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人体8大器官到底有多脏？如何清洁？
7、人体8大器官有多脏——肺
在所有器官中，肺的自我保护能力最差，可以说是最受委屈的一个器官。是肺部最大的污染源，正常人的肺是红色的，烟民的肺则完全被熏黑了!尼古丁、二氧化硫等所有吸入的有害物质，都可以看成附着在肺上的脏东西，肺肯定是所有器官中最脏的一个!
其次是空气污染。你呼吸的每一口空气都可能将漂浮的颗粒、有害气体带进体内。虽然肺叶上排列的细小纤毛能将一些污染物、细菌清扫出去。但如果长时间处于空气污染的环境中，即使再坚强的肺，也会受不了。此外，人们的衣食住行、四季交替都对肺有影响。如果不注意就可能引起支气管炎、哮喘、肺结核等，严重的还会导致癌变。
清洁方法：多吃苹果。研究表明，经常吃苹果的人咳嗽、生痰的几率比不经常吃的人低33%，这是因为苹果皮中的果胶和抗氧化物能减轻肺部的炎症反应。
阴霾天气少出门。如果要出门最好戴口罩，尽量避开早上这段时间。
多喝水，不吸烟。如果经常处于吸烟环境，一定要多喝水，可以加速排出体内有害物质。有数据显示，八成肺癌的成因是烟草，因此建议不要吸烟。
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[灌水]大手印文化：心性学说与大手印瑜伽
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8:08:27 发布在
心性学说与大手印瑜伽
13:52:10 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：335488次内容提要：大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。 瑜伽一词，源于印度，含义很多，但在本书中，我只选用其中一种，代指一种修行方法，意为给牛上轭，旧译为“相应”。佛教和其他宗教流派用以表示总摄修心修慧的法门。佛门广大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或诵经，或持咒，或参禅，或念佛，或严持戒律，或调息炼气，或凝神观想，或持摄静虑，其名目虽多，概言之，皆属于“瑜伽”范畴。其目的，不过修心修慧也。需要说明的是，时下流行的，多是身体瑜伽，而真正体现“瑜伽”本义的，其实是心灵瑜伽。我跟瑜伽的缘分很深。我天性喜欢独居，总是离群索居。除了不多的几次例外，我几乎在与世隔绝地进行瑜伽意义上的闭关。十多年来，我躲身于我命之为红云窟的关房里，或禅修，或读书，或写作，人不解我心，我也不改其乐。我是古印度大手印瑜伽的实践者。按《英汉-汉英-英英佛学辞典》的解释，大手印的字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。我用我曾经生造的一个词来诠释它：大手印瑜伽者，“大善铸心”也。时下，因为全球化浪潮的冲击，一些优秀的传统文化，已濒临被湮没的边缘，像凉州贤孝，像大手印文化，像香巴噶举，像那些已如风中残烛般的民间善文化。十分滑稽的是，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。我曾在《我的灵魂依怙》中写道：&2004年，我跟《世界文学》副主编高兴先生等人一起去罗马尼亚，参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。20多个国家的150多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在怨时下媒体对文学的挤压，都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”真正的孤独是一种境界。人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一类群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。这世界，因为那高贵孤独的存在而大放异彩。你可以想象一个旅人，在风沙搅天中步入沙漠，欲将绿洲种入大荒；你可以想象一位智者，深入不毛，对嗷嗷乱叫的野人宣扬他感悟的真理；你可以想象一个夜行者，举着摇曳的烛光，进入亘古的黑夜……无疑，他们是孤独的，但这种孤独，绝非空虚的无聊，而是清醒的微笑。佛教文化史上，充满了这种孤独而高贵的微笑。当这种微笑将宁静、安详、豁达、超然、博爱等诸多光明播入人们的心中时，就成为一种抹不去的人文景观。我们会根据其外现的差异赋予其不同的教派名目，如小乘，如大乘，如密乘……它们是涌动了千年的智慧暗流腾起的浪花，是向往一种精神的群体的灵魂叙写。从佛教文化史中，你可以看到人类历史上曾有过的一段灵魂历程、一块令我们惊叹不已的文化瑰宝、一种能使这个时代豁然有悟的智慧、一种值得我们敬畏并向往的精神。我们明明知道，这个时代太需要这种精神了。你可以撩开大眼，望那遍布世界的硝烟和杀戮；你可以打开电视，望那被恐怖和暴力弄残的幼儿躯体；你可以放眼四顾，去追问失去灵魂殿堂的人们；你可以凝神静气，去搜寻热恼自己灵魂的贪婪。无异，你，我，他，都需要一股清凉的风，需要一晕智者的笑，需要一抹安详的超然，需要一份含蓄的包容。能给予你这一切的，非金钱，非权势，非物质。那养分，来自我们延续了千年的文明。当贪婪烧去我们的清醒，当欲望毁坏我们的宁静，当生命需要另一类营养，当世界需要别一种光明，我们都应该将放飞的眸子收回内心，叩问一下自己。许多时候，叩问自己，就是叩问历史，叩问命运。……灵魂的滋养需要灵魂的养分，物质的供给只适用于肉体，那更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当身无分文吃草度日的密勒日巴在山洞里饱食空乐无别的大餐时，王侯将相们却懊恼得欲拔剑自尽。物质与幸福的关系很有限。当生存的问题解决之后，真正的幸福取决于心灵的光明是否显现。金钱虽能带给人欲望的暂时满足，但绝对带不来灵魂的安详。心灵的安详需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟。当人类日渐陷入狭小、热恼、贪婪、嗔恨时，传统文化的智慧光芒，无疑能为我们带来清凉。许多时候，一种文化和精神的发掘和弘扬确实是人类的福音。我们很难想象，若无基督教的“博爱”，西方会是怎样的场景？若无孔子“仁”的滋养，古老的中国已走向何处？人类在很多时候，确实需要从一种古老DD同时也永远年轻DD的智慧中汲取养分。人类历史上有许多最美的定格，如耶稣之殉难，如佛陀之觉悟，它们是暗夜里的电光，每每划破长夜，警示世人。那耀人眼眸的智慧和爱，是人类历史上最美的风景。我们敬畏它，向往它，而我们的每一次向往，都会剥去心灵的污垢，焕发一份本有的光明。茫茫宇宙无边无际，不知何来，不知所终，地球微尘般弱小，人类应该在爱中延续，没有愚痴，没有暴力，没有贪婪，没有战争，应该将纷繁的热恼，转化为清凉的风。是的。当这个世界日渐陷入狭小、痛苦、仇恨和热恼时，我们的文化，应该给热恼中的人们带来清凉，带来宽容，带来安详和博爱。我想，我的作品，也许可以充当一座桥梁呢！――选自《大手印实修心髓》
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空是宇宙万物的本质 14:20:48 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：335575次
佛教中常说“空”。这个“空”字，并不是指什么都没有。有专家认为，惠能《六祖坛经》中间的那个偈子被后人篡改了，就是说，那个“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”是被篡改了的偈子。后来，敦煌出土的最原始的《六祖坛经》中是这样的：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃？” 那“本来无一物”应该是“佛性常清净”。因此，我们讲的这个“体空非无物”，就是说人的心体虽是归于空性的，但不是说什么都没有，而是“体空性不空”。那“体”，由各种因缘聚合而成，并无永恒自性，所以“体空”。而那“性空”却非“没有”之空。《涅经》云：“性者，即正因佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅，与佛所证，无二无别也。”《华严经》云：“性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。”《大智度论》中，将性分为两种：一是总性，谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。二是别性　谓人喜作恶，则以恶为性，好集善事，则以善为性，如火以热为性，水以湿为性，故名别性。虽然，万物没有永恒不变的自性，是无我的，是无常的，但因缘聚合之后，就会示现出各种现象。我们看到的外部世界，便是因缘聚合的，当然也归于空性，是无常的。漂亮女孩不会永远漂亮，她时时刻刻在发生着变化，细胞忽生忽灭；看起来很美丽的不一定美丽，因为她体内有污血，皮肤上是有细菌。这说明，很多时候，我们看到的，仅仅是一种假象而已。虽然诸相归于空性，但那诸相还是存在的。不承认诸相易流于顽空，执著于诸相易流于执实。有人一谈空性，就陷入一种顽空，觉得这个世界没有意义，什么都没意义，这就是典型的虚无主义。诸相虽归于空性，但“妙有”还是有的。一切虽归于空性，虚幻无常，没有永恒不变的东西，但它还有一种因缘聚合的妙有和缘起。“空”的意思并不是什么都没有，而是说没有一个永恒不变的本体。我们举个例子，这个杯子，它曾经是陶土，被能工巧匠制成杯子，书画名家在上面刻了字，然后经过炉火烧制而成。这各种因缘聚合，使它成为一个杯子。那么，它是不是永恒不变的？不是。如果我不小心打碎了它，它就不再是杯子了，变成了垃圾；铺到路上，就变成了铺路的碎陶片。等到再一次因缘聚合时，它可能还会变成别的。世上万象，就这样时时刻刻发生着变化。没有什么能够永恒不变，也没有一个能够永恒不变的本体，我们故名之为“空”，但并不是说没有这个杯子。到目前为止，杯子还是存在的，但它没有一个永恒不变的本体，它缘起有而自性空，故称为“缘起性空”。它的本性是空的，是虚幻无常的。再举个例子，我们以我们住的这个楼房为例。它当然是存在的，但它仍是因缘聚合之物，没有永恒不变的自性。若干年之前，这儿一片空旷，是一片坟地。我的爷爷曾在离这儿不远的地方盖了个小房子拾粪，拾铁路上的粪。他把粪拣到住的房子里，堆在当地，怕人偷粪，就在房中吃、睡。在他的眼里，这粪比什么都重要，不能丢了。但他就是不明白，这个粪也是因缘聚合之物，这个房子也是因缘聚合之物。几年后，房子就被拆了，坟地也被平了，种上了庄稼；再过十多年，庄稼地成了一个村庄，人们为了争盖房子的地，还打得头破血流。这些人不知道，这个村子也是因缘聚合之物。他们不知道，多年之后，这块土地会被一个大老板买了去，把村子推平，修成了一座现代化的住宅小区。后来，我买了其中的一套楼，住了进来。于是，空荡荡的楼房里又盛满了我的东西。但这并不是终点，它还会一直变化，会无休止地变化下去。因为，无论村子、楼或是土地，都没有永恒不变的本体。由于因缘聚合，它们有了诸多显现，我们称之为“缘起”；但它们的本质却是无自性的，它们在时时刻刻发生着变化，所以又叫性空。　一位哲学家曾说：“人不能两次踏入同一条河流。”当你第二次踏入某条河流的时候，它已经不是刚才的那条河流了，河中的水早已发生了变化。同理，人也不能两次接触同一个人。每时每刻，人身上的细胞都在发生着变化，包括想法、心念、心情、思维都在时时刻刻发生着变化。有些人老是埋怨自己的女朋友说话不算数，因为她老是食言，昨天答应的事，今天就变了；却忘了，昨天是昨天，今天是今天。表面看来她是同一个人，但今天己发生了许多变化。不管是细胞还是心情，或是思维，都变了，而且还老了一天。为什么人们总说爱情不可信，原因就是心时时在变化。最容易变化的就是人心，世界上没有比心变化更快的东西。感情冲动、头脑发热的时候，可以山盟海誓、永不变心。等过一会儿，心一变，你就变成了对她来说无关痛痒的东西。这就是爱情不可能永恒的原因。世界上的一切都不能永恒。《红楼梦》的“好了歌”讲的就是这个道理：&“世人都说神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都说神仙好，唯有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”　　　　　　　　　　　　　　　《好了歌》就讲了缘起性空，甄士隐如是诠释：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？　　　　　　　　昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”瞧，对无常的描绘，多么形象：“陋室空堂，当年笏满床。”那现在看起来非常简陋、空空荡荡的房子里、非常贫寒的院落里，当年的时候，大臣上朝时用的笏板却堆满了床；“衰草枯杨，曾为歌舞场。”这到处是荒草和枯死的杨树的所在，一片破败，荒凉不堪，但这儿曾是歌舞场，热闹非凡；“蛛丝儿结满雕梁”，那曾经辉煌象征大富大贵的雕梁，现在又结满了蛛丝，说明早已开始衰败衰落了；“绿纱今又糊在篷窗上”，而这个非常破烂的篷窗上，又开始糊上绿纱了，说明这个人家要开始发达了；“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？”别看你脸上的胭脂抹得有多浓，擦的粉有多香，可你瞧，你的头发已开始发白了；“昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”昨天在黄土陇头，刚刚埋了死去的丈夫，今天家中的红灯帐底又卧上了鸳鸯。瞧，丈夫新死，他的老婆又和别的男人睡觉了；“正叹他人命不长，哪知自己归来丧！”正在哀叹别人为什么活不长时，转眼间自己的命也尽了；“训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！” 你想好好训练儿子，希望他将来能有个大出息，却未想到，儿子最后竟沦落为强盗了。你想找个富贵人家的子弟做女婿，却想不到你女儿最终流落到烟花巷当了妓女。《红楼梦》中讲的，就是无常之理。我举个切身的例子，我弟弟得病去世时，他有个同学见了我时说，你弟弟那么好的一个人，为什么这么早就死了呢？他觉得很是可惜。但不久之后，他也得白血病去世了。他死的时候，他的同学也为他叹息，说这么好的人不应该这么早就去世。但过了没几天，这个人也死了。他死前刚刚当上教导主任，为了这个位置，他奋斗了很久。真是“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”。&&――选自《大手印实修心髓》&
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究竟解脱的大手印 14:30:12 来源：雪漠文化网 作者：雪漠文化网 浏览：336429次 •‘•&在《冈布大师全集》中就明确指出“所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二智慧，到哪儿去找呢？要到自己心中去找。”所以他也认为单纯证空性，不能得心的全分。“止”只能收放心，由定力生观察智，“观”只是证悟空性，但以凡情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有了实执，执著太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心是道。他说“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在妄心中的真心，不需用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持（空）能现前如量感受到。”&&& 吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来即有，所谓俱生。大师说，“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分别俱生。”起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。大师说，“把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。”妄念之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。&证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松弛；不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之门。顿门直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲繁琐的教理，全在上师直指。实修次第先求上师开示心体，自己体认，有所省悟，求师印证。此外尚有觅心法，先观照所缘之心，明明了了（明），然后寻觅此心，在内在外，形状像貌，以及来、住、去三者皆了不可得（空），定知此心体是空，此则明空本元之心。若干此心体上让风息入，住、融于中脉，生起大乐，是则名为乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴，米拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印，即明空双运之道。大手印本为双融双运之义，心的明空二分从来都是双融的，双融之义即二合为一，此规律遍于一切法，即无有一法不盖上它的手印，故名为实相大手印。明空双运，为宇宙的根本规律。是自心实相，名为佛性，佛与众生同具，所谓在佛不增，在众生不减。“空”分是万有之本体，“明”分或者说是气分，为万有化现之源，三有情器之显现，分别妄想之起动，乃至大用流行均是明分之作用变化，明是世界缘起的根源。体为空，明为有，体空不动，用明随缘变化，故体无生灭，为真；用有生灭，为俗。此空有，体用，真俗都是俱生，二合为一结为一体，法尔如是，非关造作。此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分，因此成为非空非有之体，但他们不说是非空非有，而说既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏论，故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别，成为平等圆融境界，那里还有什么空有断常之分。明空即是本性，随时都在，由于众生在迷而不悟，本性要悟只有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来，故不用渐修。所以学大手印既重在上师的指点，更重的是全靠学人的自悟。噶举派认为若人只悟到明空心体，成就空分，而明分，还未完全发挥作用。空分属心，法身，明分属色、报化。报化未证得，色空对立的矛盾未曾解决，因此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾，也即是解决身心矛盾的问题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等，身心是互相关系的，有什么样的心，就应有什么样的身，实相大手印只悟本元心，本元心是最细的心，是佛心，那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心，证法身，但身还是四大五蕴粗重之身，如何成得了佛的报化，故身心二者必须相结合，修密乘大印就是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心，本元身是最细的风，故实际也是解决风（气）心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清净蕴界和合的粗身，然后再修圆满次第净化风脉明点的细身，并用《拙火》燃滴，生四喜智，打开脉结，把所有业风纳入中脉成为智风，在本元心体上即之悟空性之心体，上引风息入、住、溶于中脉将本元心转成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。风心完全得到自在则可开显本性光明，圆证三身。悟大手印还有深浅层次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四个阶段，上根利器之机，顿悟顿修，一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽：一、专一瑜伽。常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明空觉受，这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实，断二我执，入毕竟空境界，离去是非有无种种戏论，这是心体犹如虚空，极为明朗，这是从有到空的境界。三、一味瑜伽，由现明空双运，亲证一切法平等性，融生死与涅，佛与众生成为一味，融万有成一味,亲证法性实相,得大自在，这是从空到有的境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界矣。
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大手印：绝对真理的胜义观 14:36:58 来源：雪漠文化网 作者：雪漠文化网 浏览：337477次 我修大手印观时，心住本然离造作。无散乱中松松住，空性境中明朗住。喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住。众缘境中平等住。此心如是安住已，无灭决信种种生。自明任运事业成，任何果报无所求，心离原求甚乐哉。希惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉。一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉。解轮回的真实本质，就是证得涅。”佛性，如是而为，佛就如同在你手中。要让自己保持自在，超越分别心，别去管为与无为。对未来，别去算计；对过去，不再执著；认知当下的觉醒，让自己的佛性展现，让一切顺其自然，就能享受一切。”弟子大悟。行。&
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大手印法喻和恒河大手印 14:31:55 来源：雪漠文化网 作者：雪漠文化网 浏览：338171次 顶礼金刚空行。大手印法虽无表，然于上师具苦行，具忍具慧那诺巴，具种修行如是行。譬如虚空无所依，大手印亦无依境，住于任运境界中，定从系缚证解脱。&譬如以眼观察虚空无所依，如是以自心观本净妙明心，一切邪妄分别消除证觉地。譬如空离一切色，黑白等色不能染，妙明心亦离诸色，善恶黑白不能染。譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，本净妙明放光明，多劫轮回业障消。虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。要知心惟本同空，无余摄尽一切法。身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，意离思量对比法，如竹中空持此身。心合超绝言思绝，安住任运无取舍，无著心契大手印，恒修决证正菩提。密咒典及波罗蜜，种种经律与法藏，各个论义宗派等，皆非光明大手印。由生分别障明印，反失所守三昧耶，永离分别不着意，自生自灭如水波。若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶，若离分别无所住，一切法藏无余见。若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。彼常漂流生死海，未出秽苦之愚夫，应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。越所缘境心体现，无所住道即佛道，无所修境即菩提。&嗟乎！于世间法善了知，无常法如梦如幻，梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居，恒住无作任运境，得大手印亦无得。譬彼大树枝分可万千，齐根倒断万千枝分萎，断心意根生死枝分亦全枯。譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，如是自心刹那光，多劫无明障顿除。&噫嘻！有心之法不得离心义，有为之法不得无为趣，欲达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明本体，分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂显，无取舍心光发而解脱。了本无生无始习垢净，亡诸执计安住无生境，凡所显现皆是自心法。越脱边执得殊胜见王，超深广量得殊胜修王，离断边品得殊胜行王，能无所住得最殊胜果。行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，后如平水子母光明会。&劣慧异生未堪善安住，可于明点气脉诸要门，以多枝分方便摄持心，调令任运安住于明体。若依业印增现空乐明，须知加持双运之福智，导自顶轮缓降不可泄，渐提令遍全身一切轮。&绝离贪故空乐明方显，长命黑发相抱如满月，光彩焕发力大如狮子，愿共速得安住胜成故，此大手印极心要口诀，且堪能种众生恒受持。
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雪漠：如何区别骗子与信仰者？ 20:36:29 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：339304次& 我的长篇小说《西夏咒》（作家出版社）出版之后，许多读者对其中的关于反思宗教的内容很感兴趣。书中有两种打着宗教烙印的人：一类是真信仰者，如久爷爷、琼、雪羽儿、吴和尚等；另一类则是骗子，如怙主派来的堪布、如那些屠杀阿甲的教徒们等等。&&在我的生活中，老出现口不离信仰者，有些是真信仰，有些是假信仰。许多时候，政治家们也会谈信仰，其中同样有真有假。如印度圣雄甘地，肯定是真信仰，他被刺客打中之后，首先喷出口的，是神的名字。临终前，他还是宽恕了那些极端的杀人者。他从来没有仇恨和算计，只有爱和宽恕。&&但有些谈信仰的政客，却是骗子，比如希特勒，他就是利用人们信仰产生的偏激情绪屠杀犹太人的。更有一些口必称信仰的政客骗子，一生里，他们都貌似有信仰，而没有真信仰，许多人却被他们迷惑了。比如，某些杀人如麻的暴君，谈起信仰来，口若悬河，飞流直下三千尺，似乎他们信仰着某种真理，而实际做事时，他们连一些基本底线也没有。暴君口中的信仰，仅仅是用来迷惑世人的。&&那么，那么，如何区别骗子和信仰者？&&办法只有一个：看他的行为。&&无论其信仰宗教、信仰文化艺术，还是信仰其他主义，真信仰者都离不开三点：自省、自律和自强。这三点，是信仰的本质，能将骗子和信仰者区分开来。&&下面分而述之：&&一要看他能不能自省？DD即反省自己的不足，进行忏悔DD这便是毛泽东曾提倡的“批评与自我批评”。在任何宗教中，忏悔是第一个必修的内容，基督教更是将忏悔贯穿生命的始终，每个教徒临终的最后一课，便是忏悔。没有忏悔，便没有救度。佛教中也有大量的忏悔礼仪，如大悲忏、金刚萨示徽戏ā⒋罄癜荨⒆志徽戏ǖ鹊取；揭嘟慊谑游饕巍Ｃ挥锈慊冢忝挥凶允　Ｋ裕蛔允〔烩慊谡撸隙挥行叛觥&&二要看他能不能自律？真信仰者为了真正战胜自己的贪欲，他会约束自己的行为，这样便有了行为规范，宗教中称戒律。儒家有三纲五常，基督教有十诫，佛教有诸多戒律，等等。在宗教修行中，在没有战胜贪欲、证得“无漏”时，信仰者必须靠戒律来约束自己。没有戒律约束者，必然是假信仰者。是故佛说：以戒为师。还说，只要世上有六个守戒比丘，正法就不会灭亡。戒不亡，法不灭。&&时下，许多喜欢所谓“自由”的人，总是不喜欢戒律。但却不知，真正的自由，只有靠戒律来实现。佛教追求的终极自由，它是“戒定慧”的产物，是自性光明焕发后本体智慧的显现。没有戒律的约束，便没有终极的自由。牛魔王虽和孙悟空本事相若，由于没有向往，不守戒律，就失去了许多机会，更上不了去“西天取经”这趟车，就只能永远是个妖精。孙悟空却宁愿戴着紧箍DD这是戒律的形象化DD艰苦西行，历经艰险，降魔伏妖DD那妖魔象征用戒律智慧调伏的妄心DD才会最终成佛。无论多厉害的『西游记』人物，要是不进入那“戒定慧”的大文化体系，就永远是游兵散勇，小妖一个。&&也有人错解了大手印究竟见地中的“打碎”和“超越”之说，来否定戒律的意义。却不知，大手印谈到的终极超越，指的是证得真理之后对最后法执和无明的扫除，即证得真理却又不为真理的名相所束缚，证得光明而不执著光明。没有证得真理DD实相光明DD者，他根本就不知道何为实相，根本就谈不到最后的超越。所谓超越，是一瓶水装满之后溢出的部分DD因为那瓶子已盛不下它了DD要是一个空瓶子或是半瓶醋发出要“超越”的声音，显然是很滑稽的事。所以，一个行者真正证得真理时，才会处于朗然光明之中。只有到了这时，他才超越或“打碎”了戒律DD因为他已经不会犯戒了。因此，所有没有究竟成就、却不守戒律者，根本就不是真信仰。狂慧是佛教中最可怕的灾难，属于“世智邪辩才”，被认为是人生“八难”之一。骗子大多是狂慧，谈密说空头头是道，观其行履却连门也没入。&&那些假信仰者，因为其信仰的目的，仅仅是想得到，而不是奉献，他便会痛恨所有阻挡其贪欲的人和事物。他眼中的敌人，除了阻挡其恶行的大善知识之外DD这也便是无数的真善知识总是遭到邪众诽谤的原因DD戒律更是其大敌。于是，他们会利用各种理由毁坏佛陀制定的戒律。因为戒律的被损坏，社会上便出现了诸多的恶性比丘。佛陀在世时，就有六群没有调伏的恶比丘，佛陀叫弟子们对付其的办法是：“默摈之”，也即不要跟他说话，远离他。这便成为后来“佛子行三十七颂”中“远离恶友”的最早来由。&&恶友如邪风，总能吹熄智慧的火种。我曾有位学生，本来心很纯净，仅仅是因为交了恶友，便坏了信根。凉州人用形象的语言说明了这个道理：“跟好人学好人，跟上龙王当河神”。古人更用八个字简明其理：“近朱者赤，近墨者黑。”&&所以，在禅宗等教派中，一旦开悟之后，是要求远离人群去闭关的，怕的便是定力不够，那刚刚点亮的智慧之烛再被邪风吹熄。历史上，有许多由悟返迷、终而遭到恶报者。&&三是要看他能不能自强。自强包括两个方面，一是心灵上的向往，二是行为上的积极。向往是信仰的根本。向往一种伟大的存在，行为上使自己实现升华，接近或达到向往的目标。如基督教的向往天国，佛教的向往净土和即身成佛，道教的羽化成仙等等。没有向往，也没有信仰。真正的向往，必须同时体现在积极的行为上。向往的目的是实现自强，得到超越。综上所述，自省、自律、自强是所有信仰的根本。自省是发现过去的不足，自律是把握自己的现在，自强是创造美好的未来。&&没有这三者，便没有信仰。 &&信仰的目的不是为了战胜世界，而是为了战胜自己的欲望。&&“打碎”需要资格。雪漠也常谈到“打碎”，但雪漠打碎的，多是自己的执著和贪欲。“打碎”是“得到”后的不执著和最后扫除，是拥有“财富”后的不为“财富”所困。一个乞丐无论如何叫嚣要“打碎”金钱，一见几个铜板，仍是会两眼放光的。许多空谈智慧、唾如飞瀑者，只消过来一个漂亮的异性，便目露色光，方寸大乱，丑态百出。更有甚者，听到不合己意的逆耳忠言，便视如仇寇，必须诛而后快。试问，这样的口头“智慧”，有什么用？&&信仰者需要“打碎”的，不是戒律，不是别人，不是自己眼中的对手。信仰者首先打碎的，是自己的愚痴、贪欲、执著和仇恨。真信仰者的对手永远是自己，他先是发现自己的不足，进而在心灵上忏悔，在行为上改过，渐渐升华生命，这才能进入信仰之门。&&假信仰者仅仅是拿信仰的棒子去打别人。因为其假信仰的目的是为了“得到”或“索取”，而不是“奉献”。所以，他会将所有阻碍其贪欲者当成敌人。有时，他的敌人甚至包括了信仰对象，于是，一些所谓的基督徒在实现不了贪欲时，也会咒骂上帝，就像那些没有信仰的农民，在冰雹打了庄稼之后，会咒骂老天爷瞎眼一样。&&所有宗教中，最怕的不是明显的恶魔，而是貌似信仰者的那类骗子。许多邪教教主，便是这类人。许多佛油子，也是这类人。他们言必称佛，而观其行色，却毫不自省、自律和自强。更有许多佛教徒，其进入佛教的所有目的，仅仅是混熟一个个圈子，利用人们对信仰的某种情感，来达到骗钱、骗色、骗取各种资源的目的。以前，在某个旧教派中，我就亲自遇到这类骗子，一些人被骗得家破人亡。我的某位企业家朋友，被骗子的“信仰”巧语冲昏头脑，被骗去五十万；有一位陕西的宗教骗子，骗了其师兄数十万，竟大言不惭地说：你就当交了学费吧。在我们的生活中，会发现有无数以信仰名义骗取利养、不务正业、好吃懒做者。他们正是利用了人们对信仰的那种敬畏和向往，才实现了自己的骗。&&那种灵魂的刺疼，时不时就会扎疼我，便成为我写这篇文章的主要理由。&&其实，许多悲剧是可以避免的，因为区别其真假的方法很简单，无论他信仰宗教还是艺术，你只要看他是不是为他的信仰做到了自省、自律和自强。若无这三者，那所谓信仰，仅仅是骗子的遮羞布而已。至于爱情，就更容易分辨了，因为爱也是信仰，同样需要自省、自律和自强DD要是建立了关系或是成立了家庭，还要加上奉献、担当和责任。所有的索取，都不是爱。&&《我的灵魂依怙》中，也写过我进入宗教之初的遭遇。从那时起，一直到今天，我总是成为那些假信仰者的眼中之钉。因为，他们只能骗那些迷信的大众，却骗不了洞悉其本质者。有时，他们也会借力，借我的影响，来满足其私欲。某骗子就拿着《我的灵魂依怙》，以“雪漠师兄”的名义，骗得了大量信众，自号为“法王”。不过，当他们发现雪漠的影响不再是他们行骗的助缘，相反还可能让部分迷者觉醒时，他们矛头就会对准我，便可能发动迷信的群众烧埋我的书，便利用各种机会诋毁大手印“正见”。有趣的是，只要智慧之火有足够的势头，邪风吹来，反倒能成为那大火的助缘了。对那些风助火势的假信仰者，我称之为“逆行菩萨”。&&虽然我的生活中，总是会遇到这类假信仰者，但我总能穿透假象，洞悉其本质。除了一些智慧意义上的观察外，辨别其真假的妙法便是：莫看其言语，而要观其行为。&&要看看他的行为是不是能够自省？是不是能够自律？是不是能够自强？同时，要看他是在奉献？还是在索取？&&需要补充的是，在生活中，我也遇到了一些想真正拥有信仰，但不知道如何去做的人。他们也想成为战胜贪欲的人，只是还不知道该如何去做。他们虽然也不自省、不自律、不向往，但他们仅仅是不懂，而不是不愿。我们要将这类人跟那些骗子们分开。他们还需要得到正确的教育，这也是佛教存在的意义。&&我想，只要他们明白了信仰的本质是自省、自律、向往之后，他们也会“信受奉行”，成长为真正的信仰者。世上没有天生的信仰者。只要让自己拥有真正的信仰，任何人都可能因为信仰而离苦得乐。当然，其中的那些死不改悔者，他会堕落成我们所说的“骗子”。任何信仰的意义，便在于能够改变一些愿意改变自己的人。对于那些骗子，我们还是要明辨他，远离他。老祖宗于是说：“佛不度无缘之人。”&&那所谓的缘，主要便是看他的行为中，有没有自省、自律和自强。&&要是我们遇到那类口称信仰、却又死不改悔、自甘堕落者，办法只有一个，那便是佛陀的教言：默摈之！&&其内容，翻译为白话文便是：“别理睬，远离他！”&&我当然更希望一些原本是“骗子”的人，看了本文之后，天良发现，智慧洞开，如智慧光明驱散那千年黑暗一样，开始自省、自律、自强，进而成为真正的信仰者。那么，我的这一文章，便因之有了无量的功德。我将此功德回向给所有能够自省的朋友。&&因为骗子一旦产生自省之心，便不再是骗子，而开始进入信仰者行列。所有信仰者，都是我的朋友。&&朋友，祝福你的自省！期待你的自律！渴盼你的自强！你的生活和生命，会因为有了信仰的阳光，而显得更加美好。&&信仰的终极意义在于得智慧，在于破无明，在于离恶趋善、离苦得乐。当所有“骗子”通过自省、自律、自强，成为真正的信仰者时，信仰的光明才算照亮了世界。&&佛说，世上有两种人值得尊重，一种是永远不犯错的人，一种是犯了错误知道悔改的人。――真心希望所有的骗子也能成为值得尊重的人。
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雪漠：不老的“真心” 08:04:27 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：340071次 在我们的所有行为里，心性都在起作用。我们举个例子，一个人从一岁长到七八十岁，虽然老了，但肯定有个东西是从小到老都没有改变的。它是什么呢？就是你能观察到自己老了的那个东西，它并没有老。因为它超越了老与少，好与坏。它便是我们所说的本元真心。不能说额头上起了点皱纹，本元真心也就起皱纹了。本元真心是不大不小，不老不少，不增不减的。就是它在观察自己，它发现自己今年又老了。但它观察到的是形体的老，而不是本元心的老。真心并没有老。这便是心性的妙用。当你仔细地观察时，你才发现，这个东西一直存在于自己的日常行为之中，一直在起着作用。这就是觉性DD明空的觉性，它一直在生起妙用。有人也许会问，你不是说它一直在起作用吗？当你睡着不做梦的时候，那个东西起不起作用？就是呀，你熟睡在床上不做梦的时候，你的明空觉性跑哪儿去了？你观察得到吗？当然，那个时候，虽然真心并没有消亡，但它没有生起妙用，所以你观察不到呢。真心只有在生起妙用的时候，你通过妙用才能观察到它的本体。而不是说你直接就能看到那本体，所以说：“心若不用时，隐然难见体。”睡觉无梦的时候，找不到真心，因为它没有生起妙用。只要生起妙用，你便能见到心的本体。所以说一定要叫真心生起大用，生起妙用。那种无记和顽空是修行的大敌。为什么冷水泡石头似的顽空没有用，因为本元心根本没有生起妙用。这时候，你如果像石头一样发呆，本元心就生不起妙用。讲到这里，我们说一个禅宗公案：先前，有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋，供养一位和尚。她每日派人送饭，供养了二十年。有一天，这个老奶奶就对送饭的姑娘说，你去看看他修得怎么样，并告诉她试探的方法：让这个妙龄女子从后面把他抱住，然后问他什么感觉？送饭时，姑娘就从后面抱住和尚，问和尚什么感觉？和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气；意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。老奶奶说，没想到，我20年供养了一个俗汉。打出去！打出去！然后，就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。《会元》中记载了这个故事：昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆，婆曰：“我二十年只供养得个俗汉。”遂遣出，烧却庵。《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗，曰：“铁壁迸开云片片，黑山辊出月团团。就中明暗相凌处，天外出头谁解看。”为什么会出现那样的情景？因为，老婆婆是个行家，她发现那和尚的真心并没有生起妙用。那是枯禅。心没有生起大用，他只是像冷水泡石头一样干坐了20年。……别说他干坐20年，就是他坐上十大劫，枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，要是没有正常的温度和湿度，它放上亿年，也长不出果实的。我曾经看过一部电影，叫《色戒》，里面就讲了这种状况：有一位僧人在山洞里闭关，修行多年，形如枯木，形色枯萎。他的胡子很长，指甲也很长。虽然他苦行多年，但心并没有因此而改变，他照样烦恼，照样不能觉悟。因为他压抑着自己的心，只是一味地苦修，并没有改变心的本质。后来，他遇到了一个女人，心猿意马，马上就还俗了。为什么会这样？因为他的智慧本体一直被压抑着，就像把一个皮球用手压在水下面，手一松，皮球立马就会反弹出来。那个人的烦恼与欲望的种子虽然被压住了，真心没有生起妙用，所以得不到究竟的彻悟。我们接着讲刚才的故事：后来，据说那位枯禅和尚遇到了明师，得到点拨，他开悟了，又回到这个老奶奶家，要求闭关。老奶奶说好，就再修茅屋再供养。一年之后，又让姑娘去给和尚送饭，也叫她从身后把和尚抱住，问他啥感觉？这次，和尚说，天知地知，你知我知。姑娘回来，把和尚的话告诉老奶奶。老奶奶说，这回就对了。什么意思呢？就是这个时候，和尚的觉性生起了，真心生起了妙用。在那刹那之间，“当下”的那种感觉，只可意会，不可言传。虽然说不清，但又确实是存在的，所以说“天知地知，你知我知”。开悟的和尚的明空之心，已生起觉性，当然能够觉察到这种觉受。虽说不出来，但这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起的时候，才会避免顽空。修大圆满的人，在修天空瑜伽时，眼睛看着虚空，然后心性和虚空融为一体。这时，上师说，听！很远很远的地方有只狗在叫。听到了没有？注意，一聆听狗叫的时候，那空灵中便生起了觉性。如果没有这觉性，很容易会流于顽空。觉性就是“明”。所以说，真心一定要生起大用，没有大用就不会有大机。禅宗二祖弘法多年之后，把法位传给三祖，就出去云游了。他整日进出于屠门妓院。这时候，就有人骂：你一个老出家人，咋老是待在这样的地方？二祖说，我自调心，关你何事？这时候，我们要问，二祖既然觉悟了，为什么还要出去调心？因为他要保任觉性并生起大用。禅宗公案中有许多地方谈到了大用和大机。《圆悟佛果禅师语录》中就说“大用大机，全生全杀”：“请长芦觉禅师上堂。多子塔前分半座，截断众流。少林端拱历九年，壁立万仞。奋作家炉鞴，施向上钳锤，显大用大机，全生全杀。与一切人抽钉拔楔解黏去缚，令大地人个个如狮子儿奋迅吒沙踞地返踯。所以道，法王法力超群生，常以法财施一切，久积净业称无量，导众以寂故稽首。夫如是则向万仞悬崖垂手，敲唱俱行，百尺竿头进步，主宾互换。正当恁么时如何？龙吟长雾起，虎啸乃风生。复云：撞著道伴交肩过，一生参学事已毕。今朝幸遇大导师，宝华王座为拈出。”《虚堂和尚语录》也有“大机得大用”一说：“师就座乃云：青莲瞬视，微笑知归，递代相承，难图滋蔓。直得天回地转，虎啸龙吟，合浦珠还，云山改观。所以道，大人具大智，大机得大用。剪蜂房为狮子之窟，变荆棘作旃檀之林。香风四驰，狐兔屏迹。以此建法幢立宗旨，以此报君亲助圣化。然虽如是，且君臣庆会，一句作么生？击拂子，九万里鹏才展翼，一千年鹤使翱翔。” ――选自《大手印实修心髓》
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雪漠：光明是灯光吗？ 10:41:52 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：340706次 &“明空”这个词，在许许多多的著作中出现过，比如宁玛派的大圆满中，也总是谈到明空。他们认为行者证得明空之心后，然后保任这明空之心，就是最好的修行。噶举派则认为，明白心性之后，体证到明空之境后，还需要用一种特殊的方式进行实修，以稳固这明空之心。我个人认为，两家说得都对。真正的修行人，当你明白什么叫明空之后，就走上正路了。明心见性的“明心”，就是认知到明空之心。明空是真心之相。知明空是后面所有实修的理论基础。只有能认知这个明空之心，才谈得上真正的修行。不明白明空之心，你所有的修都仅仅停留在“理”的阶段，与“事”是关系不大的。当你仅仅明白了“理”，而不懂“事”上修的时候，我所讲的这些知识，变不成你的东西，不是一种智慧。当你明白了这种明空之心后呢，能认知什么是明空之心，并且你能忆持到明空之心的时候，说明你已经认知到了空性，这时才谈得上真正的修行。知明空，非常重要。我前边讲过，某大德说，弟子和上师“无二无别”的意思是：弟子证得的明空和上师证得的明空是一个明空。大成就者和诸佛菩萨证得的明空也是一个明空，见到的空性也是一个空性。所以，知明空，是要中之要。心性的自然智慧，就是本元心，就是本来俱足的那个智慧。它本身就俱足一种光明，它就是一种空性光明，而不是物理学意义的光明。有人曾问我，雪漠老师，证得光明之后，是不是晚上看书就不用电灯了？我这里所说的光明，不是这个物理光明。如果修行是为了证得物理光明的话，那么，修行就没有意义了，因为一度电才几角钱。我们不需要花大量的时间去证得物理光明，因为我们一按开关，光明就来了。我们这里所说的“光明”，是一种智慧光明。“心光照万象，空寂而妙明。”心性的光明，可以朗照万物，可以妙察万物，可以看到世上的万象，可以明明朗朗地分辨它们，但是光照万象时，那个明空之心，仍然是空寂而妙明。它不是妄念纷飞的，而是空空荡荡，明明朗朗，俱足无量的智性光明。& ――选自《大手印实修心髓》
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雪漠：如何杀去烦恼之贼？ 14:31:13 来源：雪漠文化网 作者：雪漠 浏览：341150次 &还有一种对治分别心的办法，可称之为杀贼法。意思是将所有分别心杂念当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你马上就一棒打杀了它。我说的打杀，是指提起正念。用那正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现，你就提起正念，将那专注力维系在你的所缘境上，或是念佛，或是持咒。那么，那杂念就自然而然地没了。我们不去管它是怎样的分别心，也别去管它该不该生起，我只要主动地系念于所缘境，分别心自息。　　你一定要放松。要是你紧张的话，那是你的观照力太强了，就是说你观的力量过甚，影响了止的效果。这就叫喧宾夺主。你的观本是为了更好地止，但此刻你的观反倒破坏和影响了止。要记住，止观之中，止是主导，观为辅助。要是你没有分别心和杂念，那观就变成了一丝警觉。当你的心过于紧张时，观的力量过强了，你就丢弃了你最核心的观修内容。因此，你一定要放松。你一定见过弹琴，那琴弦不可太紧，太紧则易断，你的紧张就是那琴弦太紧了。你一定要放松，但你的放松也要有度。你千万不要放松到懈怠和懒散的地步，因为那琴弦太松时，琴师是弹不出调的。观得太紧，会损伤到止；观得太松，那分别心和昏沉就会乘虚而入。你一定要做到松中有紧，紧中有松，松紧适度。要是过于松懈，你的正念正知正思维就没有力量，就无法观照心和监督心，你就很容易流于散乱，流于昏沉，流于懈怠，流于懒散了。那情形，就像你握了一个麻雀，你握得过紧，会捏死麻雀；握得过松，麻雀就会脱手飞走。你就在那种松紧适度的状态下安住于正念深入禅定。　　还有一种说法是，正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，所以才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，这种说法提倡一定要放松，说是只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。在这种状态下，你再观察那分别心的本质，你就会发现那分别心跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗蜜的修法。那情形，很像渔家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船，再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后，那鱼鹰虽然也会时时飞起，但他们飞呀飞呀，无论飞多高，无论飞多远，但终究它们还是会落到船上的。就这样，我们只管将专注系念于正念，任它那鱼鹰一样的分别心识去飞，只要我们明白那分别心的本质，不去执著，那么所有的分别心便会消融于真心之中。因为无论怎样的分别心，究其实质，也是水中月，镜中花，觅其实质，是了不可得的。　　你只要这样修持，久而久之，你就会进入一种全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障碍，你的智慧也就会像虚空一样无边无际。你不再执著于自我，更不会为世上万物所迷惑，你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。但你不要执著于此，因为虽然你也能安住于这种境界，但你一定要记住，这仅仅是第一步，距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。欢迎加入“大善铸心”QQ群：每个月第一个周六晚8点至9点，雪漠将在“大善铸心”QQ群与网友进行网上对话。《大手印实修心髓》邮购地址：雪漠新浪博客：雪漠文化网： 雪漠网：凤凰读书专栏：大渡博客：
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雪漠：什么是真正的开悟？&08:48:20&来源：雪漠文化网&作者：雪漠&浏览：350616次悟者，不迷也。《佛学次第统编》称：“凡夫处处著者，为迷于彼而不明故，圣者悟明而无所迷，故无所著也。”《汾阳无德禅师语录》中说：“一悟大乘空，万境自然通。圆融三界外，包含六趣中。失旨终无物，得用有神功。真个无心道，不是小人宗。”开悟后你就会看见光明的本相，就会看到本元心，就会认知到朗然空寂的空性之境。而我们所说的“迷”，就是你的心被各种欲望，被六根六识六尘等污染了，你变得越来越愚痴，是为迷。当你迷的时候，你是看不透事物的本质的。比如，有个人骂了你一句，你就生气了一辈子。别人骂你的时候，仅仅是因为那时候的一点情绪作怪。过一阵之后，人家的心里早就不骂你了，但你仍然是生气，仍然执著于别人骂了你什么，便感到无比烦恼。再比如，你的女朋友给你写了封情书，也仅仅是一会儿的心情决定信的内容。等那种感觉过了之后，人家也就忘了信的内容，早已不再是当初给你写情书时的心情了。但你还是捧着情书，如痴如醉，疯癫了一辈子。你应该明白：这世上，一切都在瞬息万变着，你不要被那些假象所迷惑。当你把心中的污垢清理干净后，心性的光明才会显发出来。清理之法，不过三种，曰戒，曰定，曰慧。所谓戒，就是诸恶莫做。戒好像给你打了一堵墙，不要让外面的邪风把你心中智慧之烛吹熄了。因戒得定，再由定发慧，让那智慧的光明充满你的整个心灵，驱散你心中的黑暗。这黑暗，就是愚痴、愚昧，贪婪和仇恨等等。光明出现的时候，黑暗就消散了。所以说，心体去垢污，染尽光明生。空，就是我讲的万物没有自性，明就是显现。但是，“明空”之心的这个“明”，是指觉悟、觉醒的意思。我们所说的证悟空性，空中必须要包括一种明明朗朗的觉性智慧。所谓“明不灭而生”。如果没有这个“明”，只有单纯的“空”，就容易流于顽空。单纯有“明”而没有“空”，就容易流于变成妄念。所以，真正的“明空”，是空中有明，明中有空，觉性不离空性。守住本元心，还要有种明明朗朗的觉醒，空而明，明而空，明空不二。下面，我们重点解释“明”。在唯识学中，“明”是智慧的别名。《佛地论》中说：“有义明者以慧为性，慧能破故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”《大乘义章》中说：“知法显了故名为明。”《瑜伽》中对明有多种解释：“明者，悟入尽所有事。”“明者，谓习所得慧。”“明者，谓无明相违解。”“明者，谓由加行习所成慧。”《杂集论》十一卷说：“明者：谓能取所取无所得智。由此智，见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地，方便修学，证无所得？谓诸菩萨，已善积集福德智慧二种资粮；已过第一无数大劫；已闻随顺通达真如契经等法。如理作意，发三摩地。依止定心，思维定中所知影像。观此影像，不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨，了知诸法唯自心故；内住其心，知一切种所取境界，皆无所有。所取无故；一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内，舍离所得二种自性；证无所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触无所得。”《大毗婆沙论》二十五卷云：“问：何故名明？明是何义？答：能达，能解，能了，是明义。问：若尔；有漏慧，亦能达，能解，能了，何故不名明？答：若达、解、了、能于四谛，真实通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能真实通达；故不名明。如暖等四顺抉择分，虽能猛利推求四谛；而未真实通达四谛；不名为明。复次若达解了，能于四谛，究竟通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能究竟通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，决定通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能决定通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，见已，非复不见，知已，非复不知，现观已，非复为无知犹豫邪智所伏；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能如是；故不名明。复次若达解了，断所断法，令其究竟无力增长；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而无此力；故不名明。复次若达解了，破坏诸有；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而增长有；故不名明。复次若达解了，能断续有续老死法，能令生死，究竟断灭；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，无如是力；故不名明。复次若达解了，趣苦灭行，及趣诸有世间生死老死灭行；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而趣苦集行；及趣诸有世间生死老死集行；故不名明。复次若达解了，非身见事，非随眠事，非颠倒事，非贪嗔痴慢安足处，无垢秽浊，不堕诸有苦集谛摄；故说为明。诸有漏慧，虽达解了，与上相违；故不名明。复次若达解了，无无明者；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，有无明故；不名为明。复次能疗病咒，说名为明。谓世间人鬼魅所著，明咒能疗。如是圣道，能疗众生诸烦恼病；故说为明。诸有漏慧，不能究竟疗烦恼病；故不名明。复次诸有漏慧，随顺二品；以于二品，俱作三缘；故不名明，亦非无明。如人于他怨家亲友，俱随顺者，彼人于他，非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品，能谤明故，不名为明。有漏善慧，虽顺于明；而能引生谤道邪见，如叛臣故；不名为明。复次诸无漏慧，于四圣谛，照了明净；如昼分眼，见诸色相；故说为明。诸有漏慧，于四圣谛，见不明净；如夜分眼，见诸色相；故不名明。”《大毗婆沙论》一百二卷云：“问：何故名明？答：通达解了，故名为明。问：若尔；诸善有漏慧，亦通达解了，应亦名明？答：若能通达解了，亦于四圣谛决择现观者，乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而于四圣谛，不能决择现观；故不名明。如顺抉择分所摄慧，虽极猛利；而于四圣谛，未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了，不为无知犹豫邪见之所杂乱；断见疑已，不复令起；不增诸有生老病死；非身见事，非堕苦集，不增无明，永离烦恼魑魅魍魉者；乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而无余德，故不名明。复次诸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。谓与明无明，俱作三缘故。如人与己怨亲交涉，非定名亲。复次诸善有漏慧，与谤明者，俱是苦集，世间品摄；故不名明。问：若善有漏慧，不名明者；契经所说，当云何通？如说：有三明。一、宿住随念智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。后一，可尔；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。谓违烦恼故，不杂烦恼故，顺胜义明故，引无漏明故。是故尊者妙音说曰：于三明中，惟漏尽智，是胜义明。余二，能引胜义明故，假立明名。复次宿住随念智，证明通达解了前际法故，死生智，证明通达解了后际法故，漏尽智，证明通达解了涅性故；皆说为明。复次初明，知前际流转法故，第二明，知后际流转法故，第三明，知还灭法故；皆说为明。复次初明，除前际无知故，第二明，除后际无知故，第三明，除涅无知故；皆说为明。复次初明，除蕴愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆说为明。复次初明，知诸有情前际，由如是业，死彼生此，因果相续。第二明，知诸有情后际，由如是业，死此生彼，因果相续。第三明，知诸有情，由如是道，能尽诸漏，隔断因果。唯此一种，是胜义明。前之二种，是世俗明。复次如是三明，皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅，故名为明；而实明者，唯无漏慧。”从上面引文可以看出，真正的“明”，是一种无漏的智慧。真正的开悟，既要有空分，又要有明分。                     &――选自《大手印实修心髓》
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大手印的三种境界 15:12:54 来源： 《大手印实修心髓》 作者：雪漠\姚贵生 浏览：346249次&大手印的三种境界&◎姚贵生：我是在昆明的一家佛教用品店里见到你写的那本《我的灵魂依怙》的。当时他们要了130元钱，超出原书价近三倍，但我还是买了，我读了几遍，很兴奋。我最感兴趣的，是书中对大手印的描写，跟我看过的其他说法有些不太一样。现在，关于大手印的书籍很多，但大多停留在理论层次，看了似懂非懂，有的甚至是越看越糊涂。现在许多人都想了解何为大手印？大手印的特点是什么？请你用非常通俗明白的语言给我谈谈大手印好吗？&●雪漠：大手印有三种：实相大手印、和合大手印和光明大手印。三种大手印，主要是入道方法上有差异，各有特点，但都能达到“明心见性”。关于它们的入道方式，因为一言难尽，我这儿不深谈了。我只从我写的一首小诗入手，给你简单介绍一下大手印。&我曾写过一首诗：“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”&◎姚贵生：这首诗很有禅意，能在我心中引生一种说不清道不明的感觉。我觉得它跟一些禅宗大德的诗有异曲同工之妙。请你解释一下你的这首诗好吗？&●雪漠：好的。“大风吹白月”，就是象征智慧之风吹去所有烦恼的乌云，露出了一个非常圆润的月亮。这个月亮象征空性。无论参禅、修定、持咒、观想，其真正的目的，都是为了见到这个空性月亮。见到空性的时候就契入了大手印，也即进入了见道。此前的所有修炼，无论它是哪种方式，无论它神奇还是平实，都是资粮道和加行道，都是为进入见道做准备的。当你用智慧的大风吹去所有的乌云DD也就是障碍、烦恼、痛苦和执著，见到空性的时候，就算进入了一个全新的境界，禅宗中将它称为“破初关”。也就是进入了见道，也就是称之为“明心见性”了；至此，才算真正契入了大手印，才算开始了真正的修行。 　　第二步是“清光满虚空”。“清光”就是那空性月亮的光明。我们用清光来象征明空的觉性；“满虚空”，就是整个虚空法界都充满了你那空性的光明。当你见到空性、契入空性之后，就要让那个空性的光明充满你生命的每一个时刻。&◎姚贵生：这是不是禅宗说的保任？&●雪漠：正是。禅宗所说的保任，就是五级证道中所说的“修道”，也就是要在生活中忆持和训练你见到的那个空性光明，将诸相都融入空性。久而久之，你的生命里，无时无刻都会有那空性光明，那明月的光明就布满了你生命的时空，禅宗中称之为“打成一片”。最后，你所有的生命都融入空性，诸相和空性不二。我称之为“破重关”，有人称之为子母光明会，就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二为一了，你便证得了实相光明。这是第二步。&◎姚贵生：这时，还不算究竟成就？&●雪漠：是的。光有第二步还不够，因为虽然你证得了空性，但你还执著你证得的那个东西。就是说，虽然你空性的觉悟已经斩断了生命中的许多障碍，但你的那种对证悟的执著又成了捆绑你的另一道绳索，我们也称之为法执。你必须接着破除它。紧接着你进入的，就是第三步了。这时候，你已经扫除了你对情器世界的“物”的执著。情世界代指有情生命世界，包括六道众生和佛菩萨阿罗汉等等。在第二步修炼中，你已经用空性光明观照有情世界并破除对它们的执著，同时也破除了对器世界，也即山川、河流、宇宙等物质的执著。这情器世界，便是我诗中所说的“物”。你的大手印智慧，已经破除了对它们的执著。进一步，你还要扫除你证到的那个东西，也便是不执著于你的“悟”，你还要把你证得的大手印也要扫除，不要执著它。“扫除物与悟”，就是要把世界外现和心中所悟都要从心中扫除，做到真正的“了无牵挂”，最后才算真正证得了大手印成就。至此，才算进入真正的无修瑜伽，修而无修，无修而修，终得究竟之果，也即得到了真正的自由。&真正的大手印是追求绝对自由的，也即任何外物外现都不能束缚的那种生命智慧本体的绝对自由。&◎姚贵生：我明白了。简而言之，“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”它代表了整个大手印瑜伽的三个重要阶段，也即第一步见到空性；第二步，就是保任空性，把你的一切生命行动都融入空性，做到现空不二、明空不二、乐空不二，一切行为都融入空性，将那明空觉性打成一片。最后，把这个“打成一片”的概念和执著也要扫掉，不执著它，也就是要把这个“大手印”的名相和法执也要破掉，才能证得究竟。 &●雪漠：对。我们来用一个比喻，大手印之法如同扫帚，扫除心中的障碍时，需要那扫帚，但等你的心真正清净之后，就不要再执著那个扫帚。这时，对扫帚的执著，也成了一种执著，也要将它从心中扫出去。证无所证之后，连大手印都再不执时著，才算真正的究竟成就，这时候才是无修瑜伽中最究竟的成就，这才是真正的大自由大自在。&◎姚贵生：那么，如何契入空性呢？&●雪漠：契入空性的方法很多，据说有八万四千种之多，如参话头、持咒观想、参禅打坐，还有《大手印实修心髓》中谈到的香巴噶举的生起次第和圆满次第等等。但密宗的说法是，上师加持可以很快契入大手印。如果没有上师的加持，如果没有慈悲心，你是很难契入大手印的。&需要说明的是，关于“三关”，有多种说法。我上面讲的，跟禅宗“三关”有些出入，它跟一些书上所讲的不太一样。那不一样的地方，正是我独有的一点见地，你可以当成是一种说法，无论对与不对，它至少提供了一种思路。
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大手印远离执著 15:00:54 来源：雪漠文化网 作者：雪漠、姚贵生 浏览：345577次
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雪漠：开悟的途径 20:09:47 来源：《大手印实修心髓》 作者：雪漠 浏览：346503次 &――柴 &&
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