官’字头即为‘完’，因而见官始完。王姓加‘元’为‘玩’，他姓王，故知你反胜。”
　那么，根据什么来加笔呢？测字先生往往是增加由外界事物渗合的字。例如有一位母亲用一“立”字问儿子的消息，测字先生看看天，“现时正值日中天的时分，‘立’下加‘日’便成音。”于是，他就推测其子必有音讯。当然，决定加笔的条件是千变万化的，但最重要的还是灵活。“当添则添”。
　有的加笔法在解说的时候，不是依据加笔后所成的新字，而还是凭借原来的字。如上面所测的“己”字，解说的时候完全以“死”的意义来解，与原来的“己”字已毫无关系。而这里说的加笔法实际上是先加后减，解说的时候仍然回到原来的字。如有人以“章”字问子嗣，有的是这样解说的，“应该生男，但恐怕不会生育，因为章为童无根。”在这里，先把“章”字加笔成为“童”，但在解说的时候仍然回到“章”的形式上来，“章为童无根”，以此来判断此人没有子嗣。类似的还有把“也”字分解为“他中无人”、“池中无水”、“地中无主”、“奔驰没有马”，由此可以推断其亲人、财产、迁移等情况。又如“口”字可以分解为“可无丁”、“如无女”、“何无人”，由此则可以推断事情没有好的结局。
　加字（或笔画）虽然是随心所欲的，但其中也有一定的规律可寻，大致与测字时的时间（如上面的己加一夕），或者是中间涉及的人物（如上面的元字加王姓人的王）以及测字中所涉及的情景特征，与测字结果有关的字或者笔画。如有两读书人一同去测字，问考试的运气，先前一人写了一个“串”字，因“串”字分解开来是两个“中”字。因此测字先生推断他科举考试中可能要双中。后一人见此，也如法炮制，同样写一个“串”字问科举的前途，测字先生笑了笑，说：“你是无心写串，你是有心写串，无心写串为串，有心写串则为患，你问科考大不吉利”。这里就是利用求测过程中的情景特征来加字。另一件事与些很相似，也是两个人前去测字，都问科举考试的前途。前一人测了一个“因”字，因“因”字分拆开来为“国内一人”，预示科举当中头名进士。后一人也写“因”字求测，测字先生说：“有心书因为恩，你当考中恩科。”
　还有一种较为特殊的加字测法，是借用旁人言语及万事万物，清代程省把这种测法称为“假借测法”，实际上也是一种增加测法，只不过是利用外界万物为测字者服务而已。如“立”字，逢人在旁则借为“位”、遇水在侧则借为“泣”、有女则为“妾”、得男则为“童”。如“口”字，见鸟过则断有欲鸣之象；如“心”字，闻音乐必然得意。下面看一看用这种增加测法测字的实例。宁波胡宏善于相字，有一次在路上碰到两个读书人赴乡试，两个读书人就问胡宏此次乡试的前途怎么样。胡宏说：“你们两个人中间一人高中，一人当有丧事”。两人都不以为然，认为胡宏在瞎说。后来果然一人丧父，不得参加考试，一人得中。有人就问其中的道理，胡宏说：“丧父者问的时候，恰好有人从旁汲水而过，水与立为泣，所以我知道他将有丧事。考中者问时，恰好有人立于旁，人与立成位字，所以我知道他必中。”
清代浙江陈钟年善于拆字，名噪一时。有一个大商人是江苏人，姓吴，长期在浙江做生意，有一天收到家书，说他老婆病危，要他赶快回去。吴某十分着急，就去找陈钟年问这件事的吉凶，到陈家的时候门已经关了，吴某叩门，陈才打开窗户询问来意。当时有一条狗在旁边乱咬乱叫。陈钟年问明了来意，就对吴某说：“你的老婆已经病死了。”吴某非常气愤：“字还没有测，你怎么知道我的老婆已经死了呢？”陈钟年说：“先一会我的口与你的口在交谈，加在一起共是两口，当时还有一条狗在旁边乱叫，两口加一犬，则成一‘哭’字，所以知道情况是这样。”吴某非常懊恼，怀着不十分相信的态度就回去了。
　外界万物都可以拿来为自己服务，这就增加了测字的成功率，也是测字中随机应变能力的一种体现。
（三）相似测法
....字有音、形、义等几个要素，利用字的象形、谐音等来预测吉凶的测字方法称为“相似测法”。与增笔法、减笔法一样，相似测法也是为了使字与事之间更好地协调、统一，增加测字说中的概率。与增减法不同的是，增减法是通过原字的增减形成新的字，再根据新字去拆解，相似测法是根据字的相似特征形成新的字，再据此去拆解。
　　在测字中，字形相似的测法很多。汉字有字形相似的特点，有些字之间只有细微的差别，如土与士、此与北、此与比、毛与手、任与住、布与有、角与用、瞻与儋。这就为测字者提供了灵活运用的机会。
某盐道御史朱某，其弟要返回京师，忽闻在途中染病，朱某很着急，不知道此事是凶是吉，就写了一个“此”字去求测。测字先生推测说：“‘此’字占问兄弟不吉利，因为‘此’字象‘比’字，比肩者，兄弟之称也。但旁边多了一直，成了‘止’字，说明兄弟比肩之数止了。况且字形又象‘死’字，你弟弟岂能生还吗？”朱某接着又问其弟什么时候回家，测字先生说：“‘比’字与‘北’字相差不远，即使现在还没有回家，也差不多远了。”过了几天，信就来了，称其弟已经在几天之前病死在归途中。
比如一人以“葉”字占病，因“葉”字为世字在草木之间，说明人将不久于人世。又“葉”有“弃”字形，更不是好兆头，也说明病人将要病死。
如有一测字先生在镇江碰到一旧交，旧交因为官司之事，久等其亲戚不来，就写“瀉”字去问情况。测字先生说：“‘瀉’头如门，字形象马，旁边三点水借作镇江的江字用，则马星已到江门间，你的亲戚马上就要到了。”
又如，一读书人以“携”字问科举，测字先生说：“你以‘携’字问科举，必不如意，因为携字进不成进（進），秀不成秀，才不成才。”
又如一个人的儿子生了病，写一“硯”字去问吉凶，测字先生推断说：“见是兒（儿）缺之形，说明你儿子的病不会好。”
一次，明代知名测字大家张乘槎来到浙江，正逢在浙江任职的王参政将旧有的一座拱北楼改名为来远楼，王参政邀请他参加来远楼的揭匾仪式，并求教张乘槎楼名的凶吉。
张北槎马上说：“三日之内，主人有哀丧之事。”王参政问张乘槎其缘故，张北槎回答说：“‘来’字有‘丧’字形，‘遠’字有‘哀’字形，走之二点相连，泪点也。”
这里，张乘槎用的就是象形法，以字象字，以字的字形相似特点来测字。象形法可以以字象字，也可以以字象物。
测字术中的象形法共有以字象物，以物象字，以字象字，以意象字四种。
以字象物，如“穹”字，由“穴”和“弓”两字组合，可以象穴和弓两样东西。有人以此字测前程，因“穹”是穴中之弓，不能远射，“穴”又是“空”字的字头，空有弓箭，有力也用不上，所以前程不佳。如以此问病，“穹”又像是一个蜷曲在穴中的人，是不吉之兆。以字象物的字还有很多，如“口”、“了”、“又”、“飞”、“马”、“眉”、“木”、“云”等。
下面看两个测字的实例。某商贾长期在外地做生意，有一天听说他妻子病了，不知道是吉是凶，心里很着急，就去测字，结果拈到了一个“榮”字。测字先生说：“你的妻子已经死了。‘榮’字上面两个火，象征一对蜡烛，中间一部分象墓台，下面是‘木’字，代表棺木。”另一人以“凫”字问婚姻，测字先生说：“这桩婚姻很容易成，只怕是再婚。”其人点了点头，并询问字中之理，测字先生接着说“倒鳳颠鸾，象征婚姻极美。字的上面是鸟字，下面‘几’字好像鸟巢，现在鸟已不在巢中，则是换巢鸾鳳之象，难道不是再婚之妇吗？”这里是把“几”字像鸟巢形，与上面的鸟字相结合来说明问题。
以物象字，有乙（似鱼钩），弓（似蛇），且（似神主），凫（似审犯），金（似断柄伞），外（似旌旗），几（似钟），身（似皂隶）。以意象字，有辛（似幸），未（似来），乃（似了），兔（似免），夫（似失），桃（似挑），艮（似良），两（似雨）。
宋代苏轼（字子瞻）被贬儋州，苏辙（字子由）贬雷州，黄鲁直被贬宜州，当时就有人说：这是因为“瞻”字似“儋”，由字下面像“田”，“直”字类似“宜”的缘故。当时还有会测字之术的术士就此三个字拆字，说来也十分巧合。
因儋字从立人旁，立者，起立之意，苏子瞻恐怕要遇赦北还；雷字为雨在田中，承接上天之恩泽，也可能有赦还的希望；宜字为直有盖棺之义，黄鲁直恐怕不会回来了。后来，苏子瞻遇赦而归，至昆陵而卒。苏子由赦回后在颖州养老，十余年后才死。
而黄鲁直竟死在宜州。
相似测法的另一种类型是音同型，汉字不仅有很多字形相似的字，有的读音也相同，这就为音同相似测法提供了条件。
我国历来就有语音的崇拜，并由此形成了一系列的禁忌习俗，民间多喜欢谐音吉语，如以鱼谐“余”，不喜欢一些不吉利的读音，如死等。
音同相似测法的范围很广，它不仅仅局限于读音的禁忌，凡是能为测字者服务的都可借用，而不顾及读音与意义之间的联系。
下面举两则例子加以说明。一人以“陀”字问官司吉凶，测字先生说：“陀字从形象上看是虎头蛇尾，从意义上看可以要庇护对方（他方），另外陀音拖，恐怕不能马上了结，要拖延一段时间。”这里是谐“陀”音为“拖”，从而附会到拖的意义（拖迟）上去。
另据《晋书》记载，扬雄为舂陵令时，举兵抵抗王敦，后为王敦所获。扬雄在被擒的晚上做了一个梦，梦见自己乘车，车两旁还挂有肉。
扬雄心下思忖：肉必然有筋，筋者斤也。车旁有斤为斩，我大概要被斩了吧。
音同测法也叫“谐声测法”，这种用法还有很多，如倒同到，秤同称，加同家，非同飞，桃同逃，梨同离，叉同差，莺同阴，衣同医，李同理，梅同媒。
如以“莺”问天气情况，则主天必阴难晴。其他如“逢衣须说问良医”、“逢梅可说娣媒动”、“见梨怕主有分离”。
相似测法的运用，使得测字术获取了更大的随意性。它能脱离求测字的本身，而用另外的字来进行解拆和预测，符合易经
“不易、变易、简易”当中的“变易”之理！
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测字时，日课不需排大运（主要注意一下以后随着年的下移，月建中司令有我上述的变化就好），但应该排小运，小运从时柱排起，按日干的阴阳，阳男阴女顺排、阴男阳女逆排。断远事则一年一小运。交运时月如八字排大运一样可以精确排查，故而我们日课的时辰应用真太阳时，要记下网友发测贴时是什么分钟。
若是测近事，也可以10日（即一旬）一小运这样来排。
小运的力量同时柱一样，是日柱力量的一半。
日课小运排好后，我们便可以根据日干的旺衰和格局取用神。根据流年、流月继续判断吉凶。
然后是所测字的分析：
1。分析字的含义，找出字含义象征的五行：如高属木、矮属金、胖属火、瘦小属水、中属土，又如木为温、爱、动、手足、出、抵抗。。。金为凉、恶、休、胸肺、入、剥削。。。等等。万物有八卦之象，万物同样有五行之象。所以我们必须善于在实践锻炼中找出字含义象征的五行。建议大家有能力的话看一下《易经》和《太玄经》的论象和分象分析理论（至少我们要熟读一下《易经-说卦》和《太玄经》后面的论五行象）。
2。拆分字，分析拆分部分的五行。由此我们知道字的五行并非是单一的，它也有五行组合和其中的流动变化。
3。分析字中的数，如笔画数，以及字中五行象征的数。1、6属水，2、7属火，3、8属木，4、9属金，5属土。0和10要当做水来看，因为数终于9，0、10即1也（九宫9过后则从1重新开始）。其中我们注意一下2、3伴有木的五行，7、8伴有金的五行，4、5、6伴有火的五行，9、1伴有水的五行，2、5、8伴有土的五行（1、3的伴五行和本五行相同，其他的都有所不同）。——算出了字中的数后，我们再根据数判断五行。
4。分析字的音。除了字跟我们常见字以及受测者脑中会关联到的字的谐音字，这样我们由谐音字再加判断外。我们还必须知道字的声调里轻声和第一声属水、第二声属木、第三声属金、第四声属火。声母属木火、韵母属金水。等等这些。
5。综合判断以及外应参考。
这些因素我们都可以分别取出1数的五行，最后我们从测字中断出总数为4数的五行（这4数也不一定要从上面五因素里平均取，可以根据实际的重点——如受测者的意向、外应综合等，取出最测重的五行以及它的相伴五行），然后回到原来我们的日课，根据日课的用神或忌神和字的关系，来判断吉凶。最后再去分析以后的流年流月等。
最后建议大家测字断流年要断六年内为主，至多不能超出12年的。因为一日有12时辰，12时辰代表12年小运，超出了12
年则出日不当了。
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