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汉·王充《论衡·实知》解释人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识.子贡曰：“夫子焉不学,而亦何常师之有?”孔子曰：“吾十有五而志乎学.”五帝、三王,皆有所师.曰：是欲为人法也.曰：精思亦可为人法.（何）必以学者,事难空知,贤圣之才能立也.所谓神者,不学而知.所谓圣者,须学以圣.以圣人学,知其非圣.（1）法、为、空、立是什么意思?（2）解释全文
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　　78·22人才有高下,知物由学.学之乃知,不问不识.子贡曰：“夫子焉不学,而亦何常师之有?”孔子曰：“吾十有五而志乎学.”五帝、三王,皆有所师.曰：“是欲为人法也.”曰：精思亦可为人法,何必以学者?事难空知,贤圣之才能立也.所谓神者,不学而知.所谓圣者,须学以圣.以圣人学,知其非圣.天地之间,含血之类,无性知者.狌狌知往,鳱鹊知来,禀天之性,自然者也.　　【注释】　　夫子：这里指孔子.　　引文见《论语·子张》.　　引文见《论语·为政》.　　皆有所师：《韩诗外传》五：“黄帝学乎大填,颛顼学乎录图,帝喾学乎赤松子,尧学乎尹寿,舜学乎务成子附,禹学乎西王国,汤学乎贷子相,文王学乎锡畴子斯,武王学乎太公.”圣：据文意疑当为“神”字.　　狌狌知往：参见22·12注.　　鳱（gān甘）鹊：喜鹊.《龙虚篇》22·12作“乾鹊”.鳱鹊知来：参见22·12注.禀天之性：王充认为万物的本性都是承受上天自然而然施放的气而形成的,所以这里这样说.　　【译文】　　人的才智有高低之分,认识事物要通过学习才行.通过学习才能知道,不请教别人就不能认识事物.子贡说：“我的老师是无处不学习的,可是又何必要有个固定的老师呢?”孔子说：“我十五岁就有志于学问.”五帝、三王,都是有所师法的.有人说：“这是为了给人们做榜样.”我说：精心思考也可以作为人们的榜样,为什么一定要以勤学做榜样呢?事理很难凭空思考而得知,贤圣的才能却可以通过学习而具备.那些称为“神”的,是不学而知的；哪些称为“圣”的,必须通过学习才能成为圣.因为圣人也需要学习,所以知道他并不是神.天地之间,含有血气的动物,没有天生就知道一切的.猩猩知道过往人的姓名,喜鹊知道未来的喜事,因为它们承受了天的本性,自然就是如此的.
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由贾代儒谈语文教学
作者：孙汉洲
　　长期以来，语文教学论的研究者对传统的语文教学指责太多，认为中国传统教学就是“灌输式”，除死记硬背外别无可取。事实并非如此。关于传统的语文教学，远的不说，就说清代吧，究竟是怎么个教法？我们知之甚少。那时的教学实况没有“教案”可考，没有录音、录像备查，一些名师的教法我们不得而知。倒是解放前乡间普通塾师的教法，有些人曾经耳闻目睹，便认为代表着古代传统的教学方法了。这岂不荒唐？“没有调查，就没有发言权。”语文教学在中国古代教坛上占居主流地位，其教学上有许多宝贵的经验有待于我们去探索、继承和发展。我们不应闭着眼睛去全盘否定。反之，我们应该用心寻觅、研究我国古代语文教学的资料，哪怕是只云片羽也好。积累多了，研究多了，我们不仅会改变先前片面的结论，而且会发现精华、汲取精华，为新课改所用。举例说吧，《红楼梦》中记载了贾代儒教授贾宝玉语文的片断，虽然是小说家言，但必有所本，从中就能窥见古代语文教学之一斑。我们这里不妨摘出有关内容，并略作分析，以期引起语文教育界同仁对传统语文教学遗产的关注。
　　《红楼梦》第八十二回：
　　直到红日高升，方才起来。宝玉道：“不好了，晚了！”急忙梳洗毕，问了安，就往学里来了。代儒已经变着脸，说：“怪不得你老爷生气，说你没出息。第二天你就懒惰，这是什么时候才来！”宝玉把昨儿发烧的话说了一遍，方过去了，原旧念书。到了下晚，代儒道：“宝玉，有一章书你来讲讲。”宝玉过来一看，却是“后生可畏”章。宝玉心上说：“这还好，幸亏不是‘学’‘庸’。”问道：“怎么讲呢？”代儒道：“你把节旨句子细细儿讲来。”
　　宝玉把这章先朗朗的念了一遍，说：“这章书是圣人勉励后生，教他及时努力，不要弄到──”说到这里，抬头向代儒一瞧，代儒觉得了，笑了一笑道：“你只管说，讲书是没有什么避忌的。《礼记》上说‘临文不讳’，只管说，‘不要弄到’什么？”宝玉道，“不要弄到老大无成。先将‘可畏’二字激发后生的志气，后把‘不足畏’二字警惕后生的将来。”说罢，看着代儒。代儒道：“也还罢了。串讲呢？”宝玉道：“圣人说，人生少时，心思才力，样样聪明能干，实在是可怕的。哪里料得定他后来的日子不像我的今日。若是悠悠忽忽到了四十岁，又到五十岁，既不能够发达，这种虽是他后生时像个有用的，到了那个时候，这一辈子就没有人怕他了。”
　　代儒笑道：“你方才节旨讲的倒清楚，只是句子里有些孩子气。‘无闻’二字不是不能发达做官的话。‘闻’是实在自己能够明理见道，就不做官也是有‘闻’了。不然，古圣贤有遁世不见知的，岂不是不做官的人，难道也是‘无闻’么？‘不足畏’是使人料得定，方与‘焉知’的‘知’字对针，不是怕的字眼。要从这里看出，方能入细。你懂得不懂得？”宝玉道：“懂得了。”代儒道：“还有一章，你也讲一讲。”代儒往前揭了一篇，指给宝玉。宝玉看是“吾未见好德如好色者也”。
　　宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：“这句话没有什么讲头。”代儒道：“胡说！譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？”宝玉不得已，讲道：“是圣人看见人不肯好德，见了色便好的了不得。殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。至于那个色呢，虽也是从先天中带来，无人不好的。但是德乃天理，色是人欲，人哪里肯把天理好的像人欲似的。孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的好得终是浮浅，直要像色一样的好起来，那才是真好呢。”
　　代儒道：“这也讲的罢了。我有句话问你：你既懂得圣人的话，为什么正犯着这件病？我虽不在家中，你们老爷也不曾告诉我，其实你的毛病我却尽知的。做一个人，怎么不望长进？你这会儿正是‘后生可畏’的时候，‘有闻’‘不足畏’全在你自己做去了。我如今限你一个月，把念过的旧书全要理清，再念一个月文章。以后我要出题目叫你作文章了。如若懈怠，我是断乎不依的。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记着我的话。”宝玉答应了，也只得天天按着功课干去，不提。
　　《红楼梦》第八十四回：
　　一回儿焙茗拿了来递给宝玉，宝玉呈与贾政。贾政翻开看时，见头一篇写着题目是《吾十有五而志于学》。他原本破的是“圣人有志于学，幼而已然矣。”代儒却将幼字抹去，明用“十五”。贾政道：“你一‘幼’字便扣不清题目了。‘幼’字是从小起至十六以前都是‘幼’。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五、三十、四十、五十、六十、七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”看到承题，那抹去的原本云：“夫不志于学，人之常也。”贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”又看后句“圣人十五而志之，不亦难乎”，说道：“这更不成话了。”然后看代儒的改本云：“夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。”便问：“改的懂得么？”宝玉答应道：“懂得。”
　　又看第二艺，题目是《人不知而不愠》，便先看代儒的改本云：“不以不知而愠者，终无改其说乐矣。”方觑着眼看那抹去的底本，说道：“你是什么？──‘能无愠人之心，纯乎学者也。’上一句似单做了‘而不愠’三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。”宝玉答应着。贾政往下看，“夫不知，未有不愠者也；而竟不然，是非由说而乐者，曷克臻此。”原本末句“非纯学者乎”。贾政道：“这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。”
　　以上两则资料，第一则是贾代儒讲课的情况，第二则是贾代儒作文批改的情况。根据这两则资料分析，即使从新课改角度看，也至少有以下几点可取之处：
　　一、循循诱导，积极鼓励
　　贾代儒叫贾宝玉讲解课文“后生可畏”章的大意，贾宝玉讲到有碍老师面子的话便戛然中止。“老大无成”四个字不适宜在贾代儒面前讲，因为贾代儒按封建时代人才观衡量，便是一个“老大无成”者。贾代儒也感觉到了这一点，但是，作为一个教师，他却不顾自己的尴尬，以《礼记》中“临文不讳”为训，诱导、鼓励宝玉放胆直言。贾代儒在课堂上不但没有满堂灌，而是让学生讲，让学生放胆讲，即使涉及教师本人也持宽容态度，这在今天看来也是难能可贵的。
　　二、师生互动，适当点拨
　　贾代儒上课，不是满堂灌，也不是满堂问。而是充分发挥学生的主体作用，教师的主导作用，形成师生互动的局面。贾代儒以参与者、合作者、引领者的身份出现，让学生主“讲”，自己参与讨论，教师则在学生发言的基础上适当点拨。当宝玉讲完“后生可畏”章节旨后，贾代儒便展开了讨论、点拨。他很注重谈话策略，对学生是先肯定“节旨讲得倒清楚”，接着才中肯地指出不足：“有些孩子气”，并纠正了对“闻”字等词意义的理解。
　　三、坚持标准，严格要求
　　在教学活动中，学生难免对某些教学内容不感兴趣；然而，作为老师则应直言相劝，严格要求，纠正学生以个人好恶对待课程内容的倾向。一味迎合、迁就学生，降低授课标准，不应是教师的行为。“吾未见好德如好色者也”，是孔子反复论说的名言；然而，“好色”却是宝玉的性格倾向，因此看了“刺心”，不愿多讲。贾代儒忠于职守，直言批评说：“譬如场中出这个题目，也说没有做头么？”在贾代儒的严格要求下，宝玉讲得比较透彻，教学任务得以较好的完成。或许有人指责贾代儒讲的观点陈腐。但我们说，那是历史的局限，帐不应算在贾代儒头上。我们不能苛求一名普通塾师的言行超越其原有活动时代。仅从贾代儒的教学态度看，是无可非议的。
　　四、思想渗透，针对实际
　　语文学科教学在思想渗透方面具有得天独厚的条件。贾代儒结合学生行为实际，针对性的进行思想教育，正是对语文“人文性”的重视。贾代儒在讲完两章内容后，便顺势指出贾宝玉有乖圣人教训的毛病，激励宝玉发愤攻读，以便在学业上有所建树。当然，贾代儒的渗透教育的内容不足取，但是这种形式实在是值得我们借鉴的。
　　五、精心批阅，一丝不苟
　　批改作业，是教学工作的重要环节。作业批改，可以窥见教师的工作态度以及业务功底。贾代儒批阅作文的态度与功底是令人羡慕和尊敬的。对贾宝玉的几篇作文，他或删或添或换，可谓字斟句酌，呕心沥血。例如：“幼而已然矣”中的“幼”字，他改为“十五”，是颇见匠心的。诚如贾政所说：“你原本‘幼’字便扣不清题目了。‘幼’字是从小起至十六以前都是‘幼’。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五、三十、四十、五十、六十、七十俱要明点出来。……师父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”
　　我们想，曹雪芹时代的一个塾师能做到以上几点，确实是难能可贵的。我们何妨学学贾代儒？语文课改工作向来是教育界的热门话题。人们对语文教学现状，对语文高考试题颇多微词。然而，指责的多，提出建设性意见的少。笔者认为，我们如果沉下心来，下大力气对古代语文教学经验钩沉发微，说不定会于“山重水复”之境再现柳暗花明。
　　孙汉洲，语文特级教师，现居江苏南京。
整理者：绝情谷&&2009年3月这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~贾政的学问--殷.韶红楼之第八十四回笔记二
第八十四回&试文字宝玉始提亲&探惊风贾环重结怨
&吾十有五而志于学&、&人不知而不愠&、&则归墨&。
&吾十有五而志于学&
贾政翻开看时，见头一篇写着题目是&&吾十有五而志于学&&。他原本破的是“圣人有志于学，幼而已然矣。”代儒却将幼字抹去，明用“十五”。贾政道：“你原本。幼字便扣不清题目了……幼字是从小起至十六以前都是。幼。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五，三十，四十，五十，六十，七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你。幼字改了。十五，便明白了好些。”看到承题，那抹去的原本云：“夫不志于学，人之常也。”贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”又看后句“圣人十五而志之，不亦难乎”，说道：“这更不成话了。”然后看代儒的改本云：“夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。”便问“改的懂得么？”宝玉答应道：“懂得。”
吾十有五而志于学
贾宝玉原作
贾代儒修改
破题：圣人有志于学，幼而已然矣
将“幼”字抹去，明用“十五”
你原本“幼”字便扣不清题目了……幼字是从小起至十六以前都是“幼”。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五，三十，四十，五十，六十，七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你“幼”字改了“十五”，便明白了好些。
承题：“夫不志于学，人之常也。”
贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”
后句：“圣人十五而志之，不亦难乎”
抹去，改本云：“夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。”
便问“改的懂得么？”
&人不知而不愠&
【原文】又看第二艺，题目是&&人不知而不愠&&，便先看代儒的改本云：“不以不知而愠者，终无改其说乐矣。”方觑着眼看那抹去的底本，说道：“你是什么？——。能无愠人之心，纯乎学者也。上一句似单做了。而不愠三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。”宝玉答应着。贾政又往下看，“夫不知，未有不愠者也，而竟不然。是非由说而乐者，曷克臻此。”原本末句“非纯学者乎。”贾政道。”这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。“
人不知而不愠
贾宝玉原作
贾代儒修改
破题：能无愠人之心，纯乎学者也。
改本云：“不以不知而愠者，终无改其说乐矣。”
上一句似单做了“而不愠”三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。
承题末句：非纯学者乎。
夫不知，未有不愠者也，而竟不然。是非由说而乐者，曷克臻此。
这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。
【原文】第三艺是&则归墨&，贾政看了题目，自己扬着头想了一想，因问宝玉道：“你的书讲到这里了么？”宝玉道：“师父说，&孟子&好懂些，所以倒先讲&孟子&，大前日才讲完了。如今讲《上论语》呢。”贾政因看这个破承倒没大改。破题云：“言于舍杨之外，若别无所归者焉。”贾政道：“第二句倒难为你。”“夫墨，非欲归者也，而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？”贾政道：“这是你做的么？”宝玉答应道：“是。”贾政点点头儿，因说道：“这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。”
贾宝玉原作
贾代儒修改
破题：言于舍杨之外，若别无所归者焉。
对破题无评，却说：“第二句倒难为你。”
承题：夫墨，非欲归者也，而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？
“这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。”
天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”贾政当然说不出什么有帮助的点评，用一堆废话结束了对贾宝玉功课的考究。他说：“以后作文，总要把界限分清，把神理想明白了再去动笔。”
儒大太爷虽学问也只中平”（第八十二回），这个贾代儒因未能袭爵，有羡慕荣华富贵，便立心要考取功名以出人头地、扬眉吐气，怎奈命运不济，百般努力于事无补，便将那火热心肠转移到儿孙身上，却不料命运多舛。
虽如此，贾代儒的读书功底仍然是有的，对经书的见解不差，在这点上，刻板而不自知的贾政未必及得贾代儒。
毕竟，贾政也是没能亲自考取功名，还是其父仗着老脸，临了替贾政讨了一个出身。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。阅读下面的内容，完成下面3题①余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 ②已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙①易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。③昔虞伯生②慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。【注】①元熙：东晋最后一个皇帝恭帝年号。②虞伯生：元朝文学家。邵子：邵雍，北宋理学家。小题1:高中课文《论语七则》中，孔子责备“子路之愠”的原句是“
。”小题2:第①段中作者认为“君子之处世“应做到
小题3:概述作者将自己的居室命名为“陶庵”的原因。 - 跟谁学
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