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从古至今在民间留下了一种习俗，认为自己年老了，为了百年之后少给儿女添点麻烦，自己还能说也能行的时候，提前置办下自己的寿斗（棺材）和“装裹的”（指寿衣）“送老鞋”（鞋底多绘莲花，多取脚蹬莲花，早登天界之意）鸡（用布缝制而成），也有的凭自家的条件环境提前将自己的归宿（坟茔）用砖块或石块石疑好，甚至有的还将墓里边用白泥（石灰泥）抹成亮白的。再早以前，流行“六十还甲子”人也活到六十岁的时候，就意味着你失去了在阳世人间生活的权力和自由，那么你的风烛残年只好在“墓茔”里面度过，墓里边不但把墙壁抹的漂白，而且里边还盘上炕，供老人歇息，并齐备一切餐具供老人使用。还有一些老人则是另一种思想，自己辛勤苦业了一辈子，就应该把自己的后事安排好，凭着自己当时的实力（权力），愿意亲眼目睹完成自己的后事准备，实现自己的意愿。免得死后儿女们推三靠四，甚至遇上不孝子女就更难说了，达不到目的还留下遗憾。
在过去人要是上了年纪，提前张罗准备后面所需之物，子女们为长辈提前置下百年后的所需，并不是说提前准备上就意味着提前去世，更不是做儿女的期盼长辈父母们早日归天。而是自己对自己一种心理上的安托一种期盼，也是做儿女对老人的孝敬之意。
古人云“养儿防备老，养老要送终”，繁衍生息是一种自然规律，并不稀奇和可怕。旧时风俗习惯，老者久病临危时，子女要在病榻前侍侯，弥留之际能看到自己的儿女守候在身旁，心里倍感自足和欣慰。自己辛辛苦苦没有白养活他们一场，其是“得上他们的劲了”，老人这时才感到死而无憾了。
停灵：人固有一死，老者最终归天了。首先请家族长辈到家安排后事。及家人忍着悲痛的心情，趁尸体未僵，迅速为其穿戴寿衣。谓之“装裹”。从古至今，寿衣的穿法讲究是单数，贫穷的穿三层，条件富有的穿五层，甚至有的穿七层，穿九层。衣冠服饰忌用动物皮毛制品及金属铜纽扣，认为尸体假如接触那些皮毛，铜扣便会发生“炸尸”的可能和转世异类的说法。第一项装裹完毕后，按（男左女右）的方向，在屋门侧支上门板（过去）或小床，上边也铺上席条（苇席和高梁秸席），将尸“停伏”在上面，按过去讲究长辈停尸于上房，有长辈健在，晚辈尸体“停伏”于陪房（厢房）。死者口中噙一枚制钱，富有人家口含银锭制品，盖效仿古人含玉的说法。尸体仰卧“停伏”在门板上，头上所枕的枕头内装上红土（过去）或锯末，胳肢窝下放置一个鸡（布制的），停伏时鸡头朝门外（鸡叫明之意），人刚去世不能让他一睡不起，到了白天随着鸡叫能唤醒死者，收殓时改鸡头放置朝里。双脚上用蓖麻皮缠住，出殓前不能拴死捆儿，拴死捆儿怕不能行走受阻，出殓时拴住俗称“绊马索”。按男左女右的方向在屋门口设灵桌一张，先摆上香石烧上木香。一切准备妥当，不分白天黑夜和时间，第二项，由家族长辈先组织家中孝儿、孝女、晚辈准备烧“断气钱”。出发前将绊脚绳解开，回来后再缠上。在死者的方位，门口挂一块白布遮住，停灵的屋子称之“丧房”。当时子女们若有不在家者，不是绝对凑集齐全才行，第一次有多少人算多少，假如长子不在跟前，可由长孙或者侄儿也能代替孝子在头里拉担子（长辈死去，儿子就要接过长辈肩上的担子，过去有一种大担子，担柴草之用，扁担也行）扁担上放三撮灯花，点燃后，由长辈在灵桌前点了纸码（五色纸）孝子们叩头以后，前面点灯引路（现改用手电，本地又称“端盘的”）长子还按死者男左女右的方位，男的用左手，女的用右手拉扁担，哭喊着（爹或娘跟我们走）孝儿孝女痛苦相随，行至村中“五道爷”（即城隍主管阴司鬼魂注销户口）处又称“路祭”烧纸钱，称之谓“烧断气纸（噫）钱”。家族长辈在五道爷处点燃纸码，孝子跪拜、磕头。孝女们哭哭啼啼行走较慢，有时未走到“路祭”孝子们跟着长辈已走到返程的路上，那么孝女们就不必要再到“路祭”上跪拜，跟着孝子们往回返。回到家中，长辈在灵桌前继续点燃纸码，孝儿孝女一齐跪拜磕头，然后回到停灵的屋里（又称“孝房”）。
“孝房”日夜不能断人。白天儿孙跪卧灵旁谷草上，女儿、媳妇则坐地守灵痛苦，称之为“陪灵”。晚上为了让大家挤点时间休息一下，采取轮班的方式，也有一帮儿前半夜，一帮后半夜，也有的分作为今晚你值班，明晚我值班，女婿汉和近亲戚也加入在夜值班的份内。他们在夜晚为了防止困倦、寂寞，现在多有采取各种娱乐活动，（打扑克、玩麻将等）打发时光，半夜饥饿之时，可以拿上祭品，甚至弄上两个菜边饮酒边吃喝，无论白天或者晚上有亲友来祭奠或“送盘缠”的，“送盘缠”一般在发丧的前一天有邻里就近的妇女组织而来，她们从各家各户凑集一些纸钱前来祭奠亡灵。她们在灵桌前跪拜，一边点燃纸钱一边念念有词“善人走在善人前，俺给善人送盘缠，送到善人那里去，送到善人苦灵前，苦灵山上庙门开，金童玉女两面排，往下看金丝路，往上看苦灵前，孝儿来奠酒，孝女苦灵堂苦灵堂。陪灵的孝儿、孝女们大声恸哭，使来祭之人同有悲痛之感。在过去陪灵者还要对来祭之人叩首致谢。晚上儿女们轮流守灵。一则防止蚊虫、老鼠、猫、狗叮咬死者；二来防止尸体腐化，特别夏天酷暑季节，白天晚上须用扇子扇尸，有的用绳子把簸箕吊起来扇风降温。雷雨天守灵，则在孝房外支把伞以防止响雷“炸尸”。每天晚上饭后，儿女亲族都要到五道祠处烧纸钱，称为“烧还魂钱”，祈求神灵遣返死者灵魂以复活，直至出丧前一晚上。烧了第一次“断气（噫）钱，第一个晚上烧的就称”还魂钱“了，特别是急病身亡者，目的就是为了期盼能够死而复生。在从前人死了当天就葬埋了，到了晚上有偷坟揭墓之人挖墓盗财宝，倒有死人吓死活人之事，原来那人并非死去，得了急病没气了，（现在来说是晕死过去，休克了）别人以为他死了，才出现死人吓活人的事。“停灵”几天目的就为这个，沿袭至今，从不废弃。“烧还魂钱”可就比“烧断气钱”人多了，儿女们、晚辈们也比较全了，“人主”和亲戚还有参加的。此后便是光晚上烧一次“还魂钱”。出丧前一晚，可就够热闹了，儿女们近亲戚“人主”都参加，并且全副武装，批麻戴孝全亮相。今晚，烧还魂钱人主走在孝子的前面跟着引路的老者。同时多用一笤帚疙瘩上插两根筷子，再用棉花包裹做成马状，在五道祠处烧化，名为“送马”，（现已从简）。
停灵的天数常规为三天、五天，特殊情况也有更多时日的，但都是单数日。青年男女暴病而死或外伤死亡者，家中父母健在者，常理不在家中停灵，而在野外或门口搭席棚停灵。停灵后，家人在家族长辈的指导下，进行下一步，“报丧”于众亲友宾朋。请“阴阳仙”“请人主”“丧事工作流程的按排”。
2.“请人主”，男子死，必上死者的外祖父家（老娘家）报丧，“请人主”假如死者已成家立业，有妻儿子女，还须到岳父家报丧，也就是说男人死后要请两个人主，老娘家为正人主，岳父家为副人主。女人死后必上其娘家报丧，从死者当天一直到出殡，从旧礼上讲，还须一天请一次人主。在过去由死者的孝子头戴孝帽，由家族的一长辈携其前往报丧，报丧者往往不言语，一见到人主家的人先下跪。不论在门里或是门外。此礼已沿袭至今，约定俗成，亲友便习以为常不以为怪，旁有随行长者说明来由，转告所殁亲眷何人，出丧日期。事后人主扶孝子而起。还有一种特殊的情况，就是说亡人为非正常死亡或子媳不孝者，亡人在活的期间没有享受应有的待遇，甚至还受到家人及子媳的歧视和虐待，目睹此情，做为“人主”的权威。挑剔事主家的毛病，“装裹太薄”“寿材不好”借此刁难他们。为死去的人出气，给不仁、不孝者以惩罚。达不到目的和要求，就阻止他们葬人，事主家无奈，只好依从“人主”的条例。
3、报丧：将死讯告知亲戚朋友，说明出丧日期。如公婆去世，为媳者骑毛驴（指过去）沿途啼哭回娘家报丧。如父母、祖父母、伯叔父母等去世，当女儿的要回婆家给公婆长辈磕头、报丧。其亲病故，归母家时，手持“头盘”（以麻头纸剪为花状折三角形夹以竹签）乘蹇哭而返，路经乡村时，嚎哭而过。
4、“请阴阳仙儿”请来阴阳仙以后，首先按排灵桌上所用之物，灵桌先放置一个小瓷罐子（现玻璃罐头瓶），俗称“遗饭罐”，死者的子女每到饭时先将少许饭菜挟入遗饭罐内，至出殡之日，添满为止，以供死者在天之灵“享用”。另有油灯一盏，俗称“万年灯”，置于尸体头部下方的地上。再用豆面搓成圆球状，上火烧焦，将高梁秸劈成死者年岁的十分之一数，每一枝上穿一颗面球，（每一槌代表十岁，不满十岁者四舍五入），另一种做法是人死后不论男女和年龄，按一年十二个月，每个月制做一枚，闰月年多一枚。俗称“打狗蛋”或“寿槌”。“鬼食饼”同样用五谷杂粮面制作，每个月一张，平年十二张（片）闰月年制作十三张（片），用高梁秸劈开夹住那“鬼食饼”。用席片搭盖灵棚（现用塑料布棚）。用白纸剪成“图腾”将家中诸神（天地、土地、门神等）龛前用其糊住。院中央孝房上侧悬挂巨幅丧标（寿终德望在，身去音容存，或留芳百世，遗爱千秋，或音容已杳，口泽常存等）。天地前写一个大奠字，土地前竖写形式中间是丧公、王氏、享年**岁，左是故年*月*日，门神用白纸剪白花糊着。大门口分男左女右悬吊白纸一团，俗称“门头纸”，纸的张数比死者的年龄多两张（示意为天赠一岁，地赠一岁）。大门口左右贴有丧联“守孝不知红日落，思亲常望白云飞”或“痛心伤永逝，挥泪忆深情”或“高气传乡里，亮节昭后人”等。
其后“阴阳仙儿”忙活着糊那“引魂幡”，就这幡上的含意可就多了。出丧时孝子把幡一扛出来，懂行的就能从幡上的层次看出这家子现有几代人，几个儿子，几个孙子。假如逢上死者是个男的，有前妻早已过世，或者顺便“迁新坟”，再有入坟者，那就要开旧墓起尸骨，俗称“起干丧”，“阴阳仙儿”就要根据能起的坟头数，加糊“引魂幡”。还需置备小棺材“干丧箱”，里面铺上粉红纸。另外还要根据孝子们送殡的多少，糊“孝棍”，把白麻头纸剪成花条，抹上粘糊，缠糊在已剁好的高粱秸上（长50—
），死者是男的，那么用左旋缠法，女的用右旋缠法。
5、丧事工作流程的安排。请厨师商订席位多少和席面质量。订大小灶及餐具、席棚。落实各项工作人员（新坟、旧坟、抬灵（棺材、过去有八抬或十几抬的，逐步发展为小车、马车、拖拉机、汽车等，大厨、小厨、杂活等）。落实购买白布及白鞋（过去）由于条件的关系，只是给孝儿、孝女鞋上用线绷上白布、作为白鞋。并在同族的长辈妇女中找两个专管扯白、发白，缝孝帽、白裤等事宜。先把同族家中孝子、晚辈所需的孝帽、白裤发放以后，由灵前的一位长者专管，用火点了纸码以后，大家一起跪拜或鞠躬，也有到“孝房”瞻仰遗容的。男者发孝帽一个，女的发蒙头布一块。灵前安排一位长者接迎前来祭奠的宾客。
第二天的首要工作先安排孝子和一位懂识礼的长者及坟上的工作人员去“破土”。代上。酒、香铂、纸码、供品、大炮、鞭炮到在坟上划出开墓的方位，压上纸码，摆上供品烧上香，三声大炮一响，手抡撅头念念有词“天园地方，四临九丈，今日破土，与事无妨”一撅子一个字，绕长方形的墓坑一圈，十六个字，刨十六下。逢上需要起“干丧”也是同样的规矩和方法，但必须有“主人”在场方可开墓。大厨房、小厨房、炒菜、做饭、端菜的、端饭的、上干粮的、烧水、坟上送水送饭的、拉灵的等等干杂活必须安排就绪。
6、待客：出殡当天中午宴请邻里宾朋。①首先招待邻里俗称“街亲”和“宾朋”“亲戚”最后是“人主席”。在过去，一般都是在自家举行丧礼宴请、招待，现在农村也大都在自家为多数，城市的或一少部分在饭馆（店）举行招待宴。席面现在讲究“街亲席”比“宾朋席”（集体形）“人主席”少两个菜。后者席上还配有一盘花生、瓜子、糖、烟两盒。“人主席”进行时，家族管总（总负责）领孝子、孝媳（穿白戴孝）给“人主”跪拜施礼。儿媳、侄媳、的父母来到婆家、席间儿媳、侄媳要来给自己的父母跪谢施礼。在过去有句古话“人过七十古来稀”，人若要在高寿之年亡故，家里许可大操、大办甚至有的还唱大戏，俗称“喜丧”，现在也有的请“小唱”“吹鼓手”、“器乐队”，总之死者爱文（戏）就请一帮儿“小唱”，爱武戏就请来大鼓送行，各有风味。在“人主席”进行时，因孝子、孝媳穿白还要来磕头，因未出丧还算是“生白”不吉利，穿着孝服不能乱走，一般席位安排在自家或者在大门口，不在旁人家。在这时席位接近尾声，乘这一空闲机会安排干活的“传掇的”进行饭食填补，准备收殓、出丧。
过去的大户人家和个别有讲究的门户，他们逢上丧事还要企盼在葬人时，葬人以后图个吉利，找先生搬上书本根据安葬日周堂图选出安葬吉日及发丧时辰，也有讲究安葬从权法，乘凶葬法，禳镇重丧法等旧习俗的，这里面也分大安葬小安葬之说，通例十月以内由人死之日算起“发引”（俗谓出殡）时谓之小安葬亦日排葬，五日出殡者排五、排七、排九仿此，十月以外发引者不拘日数，谓之大安葬，亦有将柩停厝家中，用坯或砖固封晢不发引者，称为“裱丧”，但一经裱丧者非经百日后不得开封发引，发引时富有发引状（即讣文者普通则只于发引期前，遣使者族中助忙者持白布遍告亲戚以殡期称谓“撒孝”）。
在过去发引前一夜，还要致祭谓之堂祭、亲戚、朋友、孝子、侄辈、蝉联致祭，也有用礼宾赞礼之式的，平民之流则多省略。
发引日有开吊一日的，三日者居多，吊礼分两种举哀方式，戚中晚辈不举哀，平辈或情谊稍疏远者仪式均简单而行。持纸到门前由丧家执事者接纸在灵棚的灵桌前化纸，吊客向灵前揖跪，四叩首（民间留有一句常用语，叫做神三鬼四）。如举哀则叩首毕而哭再揖者，执事者灵棚前长揖致谢并招呼孝子前来还礼，叩头致谢。吊客助丧家钱物，古称“赙”现任沿用此风“祭品、蒸馍、点心”之类，而外助钱者谓之奉礼。钱数不等，丧家与客人吊纸后，给吊客与白布一块如系子婿甥侄妇女、母家之侄则给孝衣一袭筹，孝衣后始行吊丧礼。
2、收敛：停尸一般是三天的时间可也有放五天或更多时日的人家。晚上11点至午夜1点为第二日的开端属为子时， 1点至3点为丑时，3至5点为寅时，5至7点为卯时，7至9点为辰时，9至11点为巳时，11至午1点为午时依此类推。晚上9点至11点为亥时，是一天的最后一个时辰，一个时辰是两个小时，一天共12个时辰，24个小时。假如死者在子夜去世，那他（她）就属长三日。死者假如在晚上9至11点去世，虽然是一个时辰也就意味着一天的结束。那他（她）就属短三日，也就是说事主家在办理丧事上的时间就比较紧张、短暂，显得格外的忙碌。届时吊客盈门，一片悲哀的气氛。常言说：“有钱的埋钱，无钱的埋人。”在过去犹为突出的是，有钱人家不仅给死者装裹的好，棺木用得好，甚至还要大宴宾客，“唱大戏”做“纸柞”租赁“人人幡棺罩”，据传说也有的请礼宾（也叫礼教），做什么“文武大宾”。文大宾是管“点主”，武大宾管破土。武大宾在埋葬前骑马带刀来到坟地破土开幕；文大宾有五人有一人管“点主”，称“大宾”，另四人负责礼教，领引孝子行祭，其中又分晨祭、巳祭、点主、起灵祭、路祭五个步骤。每次孝子们身穿孝服手拄孝棍、叩头，恳请示以礼节，再由文大宾开读祭文，表示对死者的哀悼和超度。其外，也有当地烧香磕头的信徒们为亡灵念经超度，又称为“送盘缠”之说。同时也有另请僧人念经卷来超度亡灵，并且还备下酒席款待来宾与有钱的人家，贫穷之家可就略而行事了。
入殓前，孝儿孝女，宾朋吊客凡是参与送殡之人都按丧俗装束已毕。这里面可有一定的讲究和说去，孝子的孝帽为圆筒袋状的，亡者是其父孝帽中间缀一朵棉花夹上麻絮少许，亡者是其母棉花与麻则缀于孝帽两角之上。并且腰间用麻绳挽节套扣8字环形系勒孝裤，一方父母去世，则腰系单绳，双方不在的则腰系双绳。麻絮头的方向始终按男左女右的程序来完成。从前侄辈、孙子辈只戴孝帽或蒙头布。现已改革为戴孝帽、穿白裤、蒙头布、大孝服和穿白鞋、白球鞋。外甥、女婿汉戴孝帽，腰间勒白布条，人主、同族晚辈及亲属送殡者都是戴孝帽或蒙头布。过去有句老话“先死为大”一辈的也可以戴孝帽或蒙头布参加送殡仪式。现在不但是女儿、侄女和孙女也是头戴“蒙头布”身装大孝服，腰系麻丝缕。小孙子。孙女、重孙辈在送殡时在孝帽或蒙头布上缀一块小红布。
在收敛前给家里“受苦的”，也就是说那抬灵的，打墓的参与收殓的所有人发白条（白布条或白纸条）。此举过去有个说法叫做“绝期为阳，见白不落”，目的是防止起灵入殓之时，亡灵之魂扑到身上作祟，给人带来不应有的灾祸和不祥。
入殓前有个规矩，先请“人主”看罢死者最后一面，应得准许方可进行。首先开始打白，将灵桌上的“遗饭罐”，灵位下的“万年灯”和从里到外贴得白纸丧联“图腾”，全撕下装入筐内，由与死者同辈以上老人，在过去还得讲究让一个德高望重，知俗达礼，有魄力有能力之人用铁铣挑着这只载筐头前先行，手拿用白纸剪下的纸钱一边往坟上走，一边撒于去坟的路上，这叫“撒买道钱”示意先买通去阴间的大道。半路遇上因地道，上坟道和其它事纠纷的须有这位老者处理解决。此举总称为扛前脚（站），开路之意。
在过去，丧葬视为民间的一件大事，铺张浪费极为严重，富家更是显为突出。平常人家因经济平庸，一般是剔繁从简，达到埋人目的而不在炫耀。至于贫穷人家则无力置衣买棺，无奈之下只好赤身裹席掩埋，这就叫“穷家埋人富家埋钱”之说。再由于封建统治阶级影响，民间丧葬风俗繁冗，且伴随着浓厚的迷信色彩。看风水，堪察阴宅等等。年老未逝，先砌筑于墓穴。
父子之间，子先逝不能入祖坟，夫妻之间，妻先亡者亦要“寄埋”先葬于祖坟以外的地方，续妻而又先亡者，同样先得“寄埋”先葬于祖坟以外的地方，续妻而又先亡者，同样先得“寄埋”，待夫亡后才可随夫迁于祖坟。如遇男子未婚而亡或男亡而妻嫁人者，必寻求未婚而亡之女合葬,称之为“圆坟”。也有根据家境达不到条件的，便用高梁面摄一女人像（五官、七窍全有）现在也有的买上商品女娃娃替代。但必须给此女像起上名姓，安排上生辰用朱砂写在瓦上，随亡男合葬圆坟。
从前父母亡故，子女需守孝三年，穿丧服三年（一般只穿白鞋一双），祖父母与叔伯父母亡故世俗穿灰一年（只穿灰鞋一双），总之不允许穿红戴绿，守孝之年不允许参加喜庆之事的旧习俗。守孝之时过春节三年不贴红对联，有的门户不贴对联，有的门户用暗色的纸张写上春联贴上。也为守孝之意讲究“忠厚三年孝，追远一片心。”逝世于外地者，称之为“外丧”，需要回乡入土，远柩回里，世俗忌灵柩入户，便在村外搭席棚设灵位，受吊葬埋入土。
解放后,实行殡葬政策，仪式剔繁从简，过去那套封建迷信的仪式大都剔除，租灵轿，做纸扎，请僧道等已全部绝迹。昔日的打“引魂幡”也有改为打花圈的；将披麻戴孝改为佩白花带黑纱的，将跪拜之礼改革为鞠躬默哀，开追悼会，致悼词，送帐子（布料）、花圈等。
8、入殓：入殓前同族总管（主管）领孝子给“受苦的”磕头已毕，“阴阳仙儿”将死者口含摘下，传说免得下世投胎变哑巴，将拌脚绳去掉，到了阴曹地府有人追赶跑不动，把鸡头转向朝里，让亡灵不能一觉不醒。阴阳喊道：“移斗”受苦的将棺木移致门口，大头搭在门坎之上。不论孝儿孝女、主人，还是外甥女婿汉及亲眷“撒垫背钱”时，手中不能扔光，留下一两枚，示意不能将财撒尽断了财路。先在棺中铺麻，身下铺“头盘”纸，撒石灰（天热尸体变坏防止流污水），死者的亲眷往棺中撒铜钱，现在是用人民币的分子硬币代替，称之为“撒垫背钱”。但死者不能空手上路，常言道“穷家富路”。然后“阴阳仙儿”将灵桌上的“打狗蛋子”放在死者手中，野狗抢食用来打狗。“鬼食饼”等物放入死者袖筒内，并用剪子在寿衣上剪上几剪。一切就绪妥当，“阴阳仙儿”喊道“闭口哑言，目送亡人入棺，”“辰戌癸冈，变化吉祥，五坟碑地，玄女二葬。起！”随着喊声受苦的前后几个人连同席子尸体抬起置于棺中，过去在尸体周围有掩土坯、棉花的，现在有掩谷草、旧衣物、旧棉花等物，以防抬灵或下葬之时尸体在棺中晃动不稳当。其后令孝女为死者用棉花蘸酒擦去面部尘灰。“阴阳仙儿”高喊“人主啊！看亡人最后一面”，死者的人主前来瞻仰最后遗容。发现衣帽不正及时纠正。其次，外甥、女婿汉、家中亲眷一一瞻仰死者最后遗容。观毕，阴阳喊道：“想见亡人（亲人、贵人）面，梦里来接缘，大家莫提人名姓，移帽。”将棺盖好，阴阳手挥斧头，在棺盖上钉上铁钉。此时孝儿孝女，亲友皆不准& 哭出声，只听道：“爹啊！（奶啊！爷爷、奶奶……）”躲钉！躲钉！——躲钉——躲钉，钉盖完毕，阴阳起咒！“一斩去天阳，二斩去地阳，三斩鬼金阳，斩出家门寺，家中自安康。孝子出庐撤灵棚”。烧化纸钱孝儿孝女们灵前跪拜，阴阳起咒！“起灵，今日出殡，万事吉昌慈棺。”或“天圆地方，律令九章，今日悬棺（抬棺），万事吉昌。”紧接着门外炮声连天，鼓乐吹手吹吹打打。合家举哀，哭声一片。
9、出殡：灵桌先抬出大门外，人主跟在灵桌后面，其次男孝子先出门，孝子（长子）肩扛“引魂幡”，手拄孝棍，左右有同族近股辈份相同的（也是长子辈份的），手拄孝棍挽扶，次子，三子……长孙子——次孙……中行全是亲字辈份的，左右搀扶是近股同等辈份人员。女子送殡队伍长女局中，左有大儿媳，右有大侄媳搀扶。次女由二儿媳，侄媳搀扶，依此类推。披麻戴孝，手拄孝棍，井然有序。现在不但孝儿孝女买花圈，侄辈者，亲友们，集体单位送花圈的也不少见。因此现在除了长子扛“引魂幡”以外，按送花圈的多少和辈份排好顺序，由孝子们按出殡行列的顺序打上花圈，由同族弟兄架着伛偻前行，号啕大哭，悲痛欲绝。灵桌前孝棍，送殡者最后一人（女的），有几根全部拿上，不能剩。
出大门时，由长子或“阴阳仙儿”将盛“打狗蛋”的尸碗摔碎。现在也有放在拉灵车的轱辘下压碎的。哭灵的队伍跪在门口宽敞处冲着灵桌上的灵位（木牌过去所用，现多用死者的生前照片），受苦的将棺木装入灵车后，（过去用人抬柩）戚友于灵位前烧纸拜揖，执事者先礼，孝子叩头道谢，这叫“要祭”。现在灵桌前烧纸钱后，孝子们叩头，人主，外甥、女婿汉在孝子们一旁站立面冲灵桌叩拜（鞠躬），执事者还礼毕，随着尸碗的破碎阴阳咒道：“天灵灵，地灵灵，打了饭碗快起身。”然后出殡队伍向村外行进。炮手开路。器乐队（吹鼓手）随后，人主、外甥、女婿汉在吹手后边，小孙子或外甥手捧死者遗像跟在后边，两个抬着灵桌上摆供品随行，随后便是送殡队伍，孝子们在前边，哭声连天，灵车在中间，孝女们（女眷）跟在灵车后恸哭伤悲。行至大道旁柩车停进，孝儿、女等再祭，此祭称之为“路祭”。出丧后，棺木装车后在第一次祭奠后将背棺木垫的棉被扔回事主大门外，不能从大门口拿回家，要从房上扔回去。
就井陉的祭法也不完全相同，也有三拜九叩的。出了村算最后一祭，祭法同前一样，祭毕，此时所有送殡人的人将孝棍全部扔掉，死者是男的孝棍要扔在路祭的左边，女的扔相反的方向。“阴阳仙儿”念道：“日祭食粮，天道路旁，冥开大道，无论火光，童子引路。”除了送殡的亲眷宾客回转外，然后由孝儿肩扛“引魂幡”引柩随引至墓茔。
过去出殡后由家中长者或雇人（一般被雇用者多为智力低微或穷困之辈），准备一新笤帚、簸箕，将孝房内杂草及死者生前的微薄衣物扫出，在大门外烧化，此为“扫丧”。
10、下葬（入土），村外路祭完毕，孝子扛“引魂幡”引柩及孝儿孝女亲眷来到墓茔。此段路程孝儿孝女们停止了痛哭声，也有步行的，也有坐车的。行走的顺序不变。长子的“引魂伞”在前，灵车局中，孝女们随后。来到墓地地，墓穴已开挖妥当早等死者入土。需要孝子下墓穴验看还须脱掉孝衣、白鞋及孝帽。灵柩下葬前，墓中先放置“阴阳仙儿”画有符咒的瓦片或石块，名为“镇穴”，然后方可将棺柩引人墓穴之中。井陉一带葬人之墓穴一般在地下六七尺之深，还需用粗麻绳套拴棺材。众人勒住绳索一步一步下放，还要不时的调解套材的绳索力点，上下配合，苦干加巧干，方可顺利入土。下葬时还有一忌，说话不许提人姓名，谨防死鬼作祟灵魂勾入阴世。棺材入穴后，下面一般由二至三人完成安排，墓穴里边有一人在前边“引材”，材下边铺两根长杆或铁管，前边的人用镐头撬起棺材头，外边的人用脚蹬住材尾，背扛住土墙，里外配合，直至把材引领到合适方位周正，将“万年灯”点燃放置棺木前，旁边放“遗饭罐”。安排就序，里边的人从棺木上爬出。用石块、砖块等物将墓门垒住，此举称叉（堵）牙门口。穴内的人上来后，由“阴阳仙儿”或他人手执引魂幡念念有词：“手拿引魂幡（杆儿）来到墓门前，贵人来入土，入土也为安。孝儿孝儿添三锹。”或“贵人来入土，入土就为安，孝儿孝女把土添”。念毕，孝儿孝女执锹来填土，在未掩住“牙门口”时，禁用上膝盖顶着铲土，埋严后才能随便填土，这叫“添富贵”。
其后便由“受苦的”（撺掇的）填满起堆，现在一般到坟上的人都参与来填土以便省点时间，大伙儿都能喘口气。“墓圪堆儿”堆起形似小丘，前小后大，墓穴坑叫做“扬清”在边岩上放一石头这叫“祭台石”，从古至今立墓碑者也有。城关以南有一习俗，填土前，人们围着墓穴左转三圈，右转三圈，右转三圈方可填土，将孝棍带入坟上，在“祭台石”以上分辈份，分层铺上，死者为男插左边，女的插右边，让人一看便知坟内葬的是男是女，“摆灵桌”、“停伏人”、“挂门头纸”“拄孝棍”“勒腰绳”“夹白条”等等都是按照男左女右的方向来定的，形成规律和规矩，让人一目了然就是这个道理而要求的。男女合葬用的“团圆被”（鸳鸯被）是由女儿出钱买的。
下葬完成后，“引魂幡”及“花圈”大都按男左女右的方式插于坟头，孝儿孝女将纸钱压于坟前的“祭台石”上，供品、烟、酒摆于坟前，孝儿、孝女及亲眷齐跪于坟前，烧化纸钱（和扛前脚用筐挑来的打白纸）中将供品，烟、酒奉上。纸钱烧毕，众人四叩头，示意葬事告竣。过去有一种习俗是，孝子孝妇绕冢三匝脱掉孝衣，将腰中所束之麻绳作结，但是在未葬前不能作结，化纸坟前方可归家。矣主之家，复行安主祭礼俗称为回灵安主，又称安主为喜事，故孝子主祭不著凶服而著吉服，祭文要用红纸，丧事结束。
出殡 后阴阳
先生在丧家各门户贴符条，停灵处贴停灵符，梁上贴梁符、镇宅符，在天地爷边贴杀鬼符，门口贴张天师的五雷符，连葬埋时放的镇墓符（用瓦写的字）都必须是用朱砂、砖写，写符条以前，必须先咒纸张方可奏效。出了殡以后也要安神，在各个神位烧香。办丧事所占用的院落只在大门和屋门口张贴勒令五鬼符及五雷符。以防鬼魂上门作祟。
在过去葬人的说道甚多，例如：死者是位孕妇，在埋葬时在死者孕妇的肚子上捆上一片犁地的犁花（划）子，或瓦或者是十二枚大铁钉子，有防止出母（墓）虎之说。得月夹病（产后中风）死去的妇女，埋葬时手中、肩上、肚子上戴上花装扮一番，防止阎王爷不接收。
最后，出丧队伍（送殡）绕过旧路返家。死者入土后儿媳侄媳在返程的路上，顺手在路上捡一些小石子回家，放在柜箱的底下，意味着老人故去，晚辈就要接任家庭之负担，从此后学会理财过光景，拾石子就是拾财帛，拾富贵，放在柜地下压柜箱，不能让自己的柜箱成为空柜子，把拾来的石子用来垫底，俗称有财。
出丧后，大门口旁边置一瓷盆，盆内放一把菜刀及清水，洗过手，梳梳头，拿菜刀在盆边磨擦一下，再由家中长妇给回者（送殡人、家人、传忙的）点灯花，（用粉色纸张剪成小纸花，滴上食油），其意为避灾去邪。傍晚时分，然后家里人又摆上酒席称之为“回灵席”，这次的席面劳动、端面、端菜、端饭完全由孝子们代劳的，其内包含着孝子及家人的答谢之意，在席间进行时，孝子孝媳由总管引导给“受苦人”叩头致谢。席毕说明丧事的工作结束。
11、复三，旧时葬后的第三日，现在为了省时省力（人力、物力）改为第二天履行复三之礼。近的亲戚（蒸面猪、面羊、寿桃的门户）凡穿着大孝者，情谊较厚的晚辈带上篮子（馍馍、油条、烧饼等）纸钱前来“复三”，赴墓前致祭，丧家设酒席款待来宾，谓之“赴三”，“赴三”后丧家孝子戴孝手持礼物（蒸馍、油条、烧饼）向来吊和助忙之亲友家踵门叩拜，称之为“谢孝”。复三后，由长子或长孙身穿孝服携带馍馍，烧饼等礼物到人主家致谢。
12、烧七纸，从古至今留下了烧“七七纸”的习惯，一般是隔一七烧一七不每七烧意味着给死者的钱财多了，他（她）不缺吃喝穿戴就行了，多了会恋家，扰乱家庭。不管犯几七都是五七吹白，用棒槌（木质）吹洗孝衣孝裤。犯几七就在几七上插旗。除犯七七全是白旗外，别的不管犯几七全是五色纸糊旗。插旗当天坟上不烧纸，烧纸在第二天进行。孝女们（参加插旗的人员）在返程时，不扭头看后不交头接耳，行至百步以外方可自由。意味着，人已死去活着的人不留恋他（她）们，百步内不说话，避免让已故之人搭上话腔。由亡人逝世之日算起，每隔七天到坟上烧一次纸，一直延续到“七期”为止，共四十九天。如亡人是八月二十日去世，当日上起一，按顺序数至七天八月二十六不逢七，接着下数，数至下月的九月十七日时正好逢上七，第四次逢上七，那么这个已故的人就是犯“四七”（期）也就是说此人犯在了四阎王之手。就在“四七”的当天为插旗的日子，旗的数量是已故之人的岁数再加天地两面小旗。此旗的做法是用（粉、黄、蓝、绿、紫）“五色纸”糊成三角小旗，旗把用“帘子抿”，再糊上一绿顶黄幔粉穗的小伞一把，插旗当天自丧家到墓地沿途路旁插上小旗，孝女们手持小伞，边插小旗下放捞饭（小米干饭）少许，浇姜（泡过姜的水）水点滴、直至坟前，将小伞插于坟头之上，孝儿孝女齐跪坟前，再烧纸祭拜，口中并哭诉道“爹啊！（娘啊！），你旗底下吃饭，伞底下藏身，饿了吃捞饭，渴了喝姜汤。”传说，盛捞饭的碗筷扣在坟头上，此碗有养牲畜的门户拿回给牲口挖饲料用大为吉利。总之不管亡人犯几七（期）也是烧七次纸钱，谓之烧“尽七”纸，传说中十代冥王分别是，秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、权城王和轮转王。十代冥王中的第五王便是阎罗王，此王性情最粗暴凶残，死者也最惧怕犯在五阎王的手中。也就是说逝世后三十五日逢七者便是犯“五七（期）”，正好犯在五阎王的手里了，死者也只好听候接受五阎王的发落。烧七（期）纸之风甚重，出嫁女如不回娘家为死去的爹娘烧七（期）纸者，乡里便讥笑其女不孝也。
13、新坟与旧坟，到在第二年清明前两天还要再邀亲朋办酒席款待，上坟再祭谓之“上新坟”，凡是蒸猪羊、寿桃、穿孝服者，情谊较厚的大都参加“上新坟”的。如死者逝世至清明不足百天者，一般不“上新坟”，到下年清明前才办理上新坟之事，（招待吊祭之客），现在也有的门户图省事，到清明虽不够百天，差个三五天，也就不再推迟下年而办理的。
本地有清明前一天称“旧坟”上坟祭祖的习俗，县城以南上“旧坟”的时间清明当日，总之，在外地工作，居住的人们只要条件允许，大都会回到老家回乡祭祖，以尽孝心。
贾庄一带从前有七月十五上坟的习俗（现已无）， 十月初一
“送寒衣”，也称“寒食节”，和先人的生日，忌日（逝世日）带祭品都上坟烧纸钱。井陉一带也有俗称 十月初一 为“上新坟”的说法，是日主人设宴款待来宾。
本县不同地区不同家族有设置“家庙”，“祠堂”、“家谱”的，每家每户可在里面供奉祖宗牌位或奉供三代宗亲位牌，也有画祖宗案的人家，从大年三十到 正月十八
，也有地方到十九的，在家中祭奠， 正月十八
或十九的清晨，将宗亲之位送出大门外。每年清明节扫墓（前一天为旧坟，前两天为新坟，正日子一般不烧纸）。
随着社会的发展，人们思想观念不断更新，丧事的操办已不像古时那么多礼数讲究。殡葬有了新的改革，由过去的土葬，逐步推行为火葬，现在又时共建公墓，有集体存放骨灰的，也有不按姓氏乱葬的。
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