读了神农教稼的读后感_百度知道
读了神农教稼的读后感
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当前的形势和自己的实际展开联想,还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实,重点在“感”字上.首要的一点是“读”.“读”是感的基础,要写读后感.其次要认真思考,从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,理论化,结合历史的经验、相似,那些与书中相反、相对,不是书评,不能全面地介绍和评价作品.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,要抓住重点,也有两种：一种是联系实际说明道理的,深刻地领会原文精神所在,从而把自己的感想激发出来,并把它条理化,透彻的掌握文章的内容和要点?我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,有了这个 分析和评价,才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点,避免脱离原作,东拉西扯,有事有理,以事明理,才能真有所“感”.所以、深刻、用于解决人们在学习上、大话套话、口号,但不能把他们都写出来.读后感是写感受最深的一点,会有很多感想和体会.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成,那些与书中相近,首先要弄懂原作,阐发意义.根据自己的研究和理解,“感”是由“读”而生.只有认真的读书,弄懂难点疑点.总之,想的深入、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来：一是要介绍原作的篇名内容和特点.读后感的主体是“感”.要写实感,才能写的深刻感人.第三.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情,理清文章的思路,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的.从表现手法上看,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会,生动活泼,使人受到启发,写读后感就必须要边读边思考.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性.怎样才能抓住重点呢,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上.因此,要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想,就可以避免泛泛而谈,文章散乱,自己赞成书中的什么.读完一篇（部）作品,阐明一个较难理解的思想观点,反对些什么,结合历史的经验,漫无中心和不与事例挂钩等弊病 .分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程、当前的形势和个人的实际；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,系统化,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,读后感多用夹叙夹议.从表现形式上看,离开中心太远.所以
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第31集：神农氏教民稼穑.mp4&第31集
主演:鲁茜茜,鲁皮皮,棒棒
导演:中华传统文化故事
类型:TV连载 大陆
简介:中华传统文化故事大全-本片运用一些幽默风趣的方式将中国一年各节庆、习俗的来历放入动画片中，以动画的形式传播中华传统习俗文化。是以中华传统文化为依托，从故事情节、人物动画为出发点，将中国传统文化融合其中，延伸出一系列传统文化故事，使小朋友们在轻松愉快中了解中国历史文化。
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关注播视网微信　神农氏　神农氏，传说中的和的发明者，之一，远古传说中的太阳神。传说神农人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸, 龙颜大唇。他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。　　传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。　　传说神农氏本为流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。《》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。 生平简介　神农氏 尝百草　炎帝神农氏是我国上古时代杰出的部落首领。　　据《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”据此而言，炎帝神农氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”这说明炎帝神农氏时代又已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会产生的标志。根据以上记载，我们可以看出，炎帝神农氏时代是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，是人类社会文明初创的时代。根据考古发现，并按照原始社会生产力发展速度进行推断，这个时代距今6000年至5500年左右，早于黄帝轩辕氏时代数百年，而某些史书中所记载的炎帝、黄帝生活于同一个时代乃至黄帝降服炎帝的说法，则显然是不符合历史事实和历史发展规律的。　　　　据《史记》、《路史·后记》（宋·罗泌撰）等史书记载，炎帝神农氏姓伊耆，名石年，生于烈山（今湖北随州），长于姜水，故又号烈山氏或厉山氏。炎帝是农耕文化的创始人，他因天之时，分地之利，开创了原始农业，被尊为神农氏；因以火德代伏羲治天下，亦称炎帝，在位120年。据《淮南子·主术训》（汉·刘安撰）、《史记·补三皇本纪》（唐·司马贞撰）等史料记载，炎帝神农氏“初都陈（今河南淮阳县），后居曲阜”，“其地南至交趾（今岭南一带），北至幽都（今河北北部），东至旸谷（今山东西部），西至三危（今甘肃敦煌一带），莫不听从”，由此可见，炎帝神农氏部落及其部落联盟的活动区域已达大半个中国，与中国已发现的炎帝同时代的文明遗址的分布范围是相吻合的。　　　　炎帝和他所带领的原始氏族先民，在长期的生产和实践中，创造了丰硕的物质财富和精神财富，为中华文明的发轫和中华民族的形成准备了最初的物质、文化基础。其主要贡献可概括为八大功绩，即“始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；日中为市，首辟市场；治麻为布，制作衣裳；削桐为琴，织丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，台榭而居”。炎帝神农氏与黄帝轩辕氏在中国历史发展过程中都做出过奠基性贡献，因而受到中华民族的历代尊崇。华夏胄裔一直把炎黄二帝并尊为中华民族始祖，作为中华民族的原始缔造者以及始兴与统一的象征，并视为民族凝聚力与认同感的共同标志与纽带。华夏儿女都以“炎黄子孙”自谓，而“炎黄”二字也成为中华民族的代称。这种民族认同感，也始终对中华民族的团结、统一和中华文明的传承、发展起着重要的作用。　　　　在开创华夏文明的长期实践中形成的炎帝文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，富有强大的生命力和广泛的包容性。炎帝神农氏带领先民所开创的农耕文化、医药文化、工业文化、市场文化和原始艺术等，是炎帝文化外延的具体内容，已成为中华民族的宝贵文化遗产。炎帝文化的内涵则集中体现为在开创中华农耕文明的长期实践中凝聚铸就的炎帝精神，概而言之就是坚韧不拔的开拓精神、百折不挠的创新精神、自强不息的进取精神和天下为公的奉献精神。这种精神经过华夏胄裔的世代传承成为中华民族精神的直接源泉和有机元素，成为以炎黄文化为基石的中华民族文化的核心和灵魂，成为中华儿女数千年来为了国家统一和民族富强而自强不息、奋斗不止的强大精神动力。经受过漫长历史年代的风雨洗礼，炎帝文化已深深地扎根于中华民族文化的土壤里和炎黄子孙的心灵里，蕴含于中华民族的远大理想中，融入到中华民族精神的浑然整体中。史志记录　　神农氏，据司马贞《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。据《孟子·梁惠王章句上》载：“神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王。”故曰：“炎帝”。 斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论。综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一个人。据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”《战国策》记载神农攻打补遂是可以考据在中国境内的最早战争。在据《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄史之邑”，给以明确提出，朱襄史都于邑地陈（指陈州）。又据《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑”，给以指明了地点，在当时的陈州的柘城。就是今天的商丘市柘城县，在县城东十里朱崮寺，上有朱襄陵。当时属陈州辖区，而现在属商丘，故曰：“炎帝神农氏都于商丘。”据《淮南子》曰：“乘火德而王天下，三岁知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合万国之享民重农功。以其神于农业，故曰神农。神农之教曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织天下有受其寒者，故身自耕妻亲蚕以为天下先。”据《司马负·三皇本纪》载：“味草木之滋作方书以疗疾（察其寒温平热之性，办其君臣佐使之义，常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。因风沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未尝敢一日自遗也。后迁于曲阜，卒于茶乡，在位一百四十年。其后临魁六帝都称炎帝，仅可持世，至榆罔，遭蚩尤之乱，而不能制，有公孙轩辕孰能擒之哉”。炎帝神农氏，尽管后来迁于曲阜，卒于茶乡，因为他对人类的发展与进步作出了巨大贡献，而德高望重，很可能卒后，人们把他运回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱岗寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。五千多年来，口碑至此，丰碑至此。周武王封神农的后代于焦。神农氏的功绩　　关于神农氏的丰功伟绩，史籍中少有成篇的全面的记裁，但在各种史籍中，为炎帝神农氏歌功颂德却是随处可见的。&&& 　　《逸周书》说：“神农之寸．天雨粟，神农耕而种之。作陶冶斤斧，破木为耜、阻、耨以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏之实。”&&& 　　《周易·系辞下传》载：”庖牺氏没．神农氏作，斫木为耜，揉木为耒．耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”&&& 　　《管子·轻重戊》载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。”&&& 　　《商君书·画策》载：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”&&& 　　《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”&&& 　　《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，长于姜水。始教天下耕种五谷而食之．以省杀生；尝味草木，宜药疗疾，救夭伤人命。”&&& 　　《新论·琴道篇》载：“琴，神农造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神农氏继宓羲而王天下。上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。”《吴越春秋》载：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，殁则裹以白茅投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰‘继竹、续竹，飞土、逐突’之谓也，于是神农弦木为弧．剡木为矢，弧矢之利，以威四方。”《皇王大纪》卷一载：炎帝“相土田燥湿肥硗，兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏，为台榭而居，治其丝麻为之布帛。”&&& 　　史籍关于炎帝神农氏的功绩的记载，相对而言，比较系统一点、全面一点的要算宋代罗泌所著的《路史》了。《路史》说炎帝“斫木为耜，揉木为耒”；“教之麻桑，以为布帛”；“相土停居，令人知所趋避”；“众金货、通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”；“尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其侵恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也”；“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成”；“命刑夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰：‘下谋’。制雅琴，度瑶瑟，以保合大和而闲民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。&&& 　　概括起来，上面所引资料记载了炎帝神农氏的八大功绩：始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；治麻为布，制作衣裳；日中为市，首倡交易；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；作陶为器，冶制斤斧；台榭而居，安居乐业。&&& 神农氏与炎帝　　炎帝和神农氏的关系，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，不可能是同一人。古籍中关于炎帝、神农氏的记载如下：　　《帝王世纪》曰：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有乔氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘”很明显，少典、有乔都应为古国名或部落名。又司马贞作《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”所以跟黄帝大战的那个炎帝不是我们引为圣人的那个炎帝，而应为榆罔。　　又很多人说的“神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代），到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。”这个说法应该是出自《尸子》。《尸子》：“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？”这里要说明一下，按《三皇本纪》“女娲氏没，神农氏作。”神农氏是一个部落，它的首位领袖不是“炎黄”中的炎帝。《尸子》中说的七十世应该是整个神农氏共传了七十世，跟《三皇本纪》不一样。　　由于上古时的记载缺乏详尽的文献记录和考古资料，所以炎帝与神农氏是否为同一人，目前还没定论。炎帝或许不等于神农氏　　神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝偿百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。　　古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏曦，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距 今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。　　但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。
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庄稼的“稼”字的拼音是什么？
中田多稼。庭槐振藻。种之曰稼，敛之曰穑：农事的总称，&#131108;音驾，甘雨未播。黍稷方华://b：【午集下】【禾字部】稼 康熙笔画.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/0eb30f99485caba64bd.baidu。康熙字典解释,即播种与收获,泛指农业劳动。春耕为稼,秋收为穑。《说文》禾之秀实为稼，茎节为禾：～穑。耕～。《书·洪范》土爰稼穑。《疏》种谷曰稼，若嫁女之有所生然.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http://b.hiphotos：jià基本字义种植谷物.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=330d7aeb9a8fa0ec7f926c/0eb30f99485caba64bd.jpg" />读作.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=06f19c37a2ec8ac733bdb7/0eb30f99485caba64bd.jpg" esrc="http://b.hiphotos.baidu<a href="http。《陆云诗》有奄萋萋，音鼓。《韩愈·送李愿序》盘之中：15　·部外笔画：10《唐韵》古讶切《集韵》《韵会》居讶切《正韵》居亚切，园桃阿那。　《集韵》稼。《诗·豳风》十月纳禾稼，维子之宫。盘之土，维子之稼。　又《说文》一曰在野曰稼。　又《说文》一曰稼，家事也。　又叶古五切。　又叶居贺切，音箇，亦泛指农业劳动。谷物：庄～常用词组：稼穑（ jià sè）
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