把一本书读100遍的人会怎么样

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凡是把一本书读100遍的人，没有一个人不成大器！（深度好文）
来源 | 读史看眼界
作者 | 叶雨
70年前，西南联大几千人，留在大陆的有118人成为院士，去了台湾的成大器者并不比大陆少，去美国的有世界级数学大家陈省身，诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道……
1919年创办，1952年结束的燕京大学是所教会学校，历时33年，前后共计9988位学生，产生了33位院士，91位学科奠基人。
那时培养人才的效率，跟犹太人相比都毫不逊色。而有人说，今天的硕士生，无论英语还是汉语，都不如70年前的中学生。
为什么？这篇文章指出了最重要的原因之一。
犹太人家庭有一个世代相传的传统，那就是书橱一定要放在床头，要是放在床尾，会被认为是对书的不敬，会遭到人们的鄙视。犹太人爱书但从不焚书，即使是攻击犹太人的书，可以不看，但不许毁坏。而且，书损坏了一定要修补。
古代犹太人将书看得破旧得不能再看了，就挖个坑庄重地将书埋葬，这时候他们的孩子总是要参与其中的。他们对孩子的解释是：“书是人生命的东西！”
70年前的中学生进入大学的第一天，就能够用英语上高等数学课。今天，清华大学的学生阅读美国小学生的数学课本有语言障碍。
无论英语还是汉语，今天的硕士生，不如70年前的中学生。
70年前的教育，是“先念书、后读书”的教育，是四两拨千斤的教育——中学生花200小时学英语，一年而能读林肯传；今天的教育，是老师辛辛苦苦、满头大汗“替学生学习”的教育，是千斤拨四两的教育——中学生花4000小时学英语，7年而不能读安徒生。
那时候的老师，几乎没有人得咽炎；今天的老师，几乎没有人不得咽炎！
那时候，培养人才的效率，与犹太人相比都毫不逊色。西南联大几千人，留在大陆的有118人成为院士，去了台湾的成大器者并不比大陆少，去了美国的有世界级数学大家陈省身，诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道，以及一大批美国一流大学的教授；燕京大学是一所教会学校，每年招生300多人，1919年创办，1952年结束，历时33年，前后共计9988位学生，产生了33位院士，91位学科奠基人。
清华大学梅贻琦校长感慨：“大学之谓，非大楼之谓也，乃大师之谓也。”
今天的学生，从6岁步入校门，到二十一二岁大学毕业，一直都是考生——一个忙于做题而无暇读书的学生，不可能成大器；一个忙于考试而无暇读书的民族，不可能有希望！
念书是修路，读书是走路。
用读书的方法念书，用走路的方法修路，必然失败。许多人甚至有些老师，也不明白念书与读书的不同。
犹太人格言说：“学习就是重复。”
犹太法典《塔木德》说：“念101遍肯定比100遍要好。”强调的是重复的价值。
《塔木德》还说：“只要把一本书念100遍，你就有能力读懂世界上的任何一本书。”
犹太小孩在12岁的时候，人人都把相当于《三国演义》那么厚的《旧约全书》读了100遍。《旧约全书》不仅仅是圣经，更是一部文学名著。
美国政府为青少年开列了100本必读书目，排在第一位的是《独立宣言》，排在第二位的就是《旧约全书》。
在中国，把三国那么厚的一部书读100遍的人很少，大概只有三人：一位是巴金，把《古文观止》读了100遍；另一位是茅盾，把《红楼梦》读了100遍；再一位是苏步青，童年放牛时把邻居家一部残缺不全的《三国》读了100遍。
在中国，凡是把一本书读100遍的人，没有一个人不成大器。犹太人人人把一本书读了100遍，因而人人都成大器。
犹太人的祖先在500年前就感悟到了这样的道理，将此写进了经典《塔木德》。
为什么把一本书读100遍，就能读懂世界上的任何一本书？为什么把一本书读100遍的人，人人都能成大器？
念书，就是重复。
重复是人类语言的规律。
尽管英语单词数量巨大，百万之众。然而，1%的单词构成99%的文字，99%单词构成英语1%的文字。1000常用单词的重复，构成任何一份报纸、书刊、试卷、90%的文字；1000常用单词最重要，掌握这一千单词就掌握了英语90%的天下，这就是四两拨千斤。2000基础单词的重复构成任何一份报纸、书刊、试卷、95%的文字。
2000基础单词是铺路石，念书就是把简单的事情重复做，用铺路石把羊肠小路铺成高速公路。
念书就是积累，念书就是重复，念书就是循环，念书就是铁杵磨成针的功夫，念书就是步入“会、熟、精、绝、化”的阶梯。
苏霍姆林斯基对念书与读书有一段精彩的论述：判断一个学生会不会学习，一是看他有没有达到200小时的朗读积累，二是看他有没有达到2000小时的阅读积累。
200小时的朗读就是念书，2000小时的阅读就是读书。
70年前的中学生，把印度人的英语课本当《三字经》念，念了100遍，恰好是200小时的朗读积累，杨振宁、李政道等西南联大的学生刚到美国时，读200本英语小说，200本500页的书，恰好是苏霍姆林斯基所说的2000小时的阅读积累，也是中国古人所说的“行万里路，读万卷书”。
犹太人是这样'读一本书'的
文：云也退
2012 年8月，我在以色列赶上了第十二轮“达夫·约米”——Daf Yomi是全世界宗教犹太人共同遵守的一个习俗，每一天，所有参加者都读相同的一页塔木德，读完全部大约需要七年半的时间，因而每一轮“达夫·约米”期满，这些犹太人就要呼朋引伴，向一些重镇聚集庆祝。Daf Yomi的意思，就是“一天一页”。
在斜对着梅纳赫姆·贝京纪念馆的交叉路上，我拉住了一个极端正统派打扮的小伙子问路。他最多不过25岁，是刚从英国飞来的。算一算，一个成年人以其平均年龄而言，一生能逢到十五次奥运会，而达夫·约米至多不过八九次，我在那人的脸上看到的光彩，不知是来自初到耶路撒冷的兴奋，还是因躬逢传说中的庆典而激动不已。
耶路撒冷虽是核心城市，却未必有比如美国犹他州一个体育馆里聚集的庆贺的犹太人那么多。他说，他是跟着一个“团”过来的，我想大约就是他所在的宗教学校给每人订了机票。
我只知道他们出一趟远门不易，难怪这个英国犹太人显得浑身轻松，捂住全身的黑袍服也不显得太压抑了。他用非常标准的英语简介了他来此的目的。我知道，自从1923年这一习俗创办以来，至今是第十二轮届满。而就在今晚过后，第十三轮“一天一页”立即开始了，连个放暑假、喝一通宵葡萄酒的工夫都没有。此时，我想起了犹太人的时间观：终结即开始，未来包含了过去。
博尔赫斯有篇名文《沙之书》，在大型的沙滩，你总可以看到这样的场景：小孩拖着一个耙子把沙子上的痕迹耙掉。特拉维夫大学里也有个用沙子做的装置，是一个沙盘钟面，沙子匀速流下，形成一个钟盘，旋即被同样速度滚动的指针推平，循环不止。我曾在这装置前站了很久，冥想“生生不息”的涵义。我们在看到新生的时候一般不会想到死亡，在遇到死亡时，则根据随便捡取的信仰资源，想象或祝愿生命在另一个世界复活；而犹太人却不一样：他们的文化里没有“来世”一说，所有的因果盈亏全在此一世完成，但是，万物万事对他们而言， 只要发生，立即就获得当下的两重意义，下降即上升，结束即开始，甚至黑即白，此即彼，死亡即新生，反之亦然。
我有时会上豆瓣网看看，它标榜让你“找到和自己同读一本书的人”，而眼前的这些人，每天都知道谁在和自己读同样的一页书。说起来真有点“不明觉厉”：比如你去看一场演唱会，看到这么多人和自己拥戴同一名歌手，沉浸在归属的幸福之中，可散场以后你根本不晓得他们做啥去了；基督教徒也得聚在一起时才阅读同样的文字；而宗教犹太人，一个天涯一个海角，根本不用沟通，就能借助文字互相走进别人的心里，他们要是想一起做点事，还能有做不成的么？
达夫·约米进入到他们的生活起居里。每天必做的功课除了祷告，还有学习和思考。Talmud这个词的词源就是“学习”一词的词根，塔木德的核心，即“密希拿”，是一种汇编的口传律法，是对托拉的律法性补充。你看到“律法”二字，便想到权利义务，想到强制与惩罚，你必须怎样，你不能怎样，否则你就要如何如何，等等，一个个斩钉截铁的陈述句。没错，犹太教的核心的确是律法，然而这律法却奇妙得很，其中不仅充满了问答，而且总是一问多答。
“每个晚上，我们从什么时候起背诵施玛（祷文）？”塔木德中这么问。回答：晚祷文可以从耶路撒冷圣殿的牧师去吃特穆拉（他们专用的饮食）的时刻开始背诵，也就 是说从黄昏开始。然而，这个回答之后，另外还跟了三个回答，都来自不同的宗教权威，而且就连回答问题的角度和方式都不一样。第一个回答是：你可以一直祷告，直到夜里第一次打更结束；第二个：你可以一直读到半夜；第三个：你可以一直读到破晓，第一缕阳光出现。
后面三个回答，对第一个回答是纠正，是替换，还是补充？怎么理解字面的意思和字背后的精神？这都是“一天一页”需要琢磨的。为了引导你的琢磨，塔木德还准备了更多的文本：密希拿里每一篇文字，都伴有一篇革马拉，篇幅要比那则密希拿长很多。革马拉是一份讨论记录，这是在公元200—500年间，居住在巴勒斯坦和巴比伦（即今伊拉克）的犹太学者对这段文字的讨论。这两个地方，当时分别处在罗马和波斯的控制下，生活在那里的犹太人处境较为优裕、安全，因而有可能 “坐而论道”，并把讨论的结果，各方的意见，都书写了下来。
自然，每个人抓住一点，各自引申，最后意见会分歧 得如同珊瑚丛一般，而犹太人又敬重一切知识权威，是个权威的意见都要留档，后人再讨论时可以自由引用。一般情况下，塔木德会告诉读者，哪种说法是最具权威的，但是其他解释并未消失，或者被忽略，它们是反对者的武器，争议发生的源头。联想到美国最高法院大法官“九人”针对某一争议投票表决时，那些未被采纳的反对意见也得到保留和参考，这很有点犹太风格，能令美国法系始终是一个活的机体。
每天同读一页经书，一轮完成之后再从头开始，而阅读的方式是在各种问答、评论、解释之中爬来爬去。宗教犹太人（他们只是全体犹太人中的一小部分）的文化人格是我无从进入的。常规情况 下，我们学习，是为了有所获，得到一门新技能，获取一个从业资质，至少得有点成就感。可是那些奉行“一天一页”的人，对他们而言，研习塔木德并非为了达到什么目的，研习本身就是目的。他们完全是为读而读，为研习而研习，因而也就废掉了对成就感的希求，淡忘了时间的流逝，学习，倒真的成了一种与功利完全脱钩的行为。
不过，会不会也有不少人，被达夫·约米弄得烦躁不安的？毕竟每天要读的东西是不可选的，而学习成了一种压迫个人意志的义务。任何事情没有绝对的利与弊。有严格执行的宗教，就会有不堪其扰下的脱教与叛教，每一天，都会有很多犹太人，在虔敬和解脱这两种力量之间被拉来扯去。这也是一个无止境的循环过程——生活在他们的文化里，一个人实在是太容易体会到周而复始的运动，体会到对立面之间的互相转化了。他们看起来个个都成熟稳重，或许也同这一点有关吧。
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