9月29日中午，长征二号丙火箭在西昌卫星发射中心成功将三颗卫星送入预定轨道，发射取得圆满成功！中国火箭王者归来，走在科技前沿。一起来了解下我国火箭史，长征系列火箭诞生，火箭设计等前沿科技吧。
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所需积分：0文殊口授（三）――菩提道次第引导文
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父母给孩子念文殊菩心咒行吗念心经开智慧。《般若波罗蜜多心经》简称《心经》,是接通观世音菩萨的心咒,用菩萨慈悲心开智慧。心经在天上是能量,在地府是钱财,在人间是智慧。其中的一种功能适合:小...文殊、菩贤、观音、地藏几位菩萨有什么不同?普贤菩萨:梵名为"三曼多跋陀罗",即普遍贤善的意思。他和文殊菩萨一起,作为释迦牟..."观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一样,被称为四大菩萨。观音菩是我国佛教...文殊、普贤、地藏、观音四大菩萨分别掌管什么方面?他们都位...而不立即成佛的地藏王菩萨救度。一般常把文殊、普贤、观音、地藏,合称四大菩萨。中国有四大菩萨道场(四大佛教名山)之说:观世音菩萨的道场是浙江普陀山;文殊菩萨的道...文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图1)文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图2)文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图3)文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图4)文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图5)文殊口授（三）――菩提道次第引导文(图6)
文殊口授（三）――菩提道次第引导文&&
21:56:47|&&分类： 格鲁派
文殊菩萨的生日是什么时候?或者说,什么时候去拜文殊菩萨最好...文殊生辰乃四月初四佛教节日中,除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外,其余的如弥勒圣诞,观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定,并非防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。第五世法王?阿旺洛桑嘉措&&著& xmlnamespace prefix ="o" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:office" /&
普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨和地藏菩萨的源流是哪?梵名Samantabhadra或Vis/vabhadra音译三曼跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨作遍吉菩萨我佛教四菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、藏菩萨、普贤菩萨)具足量行愿、普现于切佛刹乘圣者与...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。　　缘宗&&译
为什么文殊菩萨先成佛后来又回去当菩萨了?这是倒驾慈航。成佛,他证得究竟圆满的智慧,打个比方,智慧能力,已经达到校长的程度,可以去当校长了。有些教区学校,需要有校长的,那他就去当校长,帮助学生。有些教.防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。我们当学修具有数量决定的大乘道佛子大行，分有二种：
抄经文妙法莲华经观世音菩普门品自定义回向怎么写即得往生安乐刹。回向偈五文殊菩萨发愿偈愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。回向偈六愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。普...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。戊一、为成熟自己的心续，学修六度；
佛教念诵唱到--南无清凉山大智文殊菩萨这是寺院晚上的扣钟偈"洪钟初扣宝偈高吟,上通天堂下彻地府,、、、、、、、南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨,、、、、、、南无九华山幽默界大愿地藏王菩萨。"到佛教梵.防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。戊二、为成熟他人的心续，学修四摄。
谁知道佛教中的猪头雅夏的详细内容?答：《文殊口授》旧版中说的六百亿是错的,应采用《口授》梅鲁版和”南传派道次第”的说法。上述那些热地狱,在我们看来似乎远在许多腧缮那之外,但事实上,我们...防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。初者，分六：
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嗯嗯，这个事情我也发现了，其实更多原因是因为他们熟悉这样的模式，其实百度的付费广告是他们在运营的时候更加上手，而且可能还有以下几个猜测，当然这个也是猜测咯！1、360和神马搜索给的相关返点或者福利高其防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。　己二、净戒；
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233没错。这一次为了找到事情的答案，小编又穿越了。时间回到了那个赛季的赛场。小编竟然附身到了，马刺的主教波波维奇的身上。要知道，波波在联盟可是具有相当的地位的。什么裁判的面子也不给。我就那么愣愣的坐防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。初者，诸位菩萨，不顾恋自己的身体、财物，所有与无贪心俱生的思心所，以及由此所发起能舍施物的身语二业，是布施的自性。
玛瑙街丨玛瑙风向标问答小秘书：希希（如果你喜欢我的回答，一定要关注我）关于戈壁石到底有没有收藏价值？①什么是戈壁石戈壁石是近些年来，很多收藏者愿意选择收藏的一种玉石。所谓的戈壁石，是产于沙漠戈壁，相对防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。由施舍身财，如何圆满布施波罗蜜多的呢？比起身语，心更为主要。而此心，不是仅仅于财物等破除悭贪就可以了的，因为仅仅在这一点上，声缘阿罗汉也能作到，而是应由思惟其间的功过得失，至诚地发起舍心。如《&本生论&》云：
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卧室挂画，别人家都漂亮▲单幅黑色边框挂画，墙面素色底色搭配▲北欧风卧室白色简约挂画，点缀作用，尽量轻而淡▲儿童房卧室卡通挂画，根据墙面颜色选择蓝白色搭配，清新清爽▲根据卧室墙面颜色搭配两色抽象挂画▲卧防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&今犹见饥贫，昔佛云何成？”
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很简单，这个就需要你把自己在工作中和生活中的角色定位好，工作时间中的角色，每天的工作安排好，把控好工作进度和质量效率，做好工作中必要的沟通和汇报，处理好工作关系。生活中你是什么角色？这个也需要你很好的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。当修持如是布施波罗蜜多时，善知识霞惹瓦说：“我不为汝说布施的功德，我只宣说摄持的过患。”
我一哥们就是典型的凤凰男，家里农村的，家里还有一个弟弟和妹妹，他是老大，学习成绩没得说，高考时进了魔都某985高校，学金融，非常的努力啊！上大学期间就开始打工挣钱，不为别的，就是让父母少操心，但更多的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。若出家菩萨妨碍着闻思修的学习，却辛辛苦苦地寻求财物以作布施，是不应当的。出家菩萨应以法施为主，若不待辛劳，任运获得的财物，则应没有贪着地布施出去，但主要还是由在家菩萨来做财施。
首先来说，滴滴自己是不承认自己业务有下滑的，至少他们在公开场合说起来，还是自己日活跃订单上涨了多少，并且把一些不利于自己的信息解释为“由粗犷向精细”的转型，但是根据一些统计数据来看，事实并不是这样：在防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。从所依身方面施舍的情况，善加分清其间的一般性、特殊性后，实践法施、无畏施、财施时，还当舍弃一切不好的意乐：如恶见取的意乐，谓念“三种布施全无果报”，或信邪法，或为了救护一个众生，而弃舍无数众生，或念“杀生的血肉布施即为正法”等；高举的意乐者，谓轻毁布施的对象，或欲超胜他人，或念“如是贤善法义，救护这么多有情的生命，这般特殊的事物，除了我之外，他人谁亦不能行施”；期望传扬“做了这般三种布施”美名的意乐；怯弱意乐者，谓自己恐怖退弱，深感“不能行那样的布施”；施已后悔的意乐；偏执的意乐者，谓对于亲友，三种布施，随一皆可，而对于怨敌等，则一毛不拔；望报意乐者，谓作了讲法或救命等事，希望他人的酬谢，或施予对方银子，却希望得到金子的回报；希望后世异熟果的意乐者，谓希望自己后世聪慧贤达，远离怖畏，财物受用圆满等。
不是因为黑黑粗糙的便便留恋马桶壁的洁白光滑。也不是因为漏斗状的马桶壁倾斜的角度不够妖娆。更不是因为你体内有个加湿机，让每一朵便便都以湿身的方式降临人间。这种带有「挂壁」功能的便便，不像会挂壁的红酒一样，是高质量的象征。反而是你自身可能出现了一些问题。首先，可能是你因为吃了太多油腻高蛋白的食品。饮食不均衡，大鱼大肉大油，少蔬菜少瓜果，于是油脂蛋白无法吸收，这样的便便会变得又重又硬，喷涌而出时会重重砸在马桶壁上，倔强地留下足迹。有时哪怕用再多的水，也没法抹去它们存在过的证明。顺带，这类便便在肠道里滞留时间长，导致细菌滋生，分解便便里残留的蛋白质，产生各种浓郁的气体。所以，一般情况下，沾马桶的便便不防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。当断除一切这般恶劣的意乐，如《&摄波罗蜜多论&》中说：
我是《尴尬的榜样：郜艳敏，被拐来的教师》的作者石破。当时我在《南风窗》当记者。郜艳敏（她也是电影《盲山》的原型）是一位河南女子，18岁时，她在石家庄火车站被人贩子骗走了，从此就落入了人间地狱。她先后被防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，
通房丫头，顾名思义从\"通房\"二字上可以看出其是地位最高的丫鬟，因为要便于夜间伺候主人，所以她的卧室是与主人的卧室是联通的。通房丫头∶旧时指名义上是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女，实际是姬妾的人。通防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&当于自物住他想，于他应起知识想。”
大家好，欢迎来到动物世界，我是主持人籽岷，今天我们要讲的是一种犬科动物，迷你狗，迷你狗的全称是迷你世界抄袭狗，属于一种夜行性犬科动物，基本不再白天出现，因为他们是抄袭，所以害怕见光，如有饲养，请勿放在防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&&其义是说，应怀着三种殊胜的意乐：
并没有“随便”这道菜都说酒品如人品，点菜其实也能看出一个人的性格。凡是点菜时说随便的人，要么会被认为是没有担当的人，要么就是只想做判断题的领导。所以，在酒桌上点菜，最好别随便说随便。相反，如果你能主动防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。对于所为的目的，是想：“依于这样的布施，当圆满布施波罗蜜多”；对于所施物，要怀着这样的想法：“最初，自法、救助他人的能力、一切所有，都已布施给他人，如今就像他人取回寄存的东西一般”；对于施田对象，是想：“此等是圆满我布施波罗蜜多的善知识”。
一、那是两年前，我刚被公司外派海外。家里只有我爱人和我女儿，那时候女儿三岁。有一段时间我女儿突然就坚称家里有个姐姐，要和姐姐玩。晚上睡觉就不肯回卧室睡，非要睡在客厅沙发上，说姐姐在卧室里。但带她去爷爷奶奶家就从来没说看见什么姐姐了。后来实在太担心，觉得家里没男人阴气太重，就让小舅子在家里客房住。果然之后女儿就没有这些异常了。（讲真的我自己也觉得我家那个楼阴气有点重，我一个大老爷们晚上回家都会心里发防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。如何布施呢？行施时不可被罪过所沾染，如隐瞒深法，而开示浅法；或者有能力祛除一切的怖畏，却只救助少数的一部分；或只是布施些少量鄙陋的东西；或夺人所爱而布施等。对待布施的对象，应舒颜含笑，语言柔和，不伤害他，忍耐难行而行惠施。
入手？那得看是组装新机还是升级老机器。1，组装新机。组装新机的话那么就不得不入手，既然题目是是否值得入手，那就意味着题主比较注重价格，不是显卡吧那群动不动就gtx1080ti的无限加价狂。现在固态比去年要贵上50%左右，价格很令人泪流，然而还是有些小品牌的价格还是那么亲人，大多都是小品牌或者没听过的品牌，但没关系，因为现在固态硬盘技术处于高速发展的阶段，出现各种层次的存储颗粒，接口。其实买固态无非防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。布施的境，说有十种：亲友、怨敌、中庸、有德者、有过者、劣于己者、与自等者、胜于自者、富人、穷人。此中用意，是为了明白不同的情况，如对于怨敌，当怀慈心，对于有德者，当怀净信心，……，实际上，十种境里面包含了一切有情。
让孩子能快速的学会说话，可以注意以下方面：1、父母多与宝宝交流，让宝宝从大人不断重复的名词中明白对应的物品，我们千万不要低估孩子的接受能力，他（她）只是不会说，但小家伙心里什么都明白，孩子的成长速度总是出乎父母的预期。比如，你以为还是个小宝宝，但实际上我们平时互相交流的冰箱、电灯、门等这些家里经常提及的名字，宝宝们都明白指的是什么。2、尽量用一种语言交流，比如家里有某种方言混着普通话交流的，这种尽防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。顺应因缘时节，行法施时，怀着清净的增上心，如自所了知的那样，开示大小乘的经论正法，声明、因明、工巧明、医方明等共通的明处等，劝令他人受持学处……，结合听者的慧力，还应这样思惟并宣说：“祈愿此等经由闻思修，未来成办自他广大的义利！”
不管是篮球还是拳击比赛，每个人都喜欢看双方势均力敌的战斗，最令人疯狂的情况莫过于你所支持的队伍最终获得了胜利。虽然我们可能要过几年才能给这场比赛下一个真正的结论，显然经过重新设计的2017款本田CR-V和2017款全新马自达CX-5之间的比拼已经处于白热化的阶段了。大约一年前我们对市面上几款主流紧凑型SUV做了一个横向对比测评，马自达和本田最终分别赢得第一二名的殊荣。尽管这场竞争还有四五年的时间来防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。在诸位具相善知识的实践中，讲法之后即加以回向善根。不仅如此，即便自己没有被冠名为说法人，若有其他友人在做各种坏事时，也应以闲谈聊天的方式，开示取舍之处，令其浪子回头、行善积德。如是怀着三种殊胜的意乐，躬身亲行法施。
如果没有真接讲法的对象，则至心胜解自己向一切有情开示正法，观想依此法施威力，出生广大的利益。如胜解由于聆听法音，地狱有情解脱粗重痛苦等，以如是等门发殊胜大愿。
同样，对于那些被绳之以王法的罪人、被猛兽仇人等危及身命财产的人，受着无情水火等怖畏的人……，若靠自己的力量能切实救护，即应加以救护，若无能为力，也应指示救护的方便。在他方世界，有着无量无边被这般痛苦逼迫的有情，自己至诚观想向他们施以无畏施，依此之力，他们从怖畏中解脱出来。胜解自己于菩提发心，具大威力，对于炎热地狱，化现降下倾盆大雨，熄灭其中的大火，……，如是观想并发愿。
行财施时，则是怀着三种殊胜的意乐，布施饮食卧具、疗病汤药、绸缎奇珍、马象车乘、城池田园、头目肢节等一切身体财物。若自己本身贫乏，无力切实行持时，则观想比如化现出无量无边的生熟食品，施给被饥饿所煎熬的饿鬼等众生，由此解脱痛苦，……，如是等等，顺应时机，化现出种种无量的环境物品，此乃为菩萨巧慧布施。
刚才所说三种布施的行持，我们应从今以后，亲自实践现在有能力办到的布施，如开示下至一四句偈的法语；为酷热逼恼的人，指示凉亭之所在；周济乞丐衣食等。若自己有能力实践，却只是观想观想布施，说其为自我欺诳。
就这样，对于前面所说的内容，心生决定后，我们再仔细地观察对于施舍的事物，心是否还存着贪著悭吝，或是否感到“我没有财物，不能布施”，或对于悦意的事物是否特别地贪着，然后这样思惟：“往昔，我曾受生为饿鬼、多闻子等高低悬殊不同的处境，数不胜数，然而如今依然是这般光景，即便较此东西更为殊胜的摩尼宝，得到又复失去的次数，多得亦不可思议！”如是数数思惟，压制不顺品。
如果我们虽然现前生起舍心，但多有希求回报与异熟的思想时。我们应当这样思惟：“由往昔所作无数次的供施，虽曾得到帝释、梵天的果报，但都无意义地浪费了，因此，这次下至施舍一口饭食的功德，我亦当回向为无上菩提之因！”如是恒常地怀着这样的欲乐心，在座中正行时，殷重观想化现三种布施的修持法，座间，精勤于身体力行或内心的串习。
若念：“是否三种布施中能实践的，我们都要全部实践呢？”
不可一概而论，如《&入行论&》中说：
“悲愿未清净，不应施此身；
&今世或他生，利大乃可舍。”
其中说到可舍不可舍身体的差别，依于时节、意义、施舍的对象三个方面，说到不可施舍身体的情况：
若有大悲心，则能障蔽割施身肉等的难行，不令心生厌倦，若未证得这样的境界，则不可施身；为了微小的目的意义，不可施身；若魔众天故意损恼，或诸疯狂心乱有情等前来乞求者，亦不可施身。
以外物而言，对慧根极低的人，不应开示大乘法；就时间方面不应舍者，对于出家众，不应施予午后食。
就施舍的对象方面不应舍者，对严持律仪的修行者，不应施予葱蒜酒肉、残食剩饭、被不净染污了的饮食；不应施予一定会被对方伤害的生灵；对于病人不应施予犯忌的饮食；对于伺机寻求过端的外道、怀着财物想的人，不应施予经函。
就施舍的事物方面不应舍者，如若心不情愿、万分痛苦者，不可将其施与他人作为奴仆。
就所为的目的方面不应舍者，若是把一个恶霸从牢狱中救赎出来，会使无数的百姓遭殃受苦时，就不可行救护牢狱之灾的无畏施；对于心怀叵测的人，不可施予毒药、利刃等。
如是善加了知一般情况与特殊情况，我们应当想到：“我自身亦是迅速坏死之法，所施舍的这些东西终将弃我而去，我亦会舍弃它们，哪里有什么真实的价值可言？”由此至诚地串习舍心，是为善哉！
猛励舍心以身财，于诸深恩难酬众，
施无数时今成办，究竟安乐摩尼库！
贫穷之苦难忍耐，并非唯己一人受，
慈母众生苦皆同，观已于心何堪能？
昔造黑业何其多，业力感得今处境，
愿现圆满布施度，度脱无边际众生！
己二、净戒波罗蜜多：
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“遣鱼至何方，始得不遭伤？
&断尽恶心时，说为戒度圆。”
从损害他及其根本中，令意厌舍的断心即戒律，串习此心，辗转增上，达至究竟圆满，即是净戒波罗蜜多，不必观待一切有情是否远离损害。
其中律仪戒者，如《&道炬论&》中说：
“若常具余七，别解脱律仪，
&乃有菩萨律，善根余非有。”
若是对于其中的语句发生误解，误认为律仪戒即字面上所说的别别解脱戒时，而天人亦有学修菩萨学处者，《&道炬释论&》中解释为：“如今是承许显示戒律的殊胜所依身。”若解释为是显示共同的所依身，而非殊胜所依身，则是不合理的。
那么，如何认识律仪戒呢？
若是具有别别解脱戒而学修菩萨学处的行者，与真正的别别解脱戒共通的断律仪即此处的律仪戒；若不具有别别解脱戒，与别别解脱戒共通的断除十不善的断律仪，即是防护恶行的律仪戒。
故如《&摄波罗蜜多论&》云：
“不应失此十业道，是生善趣解脱路，
&住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。”
&&&&&&&若是出家人，以正念正知数数观察自己在堪布、阿舍黎前承许的戒律，是否被其根本或支分的罪行所染污；若不具别别解脱戒，则反复观察是否随逐于前面下士时所说的十不善道。
犹如噶当派古德的修持一般，每一天以黑白石子计算所作的任何善恶业，若白者多，则心生欣慰，若黑者多，则应以猛励追悔心于正座时，最初对于如黑石子数般，以正知正念所识别的罪过，修习还净忏护，以具足四力的对治法加以对治。内心思惟并念诵：“祈愿圆满我的净戒波罗蜜多！”
若贪心炽盛，贪着境界，切不可放任自流，随念罪过的过患及不净观，压制贪心，令不现起等。如是何种烦恼粗大，即由思惟异熟等方式，依于对治法而修习，则净戒得成。
于三士中都有断除十不善之理，体性虽然相似，但由意乐的差别而区分。
摄善法戒者，具菩萨戒而行的身语诸种善法。其中又有三学；承事殊胜福田上师等；称颂三宝，对于他人之善，宣说赞叹随喜之词；对于他人的伤害，观为宿业所感；回向发愿诸善根；供养三宝；以不放逸令善法相续不断；从烦恼品中，守护根门；饮食知量；夜之初后分，精进修习瑜伽；若未寻得善知识期间，则自为知识，依止对治法；于殊胜境，忏悔诸罪。
其中如修习三摩地属于正座，供养三宝的前行等属于座间，不放逸与正知的警觉观察对于正座、座间二者都需要，迎请上师与铺设座位等则不决定什么时间，在当今的修持中，于正座时，顺应时机，或观修或止修刚才所说的一切所缘内容。
饶益有情戒者，是指菩萨作利益有情的事情，有十一事：
（一）&饶益求助伴者，分二：助伴事业，由没有罪孽的方式，开示财物不被盗贼所盗的方法；助伴有苦，如施药于病人，以骑乘送腿脚不灵便的人抵达住处；
（二）&饶益愚于正理者，如开示正法，宣说遮止恶行的方便；
（三）&饶益有恩，如恭敬承事等；
（四）&救济怖畏，如救护狮虎等的怖畏；
（五）&开解忧恼，如对于丧失双亲心生痛苦的人，或被盗匪抢走财物而伤心的人，以无常的道理开解其忧恼；
（六）&饶益匮乏资具者，如施予可口的饮食给那些贫困的人；
（七）&饶益求依止者，如施予如法的衣服，对贪欲重者，说不净观等；
（八）&饶益求随心转者，若见不能令对方行于善法，应断除不悦的身语威仪，作利益其心的事情；
（九）&饶益正行，如称扬赞叹持戒等的功德；
（十）&饶益邪行，如治罚作恶者；
（十一）&饶益应现神通调伏之有情，如化现地狱，恐吓他人令远离罪恶，或示现离奇的神变引摄他人。
如是十一事，不管能否切实实践，或时机因缘的不同，虽有多种情况，但于正座时，皆应以观察修的方式而修持，不可流于空谈是至关重要的。
如《&摄波罗蜜多论&》云：
“毁戒无能办自力，岂有势力而利他？
&故劝善修利他者，于此缓慢非应理。”
其义是说，戒律是成办二利的根本，故尔，敬请行诸方便，串习断除损害他及其根本的戒律，令其辗转增长。
圆满暇身茂林苑，三种戒律如意树，
低垂累累涅果，随滴利乐百味藏。
无数劫积布施聚，洁白纯净之受用，
人天亦未曾品尝，唯赖净戒作者恩。
偶一得此贤身马，陷入放逸泥沼中，
不以还净达坦途，安然而住中邪深！
己三、安忍波罗蜜多；
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“顽者如虚空，岂能尽制彼？
&&&若息此嗔心，则同灭众敌。
&&&何需足量革，尽覆此大地？
&&片革垫靴底，即同覆大地。
&&&如是吾不克，尽制诸外敌：
&&&&&&&唯应伏此心，何劳制其余？”
若自身遮除对于众生的嗔恚心等，经由串习达到圆满，即是安忍波罗蜜多，不需要令一切众生远离暴恶的心。
如寂天菩萨说：
“一嗔能摧毁，千劫所积聚，
&施供善逝等，一切诸福善。”
一切有部论著中，也说由嗔恨殊胜的境会摧毁善根。
&&&&&&&&特别的情况，如《&入中论&》中说：
“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
&&一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”72
其义是说，若证量低的菩萨嗔恨证量高的菩萨，能摧毁百劫所积集的善根；若非菩萨的异生（凡夫俗子）嗔恨菩萨，则能令千劫的善业不生妙果，如是等等过患极重。
我等之辈于微小因缘亦能不费吹灰之力地勃然大怒，发起嗔恚，而诸菩萨，犹如被灰烬覆盖着的火坑一般，不知道究竟在何处，由此导致过去所积的善法损耗殆尽，故当决定了知嗔心是一切衰乱的根本。
如寂天菩萨说：
“精勤灭嗔者，享乐今后世。”
若断除嗔恚，不仅在今生身心安泰，没有损恼，而且是一切生中安乐的因素，因此，我们应恒常怀着“我当学修安忍波罗蜜多”的想法。
最初，清楚观想正对自己作伤害的有情，或者过去曾伤害自己的有情，当内心生起了明显的嗔心时，即观照它的体性。
当如是思惟：
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“自惜性命者，因惑尚自尽；
&况于他人身，丝毫不伤损？”
&&比如，有些人厌恶他人，生起强烈的烦恼时，尚且作出自杀自残跳崖等的愚事，这样自我了断生命的事例是大家有目共睹的。由于我爱执，即便不能自我伤害的情况下，但在烦恼的控制下，还是那样做了。若对这样的人没有生起嗔心的时机，那么，由于强烈的烦恼，不由自主，而令此人作出伤害其它众生的事情，我又为何对他生起嗔心呢？&
若念：“作伤害者本身是有自主权的，他不会伤害自己的亲友等。”
即便那些利益自己亲友的人也是被贪心控制着。若众生有自主权，既然一切众生都不希望痛苦，就决定不会再有苦恼的众生。据言由如是思惟而修，会对此人产生一种这样的感觉，好象被国王派出害人的钦差一般，自身也是由不得自己&。
另外，若众生本身的自性是害人的性质，则如火的自性是烧热性一般，不应于彼生嗔；如果只是暂时发生的，则如云遮蔽太阳一般，不应嗔恨虚空。
同样，直接作伤害的，则是如棍棒等的器械；间接则是由嗔心的唆使下，哪里是这位补特伽罗干的呢？
若是嗔恨作伤害的根本因，则是由于自己于往昔曾对他人作过如此类似的伤害，只是它的果报现前而已，其理如《&入行论&》中说：
“我昔于有情，曾作如是害；
&既曾伤有情，理应受此损。”
不仅如此，而且伤害我的这个人对我稍做一些恶语冒犯等的伤害，我都不能忍受的话，而于现今成办诸多恶趣之因，由此投生到地狱后，又如何忍受其中的剧苦呢？如是思惟于己数数自责。
另外，比如雨落到水中，二者无非都是湿的一般，我身与他器都是痛苦的因素，自然而然地会生起痛苦，岂有他途？就连成办自利的声闻亦不发嗔，而我了知一切有情皆是父母，发心利乐他人，若这般而行，如何应理？如是思惟而修，据说通过这样，身心自会趣于安详平静。
若依然欢喜别人的赞叹，自然也就厌恶毁谤，&如《&入行论&》中说：
“受赞享荣耀，非福非增寿，
&非力非免疫，非令身安乐。”
赞誉不仅于后世，即便于现世也不能令我们增长安乐，而且还会令自己无意义地身心涣散，令他人生起嫉妒的心，有着诸多的过患。
若毁谤真的成为退失声誉之因，则于现阶段没有他人因缘导致的伤害，最终没有散乱，成办无上菩提，增长无边的安乐，实为诸佛世尊的加持。如是思惟而修欢喜。
若如被利器所伤，虽不能伤害内心，但毕竟对身体造成些许的伤害，而恶语等对身心不能造成任何伤害的道理，我们也必须思惟。
通过这样修习，即能淡然等观对于自己的毁誉，但仍然在仇家享受荣华富贵时，那种不忍热恼的心，还是会不可遏制地冒出来，当如《&入行论&》中所说：
“纵令敌不喜，汝有何可乐？
唯盼敌受苦，不成损他因。
汝愿纵得偿，他苦汝何乐？
若谓满我愿，招祸岂过此？
若为嗔渔夫，利钩所钩执，
&&&&&陷我入地狱，定受狱卒煎。”
有情凭其自身的力量获得安乐，我们本没有生起嗔心的意义，即便生起嗔心，又如何对其造成伤害呢？假设能造成伤害，亦是积下了令自他煎煮于地狱中的恶业。如是思惟修习强烈的防守心。
若念：如是缘作损害者的嗔心，虽能依靠对治法而修安忍，但当自己受痛苦时，则不能忍受。
当如是思惟：若这种痛苦是无法改变的，虽不欢喜又有何益？若能改变，即施以改变就可以了，也没必要不欢喜。况且，如今所遭遇的这些痛苦，虽不甘愿，但皆是往世所造不善的报应。如果今生没有尝受这般的痛苦，依然会我行我素，昧于取舍，如此只会旋转生死轮罢了，而这次以此痛苦为缘，心厌轮回，植下成办解脱涅的根本，恩莫大焉！
如依于针灸等强烈的治疗方法之苦，则能静息疾病的热恼，同理，作为来世无间地狱之苦的替代品，今生受些病痛等的痛苦也是值得的。
在正座时，对于刚才所说的内容，产生觉受已，于座间时，我们应甘愿领受，依于粪扫衣等增长梵行处所生的众苦；甘愿领受依于毁誉等世法处所生的众苦；甘愿领受依于胁不着床席等威仪处所生的众苦；甘愿领受依于供养三宝等摄持法处所生的众苦；甘愿领受依于乞食活处所生的众苦，如誓受毁形、着坏色衣、遮止歌舞等五欲的娱乐；甘愿领受依于精进善品所致的勤劬之苦；甘愿领受依于救护他命等利有情处所生的众苦；切实地甘愿领受依于远离经商等现所作处所生的众苦。对于还不能甘愿领受的诸苦，内心也要殷切地串习，如《&入行论&》中说：
“久习不成易，此事定非有；
&渐习小害故，大难亦能忍。”
其义是说，若能渐次串习，最终将会圆满安忍波罗蜜多，任何境界现前，皆无所谓，心无滞碍。
宿世所积善林海，一团嗔火即尽焚，
不善焦木堆有顶，不忍敌为众苦因。
从于惑业悬崖端，无奈滚下恶果石，
&&栖居轮回峡谷众，摧彼真理谁人责？
迎战集谛军阵前，披挂安忍坚固甲，
打击恶语器难破，令至涅甚稀奇！
己四、精进波罗蜜多：
如《&入行论&》中说：“进即勇于善。”&
为了摄集善法及利益有情，其心勇悍、无有颠倒，令此心辗转增长，究竟圆满，即是精进波罗蜜多。
又如《&庄严经论&》中说：
“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，
&&&精进现得胜乐住，及世出世诸成就。
&&&精进能得三有财，精进能得善清净，
&&&&&&&精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。”73
世出世间一切利乐的源泉即是精进。修持精进时，最初是擐甲精进：
如果是为了祛除一位有情的痛苦，以一千大劫作为一昼夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一年，如是集为百千俱胝倍数的三无数劫，于如是长劫中，唯住于地狱中乃能成佛，我亦勇悍无畏，不舍精进，若时间较其短暂，更待何言？如是思惟，名为擐甲精进。
假设从无始生死以来，现在以前，作为一昼夜，如是渐次累积为一月一年，经十万年，始发一次菩提之心，见一次佛，如是历经等恒河沙数的长劫，始能了知一位有情的心行。以如是理，须知一切有情心行，亦勇悍欢喜，不感到时间的长远，而擐誓甲，说为无上擐甲精进。
在前面的布施阶段，我们最初也是从一团食物开始，意乐加行二者串习布施，终能达到舍身、舍头目脑髓亦无怯弱的境界。
同样的道理，在此处，最初这样思惟：“在上午的这段时间，我仅仅做些这点善事。”如所思想的那样，以大精进勤于布施等任何的善行。
如是渐次发誓于一昼夜、一月、一年、乃至尽形寿间，发大精进，若于此亦不感到时间的长久与艰难，而且欢喜倍增，那么，前面所说的那些擐甲精进也是可以成办的。
正座时还须发起牵引的誓愿：如由随念三宝依止三毒的对治法等，随其所应，或观察或安住修的所缘法，乃至未结座期间，不为其它事所中断！
据言，由遮止对于懒怠、低俗趣味的贪着，以大精进而行，在前面的一些正座修时，或许有些困难，但由渐次修习，终会感到没有丝毫困难，而且欢喜勇悍、倍复增长。
如果心中依然不自觉地现起，感到“还有时间”的推延懈怠时。
&&&&&&&如《&入行论&》中说：
“贪图懒乐味、习卧嗜睡眠、
&&&&&&不厌轮回苦，频生强懈怠。”
是说，对于善行，总是明日复明日地推延下去的懈怠之因，是因为贪图昏睡等的低俗之乐所致。因此，身体威仪则应到通风透气的地方，衣服穿得单薄一些，令身体清爽起来。并且这样思惟：
正如自己亲眼目睹的那样，生命迅速地消逝，是不分老幼的，我亦会很快死去，而死之后，再也难以得到这般贤善的人身。如是思惟，乃至未生起惊慌失措的感觉之间而修，似乎连喝水的空都没有。
若依然由于对治不究竟，还是感到贪着玩笑等的俗味时，当如《&入行论&》中所说而思惟
“弃舍胜法喜，无边欢乐因，
&何故汝反喜，散掉等苦因？”
由于散乱于这些暂时的细小世乐，而关闭了正法的大门，将使我投生于恶趣。
若生起怯弱的心：“所证得的佛世尊之果，净尽一切过失，圆满一切功德，我这样修行是难以证得的。”
此时当如下思惟：
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“不应自退怯，谓我不能觉。
&如来实语者，说此真实言：
&&所有蚊虻蜂、如是诸虫蛆，
&若发精进力，咸证无上觉。
&况我生为人，明辨利与害，
&&&&行持若不废，何故不证觉？”
既然具足殊胜功德的世尊金口亲说，一切有情皆当成佛，我为什么就不能成佛？如是思惟策励自心而修。
虽然策励自心，感到“将来可以成佛”，但感到不能施舍手足等身体时，如《入行论&》中：
“凡常此疗法，医王不轻用；
&&&巧施缓妙方，疗治众屙疾。
&&&&佛初亦先行，菜蔬等布施；
&&&&习此微施已，渐能施己肉。
&&&&一旦觉自身，卑微如菜蔬，
&&&&&&&&尔时舍身肉，于彼有何难？”
其义是说，当舍头目脑髓等时，生起犹如送别人青菜一般的感觉时，方才布施，又有何困难可言呢？如是思惟发大欢喜。
若念：学修如是佛子大行，则需摄受生死轮回，实难堪忍！
当如《&入行论&》中所说而修：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“身心受苦害，邪见罪为因；
恶断则无苦，智巧故无忧。
福德引身适，智巧令心安；
&&&&为众处生死，菩萨岂疲厌？”
菩萨断除了罪业，由于没有恶因，当然也就不会出生痛苦的果报。
摄善法精进者，如勤于供养三宝等。
利益有情精进者，如勤于开示财物不为盗贼所窃的方便等。
如净戒时所说的那样，明白其间的差异而将护所缘。
对于刚才所说的功德，我们不应得少为足，随念学修不学修佛子大行的利益与过患，发起胜解力，于发精进，不复退转的坚固力，勇悍欢喜、不欲暂舍的欢喜力，了知疲乏时，略事休息扼要的弃舍力，从此四力之门发大精进，如《&入行论&》中说：
“沙场老兵将，遇敌避锋向；
&如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”
如搏斗经验丰富的老兵，一方面刺杀对方，另一方面还谨慎防守对方的打击。此处也是一方面摧毁现行的烦恼，另一方面谨防随眠烦恼对自心的伤害，且请以此二种方式发起精进并付诸实践。颂曰：
愚昧昏睡等趣味，无义散乱掉举处，
任汝耽溺无厌足，似饮盐水欲解渴。
发嗔于诸大力敌，虽不能敌亦比高，
决定能成佛圣位，怯弱劣心实谬误。
今生无暇正了知，于办究竟乐正法，
不待明日策勤鞭，定至大乐解脱洲！
己五、静虑波罗蜜多：
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“发起精进已，意当住禅定。”
心不从所缘境散乱它处，能够安住一境，对此心一境性，修习达至究竟，即是静虑波罗蜜多。
在广略道次第论等诸位先觉的论典中，先是简单地开示了静虑与智慧的内容，而另外专门详细地解说了止观的内容。然而，当要把同一种正式内容的修习进行总结其精要时，就把奢摩他的观修法作为第五科，把毗钵舍那的观修法作为第六科。其后的结尾则是四摄。
既然如此，修习静虑、三摩地的奢摩他者，如《&解深密经&》中说：
“众生为相缚，及为粗重缚，
&要勤修止观，尔乃得解脱。”
根本破除粗重的束缚――烦恼及其种子的是智慧；压伏相缚――烦恼现行的则是静虑。于此二者，名为止观。三乘的三摩地虽然名目繁多，但一切莫不摄入止观二者中。
寂止74者，由正知正念恒常地专注于一种所缘境，由此令心任运地住于所缘境上，生起身心轻安的喜乐，即成为殊胜的三摩地，然后，由智慧斩断执相的束缚。亦如《&月灯经&》中说：
“由止力无动，由观故如山。”
比如我们要想利用水，就需要一种盛水的器皿一样。我们要想趣入所缘境，就需要趣入者的心坚稳不动。由于无明黑暗的障蔽，我们无法观见真如义，不能毫不错乱地看清不同的图画，因此需要燃起智慧的灯焰才能观见，但是又由于散乱之风的吹动，也看不清楚，所以说，遮止散乱之门的三摩地是不容或缺的。
如果没有依靠寂止的力量令心不散乱它处，不要说真如之义，即便业果、慈悲、念诵等其它善行的果报也是微劣的。
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。&“心意涣散者，危陷惑牙间。”
“虽久习念诵，及馀众苦行，
&&&&&&&&然心散它处；佛说彼无益。”
寂天菩萨还说：
“有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止。”
我们要斩断我执的根本，就需要修习无我慧。智慧之先，修习寂止者，如《&庄严经论&》中说：&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&“具慧修行处，易得贤善处，
善地及善友，瑜伽安乐具。”75
容易获得衣食等修法的顺缘；没有猛兽、盗贼、怨魔的伤害；水土宜人，不生疾病；有如法的同参道友；远离一切无意义的散乱吵杂。此等为修习此法的处所要求。
虽然处在这样的环境，但是如果修行者本人却制造散乱因的话，方便与智慧也只会背道而驰，无法相应。因此，修行者当依止六法而修习，六法者：断除丰衣足食的贪着，依止少欲；以乞食、粪扫衣，依止知足；不从事商贸利润、医疗诊病、星算预推等多种杂务；戒律清净；善加思惟五欲过患以及无常变幻之理。
修习之理者，所缘为专注之境，如来说有四种瑜伽士的所缘。
净行所缘者：如贪欲的对治为不净观；嗔心的对治为慈心观；愚痴的对治为缘起观；五大、识分等界分别观；数出入息观。
善巧所缘者：如缘色等五蕴、眼等十八界、十二处、十二缘起、善不善业果因缘。
净惑所缘者：如从欲界地乃至无所有处之间，观下地粗相，上地静相。
周遍所缘者：含摄一切。
如《&声闻地&》引《&颉隶伐多问经&》说：“颉隶伐多，若有刍勤修观行，是瑜伽师。若惟有贪行，应于不净缘安住其心；若惟有_行，应于慈愍；若惟痴行，应于缘性缘起，若惟有慢行，应于界差别安住其心。”
从过去世，对于贪等烦恼，如果多作串习，那么，对于小小的境界，也会生起强烈持久的三毒，这样的人，就需要对治法，摧毁贪等烦恼中比较粗重的烦恼。如果前世串习少、此生烦恼等分行者，则可随心选择自己喜欢的所缘，不必有特殊。比如，未杂风症的热病，只需清热就可以了。但若是风热杂症，就需要在清热剂的处方上，配上祛风的药。
或许有的人会产生这样的邪分别：“既然经中讲到四种三摩地的所缘境，就应当修习那些全部的所缘。”
若果真这样，不仅不会成为住心的助伴，反而成为散乱之因，如圣勇论师说：
“应于一所缘，坚固其意志，
&若转多所缘，意为烦恼扰。”
如觉贤论师说：“向内观之止，如修身为骨杖、缘依身之明点。向外观之止，如缘佛身、语。”&达至扼要的所缘，以后面的一种修持为最胜。
把身像置于面前目不转睛地看着修是不合理的，智军论师善为破之，间接也破斥了诸多大修行者所传风靡一时的“石头木头所缘”等言论。
在此宗中，最初应于意识上成办三摩地，一切先觉都认为由断五过的八种行来成办寂止，广略道次第论中详为解说，如《&辨中边论&》中说：
“依住堪能性，能成一切义。
&&&由灭五过失，勤修八断行。
&&懈怠忘圣言，及沉没掉举，
&&&&不作行作行，是为五过失。”
&&&&&&&不爱乐修习寂止而且贪著其不顺品，此为“懈怠”；所缘的境不清楚、丢失所缘，此为“忘念”；虽未忘失，但随“沉”“掉”自在而转；虽认识到流于沉掉，但是于能断的对治法“不作行”；远离沉掉时，没有把握住所缘的关键，于沉掉的对治法太过“作行”。我们应明确地认识此五种过失，其对治法者，如《&辨中边论&》中说：
“即所依能依，及所因能果，
&&&不忘其所缘，觉了沉与掉，
&为断而作行，灭时正直转。”
能常时发起精“勤”修习三摩地是能依；依于何处呢？从希求三摩地的善法欲中产生，“欲”为所依；“欲”则是从看到三摩地的功德后，心向往之的“信”心中产生；精进之果为“轻安”。此四者能破除懈怠。
忘念的对治者，如《&集论&》中说：
“云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。”以前再三串习熟了的任何所缘境，能不丢失、不间断地忆念即是不忘失，心不会从所缘境上流散它处，具此三种特法的正念能破除忘念。
沉掉的对治法者，如《&中观心论&》中说
“意象不正行，当以正念索，
&缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。”
以正念令心住于所缘境，若随沉掉转时，就如铁钩调伏狂象一般，以正知警觉沉掉的生起，不随其转，如《&入行论&》中说：
“再三宜深观，身心诸情状：
&仅此简言之，即护正知义。”
由守心维持所缘的续流，即可祛除沉掉。在祛除那样的沉掉问题上，如今所有的大修行者口中虽如风般地流行着“沉掉”的词句，但大多数除了“沉掉”的名字之外，不知所指何物。诸种辨别的规定，也把昏与沉混为一谈，搞不清楚。把一切沉当成真正的三摩地，在深山老林中虚度一生的大有人在。
沉掉是如何的呢？如《&集论&》中说：
“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”
掉举者，说是对于悦意境，由贪欲令心不寂静。如果是由于嗔心，令分别心流散于仇敌，此等虽不是掉举，但障碍寂止，令心流散于它处，这样的一切分别心皆为寂止的障碍，应当破除。
同样，如《&修次中编&》中说：
“若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。”
专注某种所缘境时，仅有澄净分，但是如果没有有力的所缘执持力度，这样就导致不明了以及执持力松驰的一种识，说其为“沉”。
“昏”者，属于痴分，具有身心沉重、不堪能的行相，是有覆无记或不善心。“昏”无善法，“沉”则有善法。&&&&&&
沉掉出现时，断除它们的对治法不作行之反面者，如《&集论&》中说：“云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记，役心为业。”役心趣向随一种善不善无记的心所即是思。
在此处，若以正知认出沉掉后，如《&中观心论&》中说:
“退弱应宽广，修广大所缘。”
沉是向内摄心太过而产生的过失，因此稍微放开所缘就可遮止。如果还不能祛除，沉越来越严重的话，则应暂时放下所缘，修习随念三宝、施、戒、天的六随念，或思惟暇满人身的利益功德等，或经行、作意光明、以水洗面、住于凉爽处等方式遮止。
如《中观心论》中说：
“思惟无常等，息灭掉举心。”
对于贪着的境，产生掉举时，则由修习无常、苦等强烈的厌烦心来遮止。以此为例，不管流散于嗔等多种分别心中的哪一种，修习它相应的对治法是至关重要的。
总之，我们还应断除诸如不护根门、饮食不节、于前后夜贪睡、昏睡、享欲无度等共因。
祛除对于沉掉的对治太过作行者，如《修次》后二篇云：“心平等转，若仍功用，尔时其心，便当散动。”&
第八住心之后，是心平等的时候，不再随沉掉而转。在这时，如果还警觉沉掉的产生，勤加作行的功用，令心高举或内敛，反成为三摩地的过失，即应施行了知放松的“行舍”。它是过于依靠沉掉对治法的对治法。耳朵里仅仅听到“放松”的名字，就说“最好的放松就是最好的修行”，而此正是把成为沉的心澄净分误认作真正修行的过失表白。此处的了知放松，是放松功用，不是放弃执持的力度。在时限上也是不同的，大多数的大修行者，是在稍微生起觉受后就放松，而我们自宗是在所言“摧毁沉掉锋芒”的第九住心之时。
如是五过以及通过它们的对治法――八断行修习的情况，我们应该善加体会之后而修习。
若认为：“刚才所说修习之理的那般语句，心里明白其中的意思就可以了。”
如果听闻了那些内容，而不知道结合到内心上修习，则是不切实际的费话，法与补特伽罗各据一方，这种现象很多。
若认为：“就愚人而言，一个口诀的心要就可以了，开示前面那些大论所说的内容，不过徒劳无果罢了！”
比如，我们要去一个遥远的地方，途中经过的一切路途情况，我们一定要靠自己的力量，或者他人的帮助，了解清楚才行，否则仓促上路终会一事无成。同样，如果我们不知道祛除修行中的过失、不知道如何发挥作用的关键，反而妄想靠敛神闭目、端身正坐的勤苦成为大自在成就者，这一切的情形正好应验了《&三律仪&》中所说的话：“愚人虽修大手印，说其多成旁生因。”
如今，这些不良风气就像夏天蚊虫的数量一样，遍及自他各派，且有愈演愈烈之势。布顿一切智说：“如果我说非法的东西，则与正法相违；但如果如法地宣说时，藏人又把我视若寇仇。”他评论感慨得虽然挺多，也不过是自己想把乌鸦证成是白色的身体而已。
我们决定了前面所说的内容后，融会贯通到一种所缘上的情况者，如《&道炬论&》中说：
“于随一所缘，意安住于善。”
&&&&&&&&自己专注一种所缘的境，并且适应时机者，一般而言，如身像就很适宜，其中，如《&三摩地王经&》中说:
“佛身如金色，相好最端严，
&&&菩萨应缘彼，心转修正定。”
由缘如来的身像，附带着积集了广大的随念佛的福德，就像一块墙角的石头能起到两面墙的作用一样，又像一个人裁决诸如商务事的同时，附带着处理好了其它关系一样。
最初，我们多番观看并观想或绘或塑的身像，观想佛像的顶髻、面庞、眼睛、手足、衣著等的形状，乃至眼睛黑白界限的颜色也不令混杂，观想得了了分明。当坐姿反成立姿，或如兰色现为白色时，不可随这般相反的情形而转。
从一开始，真实佛陀的行相、下至黑白分明的眼睛虽不能观想出来，首先，我们对于大致所看到的佛像的形状，能显现出来并将护其相续而修行，最终终会如所说的一般而观想出来。如果稍作修行，就急不可耐、辛辛苦苦地希望一五一十地观想出来，反而成为修行的障碍，我们应把握住其中的分寸。
在柔软舒适的座垫上，金刚跏趺或半跏趺而坐，眼观鼻端、开合适宜，端身正直，两手定印，头中正而处，鼻尖与脐部对直，牙唇自然而放，舌尖抵住上腭，呼吸舒缓，具有如是八种身威仪。数二十一次出入息等事宜者，据说则是遮止散乱的方便。
然后，由信慕三摩地的功德，引生强烈的善法欲，以欢喜雀跃于善行的精进，在自己的眉间前方虚空之中，把原来已串习熟了的佛像，大小随自己的慧力，观想清楚为真佛的行相。
忆念不忘所缘境的心不间断地住于所缘的明分力，不流散它处的坚固住分，应在具有这二分的情况下励力修习，还要防止上身受风等过患。
若感到稍微住于彼境后，在正念不忘所缘的状态中，以正知作观察，若观见所缘的明分及执持的有力力度稍微松弛时，当知是发生了“细沉”，而破除它；如果突然失去明分力，唯留下澄净分，当知是“粗沉”。
如果将要现起悦意贪着境的行相时，当知是“细掉”；突然生起贪欲的行相时，当知是“粗掉”。了知之后即当依彼等的对治法断除沉掉。我们应随力于一小时座时的时间里，在清明的境界中安住于根本的所缘上。
然而如果太过励力就易掉举，太过放松又易沉没，因此松紧适宜的尺度是很难把握的，如大德月说：
“若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，
&&&此界等转极难得，我心扰乱云何修？”
就初业行者而言，完全按照&“把修习断除五过的八断行融会为修习关键”&所说的内容，是无法生起来的。
九住心中所言“内住心的所缘”，虽不能长时住于所缘境上，但结合觉受，励力修习的情况是如何的呢？
初住心时，心的住分无法只住于所缘上，分别念头犹如悬崖的瀑布一般，汹涌而来。自己会产生这样的感觉：“现在一旦修行，分别念头反而更多了。”而实际上，比如一条大路上行人本来川流不息，但是由于漠不关心，没有专门观看，也就不会产生是多还是少的寻伺心来。如果细心观看时，才感觉到“冒出这么多的人、畜等。”同样，以前在没有修行扼要的时候，我们也认识不到涌动的潜意识，而这个时候，依于心的修行，我们才产生了认识分别念头的体验。怙主弥勒在《&经庄严论&》中，把由六力成办九种住心方便的情形，解说为四种作意。由六力中的听闻力成办初住心“内住心”。内住，是仅随顺于听闻所缘的教授后，心向内稍微专注于所缘的阶段。
然后，若渐次地修行下去，心境就像狭谷的河流一般，时而平静，时而湍急，我们会产生分别念头有时在休憩的体验。这时，由第二力思惟力成办的第二住心“续住心”，则能略微延长住于所缘境的时间。
此二住心，沉掉众多，三摩地唯有少分，是四作意中的“励力运转作意”的阶段。
然后再稍稍串修，心境就像三条山沟的溪水汇成的池塘一样，在没有违缘扰乱的时候，感觉心能住下来，若发生违缘时，我们会生起不住所缘的分别念头有种疲倦的体验。这时，由第三力正念力成办的第三住心“安住心”，能迅速地了知心的散乱，还复安住于所缘上。由正念力成办的第四住心“近住心”，
从广大中收摄，令心更加绵密。
第四力正知力成办的第五住心“调伏”，喜欢三摩地的功德。
正知力成办的第六住心“寂静”，观见散乱的过患而消除它。
第五力精进力所成办的第七、八住心中，第七住心“最寂静”，发精进断除贪心烦恼，令心寂静。
从第三住心到第七住心之间的五住心，由于还有着沉掉的障碍，所以是四作意中第二种“有间缺运转作意”的阶段。
然后渐次串修，心境就像波浪起伏的大海一样，不管现起什么样的分别念头，只要稍加持念其对治法，自己就会回复平静，会生起“分别心作行”的体验。这时，即是由前面所说第五力成办的第八住心“专注一趣”，成办持续的三摩地。第八住心不再被沉掉所障碍，属于“无间缺运转作意”的阶段。
然后渐次地串修，心境就像风平浪静的大海一样，不管发生什么样的境缘，也不必观待持念对治法的功用，三摩地自然地现起，会产生“分别心不作行”的体验等持。这时，由第六力串习力所成办的第九住心“等持”，可以不加功用地安住于所缘上，属于四作意中第四“无功用运转作意”的阶段。
诸位先觉考虑到在这个阶段，若再加破除沉掉的功用反成为过失，因此说“放松最好”。有的人没有领会到其中的旨趣，反而产生这般的过失，误认为是放松执持的力度。我们应善加了知这些关键处，仅有禅带、禅帽、护网是不能在内心生起修证功德的。
如果生起这样的邪分别：“像那样九住心说为四作意。初、二住心说名励力运转作意，中间五住心说名有间缺运转作意。然而，初、二中亦需有间缺运转作意，中间五种亦需励力运转作意。因而是不合理的。”
无过。虽然中间五种有励力运转、有间缺运转两种情形，但于初、二两住心未名“有间缺”者，是因为沉掉太多，其间间或唯有少许的住心，而中间五种住心时，多分修习三摩地，只是间或有沉掉的一再中断。比如，三个人中，如果给第一个人一样肉食，给中间的人酥糕与肉两样食物，给最后一个人再加上一样酥油，这样第一个人，只能命名为“给肉食”的名相；中间的人，虽也有肉，但不能叫“给肉食”的名，而应命名为“给两样食”的名相；第三个人，虽具备两样，但由于具有三样，所以不能叫“给两样食”。
若念：“如是第九住心远离微细的沉掉，能长时安住，生起不待功用的三摩地，是否就是奢摩他（寂止）呢？”
如《&庄严经论&》中说：
“由习无作行，次获得圆满，
&&身心妙轻安，名为有作意。”76
从此之后，还是随顺的称为“作意”的奢摩他。要得到真正的奢摩他，需要得到殊胜的身心轻安喜乐。
如果心存疑惑：“最初生起第九住心三摩地时，是否没有轻安呢？”
已生起微细的轻安，由于微弱，难以觉察。这些阶段被说为随顺奢摩他作意的原因者，比如，十五圆满的月轮是从初二渐渐地一分分积累起来的，初二的月牙虽是月亮，但不是十五的月亮。同样，由微细的轻安一分分地增长，最后，静息属于烦恼品、不令随心运用于善法的粗重，生起心轻安。由此之力，业风之风，遍行全身，由此远离身粗重，生起如棉絮般轻盈的身轻安。依此，身体生起最极安乐的感受。由此因缘，内心生起喜乐感受的心轻安之乐。在无间生起身轻安之后，会产生内心喜不自禁的情形，彼时还差一点就会得到奢摩他。当那份踊跃的喜乐心减弱后，生起心坚固住于所缘的三摩地，得到随顺此三摩地的不动妙轻安。与此同时，即是成就奢摩他。依照这些大论来印证的话，当今自认为大成就者的人，显然还谈不上什么境界。
然而，踊跃的喜乐心减弱后，并非是轻安就消失了。据说就像我们听到悦耳的话后，内心立刻会喜洋洋的，时间稍长，内心虽然会平静下来，但是悦耳的话并非不真实。
证得殊胜身心轻安之乐的奢摩他，即是获得初禅近分定，但仅靠这点就连现行的烦恼也不能压伏。
若念：“那么，岂不与前面所说增上定学与奢摩他能压伏现行烦恼相违？”
论说，那是考虑到把粗静相的毗钵舍那等摄入奢摩他的原故。
因此，还需学道。学习之理者，由修习世间道粗静相的胜观，降伏大部分欲界现行的修断烦恼，证得具有喜乐的初禅根本定，也会产生真正的神通、神变力。如是渐次修习，断除无所有处以下一切现行的烦恼，证得有顶心。
若在初禅近分定的基础上，修习观察二无我的胜观，如果证得比如声闻的见道，那么，即便没有真接修习粗静相初禅根本定以上的禅定，但也会间接地证得它们的功德。三乘中任何一乘的修道无间道都可作为烦恼的对治法而根本断除它。
觉知懈怠等过错，复见信等八行德,
九住心生轻安乐，光明无念定稀奇！
过去假装稍修行，三毒未减惑潜伏，
顺境则充好行者，恶缘少害现原形。
共诸外道住心德，此未调心难稍住，
犹自许为大觉尊，超有寂边当反思！
佛经释论皆宣说：此要成就神通等。
饱暖度日狂妄人，成就证相岩涌泉。
&呜呼！往昔散乱骗，无义虚度尽人生，
现于寂静殊胜地，勇跃欢喜修此理！
周遍身心乐盈盈，任何善品堪任用，
了知如此进道要，近前即有大名佛。
&&己六、智慧波罗蜜多：
觉悟真如的通达胜义慧、善巧五明的通达世俗慧、了知成办有情现后无边利益之理的饶益有情慧，此等智慧心串习达到究竟，即是圆满的智慧波罗蜜多。
如（龙猛菩萨）《&般若百论&》中说：
“慧为见不见77，一切功德本，
为办此二故，应当摄受慧。”
布施自体之肉，犹如从药王树上取下一样，远离我慢、怯弱的布施等前五种清净的波罗蜜多，以及菩萨转轮王不会沉溺于五欲的享受，都需要依赖于智慧。总之，世出世间的一切功德，皆是依于智慧而出生的，因此，我们应寻求此法。
所追求的智慧有很多种类。其中，修习能静息粗细烦恼的胜观是重要的。
若念：“压伏现行烦恼的世间粗细相的胜观，是否是我们所希求的呢？”
如《&赞应赞论&》中说：
“未入佛正法，痴盲诸众生，
&乃至上有顶，仍苦感三有。”
外道等断除了无所有处以下一切的现行烦恼，获得有顶心，但仍没有解脱轮回，
如《&三摩地王经&》中说：
“世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，
&&其后仍为烦恼恼，如增上行78修此定。”
由于未断除我执之力，就像“增上行”一样，又被烦恼所扰乱，再次堕为下处之心。（这样世间粗细相的胜观）岂是上士的化机所希求的境界？
若念：“那么，前面努力修习的寂止是否没有意义呢？”
“若随佛教行，虽未得本定，
&诸魔勤看守，而能断三有。”
获得初禅近分定后，不用再努力地修习初禅根本定等，只需修习出世间的胜观无我义，就会证得超越轮回的解脱。
如果心存疑惑：“既然如此，以此最后度的修习并不能证得一切智的话，其中也就没有什么超越中士的胜法。”
产生这样的邪分别，就像独眼牦牛的草一样，随着片面的眼光而去，由此产生错误。与中士不同的特法，在上面解说学习菩提心、佛子行的情况时，已详细地说明。
另外，如至尊上师说：
“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
&不能断除有根故，应勤通达缘起法。”
&上士不仅要有菩提心，而且要修与彼双运之道――增上慧学道，并非是中士之下的片面之道。
若念：“那么，止观二者既然属于中士阶段定慧二学的修持，又何必与佛子大行双运呢？”
如《&六十正理论&》云：
“此善愿众生，集修福智粮，
&&&&&&&获得从福智，所出二殊胜79。”
我们要想成佛，必须证得色、法二身，而此二身又依于什么才能成办呢？
如具德月称说：
“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，
&&不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”80
也是间接说：
“善知分别此二谛，趣入无倒安稳道。”
基本之见：世俗谛、现相分、一切法名言成立、因果无谬出生的缘起法；胜义谛、空分、一切法无纤毫自性成就。对此二者，我们应无倒地通达。在道的阶段：以布施等宏伟大行积集资粮，以及甚深的空性见，依于此二者的双运修持，果位时证得色法二身，即是诸位上士最究竟的所证81。
能证得的方便者，前面已宣说了积集福德资粮的觉受引导，之后，积集智慧资粮的修持次第中，一般而言，在圣境有着不同的四大宗派，见解不同，而其中最主要的是中观、唯识二宗，影响比较大。
复如《&宝N论&》中说：
“此法甚深故，知众生难悟，
&故能仁成佛，欲舍不说法。”
了知无违安立业果与空性的建立，此中的扼要，他人是难以领悟的，因此，佛陀似乎非常勉为其难地才答应旋转正法轮。无误开显此中难点的大士，是佛陀于《&入楞伽经&》中授记的圣者龙树。承许追随圣者龙树的后来人虽然很多，但是以认为一切法自性成就的见解连证得解脱的机会也不会有，如具德月称说：
“出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。
彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。”82
因此，我们应无谬地领悟龙树菩萨的意趣，而又应随行哪一位的注释呢？
如阿底峡尊者说：
“由何能证空，如来记龙猛，
&&&&现见法性谛，弟子名月称，
&&&&&&&&依彼传教授，能证法性谛。”
我们应追随月称菩萨的注释来修行。
《&四百论释&》中说：“所言我者，谓若诸法不依仗他，自性自体。若无此者，是为无我。此由法与补特伽罗有差别故，当知有二名，法无我及补特伽罗无我。”
&&&&&&&&若念：“二种无我之理的次序是如何的呢？”
“先遮止非福，中间破除我，
后断一切见，若知为善巧。”83
认为没有因果的恶见等，从前面中下士时已经遮除了，如云“一切恶生源，断无见遮已”，然后在中间应遮止人我，最后是遮止法我，这种次序是就修习教授而言的。
在诸大论典中，虽然是最先决择法无我，然而在实践中，分清一般与特殊的差异，没有错乱的次序是至关重要的。
一个不深信业果的人不会生起无我正见。如果不遮止人我执，也就不能遮止法我执。
前面贪等各各烦恼的对治法，每一种只能祛除自己相应的烦恼，而不能祛除一切烦恼，这是因为没有祛除一切过恶的根本――无明所导致的。
如《&四百论&》中说：
“如身中身根，痴遍一切住，
&&&故一切烦恼，由痴断随断。
&若见缘起理，愚痴则不生，
&&&&&&故此一切力，唯应说彼语。”
比如，如果砍断树根，它的一切枝叶花朵也就自然会干枯一般，同样是说，如果断除我执，一切烦恼也会静息下来，
&&&&&&&&&如《&入中论&》中说：
“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，
&&&&由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”
又如《&宝N论&》中说：
“何时有蕴执，彼时有我执，
&我执复造业，由此受生死。”
&&决择两种无我者：由于法王宗喀巴大师向文殊怙主祈请，而开示了内心上生起清净正见的方便，弘扬开来以后，在引导弟子的实践中有着不同的各种传承。
引导方式有二：克主?格乐华桑的传承从前行与正行两方面引导；克主?喜饶桑格的传承从四念之门作引导。
我们依顺哪一种都没有什么差别，但由于此处是菩提道次第智慧度觉受引导的阶段，如其前面各种修法的次第，各种前行法已做完，也就舍置不管。
正行的修持分二：
庚一、修习补特伽罗无我；
庚二、修习法无我。
初中，有多种理路，如缘起之理的三种扼要、七相之理的九种扼要等。在广略毗钵舍那篇等宗喀巴大师的著作中，虽然进行了广大的开示，但主要是依于四种扼要而作观察。
本宗的大车一切智?诺桑嘉措师徒口口相传觉受的引导中，第一种扼要者，是决定俱生我执如何执我之理的扼要。如《&佛护释&》中说，所说“一切法无我”之“我”以及“没有的所破”这两者，如果不能明确地认识，就像不知道敌情，却擅自用兵，或如无的放矢一样。
如《&入行论&》中说：
现阶段市面上在产在售的吉利博越车型有两种排量（1.8L和2.0L）共计13款车型，都是2016年3月份上市的。其中排量为1.8L所搭载的是涡轮增压发动机，共有10款不同车型；排量为2.0L所搭载的是自防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。“未辨假立实，不识彼无实。”
其中是说，如果我们内心没有善加显现所破的总义影像，也就不能决定破彼之后的无我义。所言“补特伽罗”者，是指六道众生以及三乘凡圣等的补特伽罗。补特伽罗不是由心安立的，而是就其自体方面独立存在的状态，即称为“我”、“自性”。
在事补特伽罗之上，执持我的俱生我执有三种情形：一、于安立处上，由唯分别安立差别下的我执；二、由自性成就差别下的我执；三、不为前两者任何一种差别下的我执。
第一种是内心上生起中观见的补特伽罗的我执之心；第二种是此处要以对治法摧坏的真正的俱生我执；第三种，则就不被宗派沾染的异生而言，没有唯名安立与自性成就的分类，第三种即是他们内心上安立“我”的名言量。
在我们的内心上，不管是在熟睡还是在清醒的一切时候，虽然总是有着一种“我”的顽固念头，但就如镜子中面容的影像一样，如果值遇苦乐之缘，那种现行的我执心力量更为强大，而在未遇境界的时候，就不怎么明显。
如今大多数的正见引导中，不去考虑观察是否是那样的现行心，只是依于空洞洞的“俱生我执如何执我之理”的话语，而冒言修行。就像看到一个模糊的人的脸庞体形，就指认说“这个就是昨天的某某小偷”一样，根本无意义可言。
最初，由于他人的利益或伤害，自己正有着苦乐的现行分别心；或者现在没有，亦可一再观想清楚过去曾经发生过的事。
比如，有人诬陷自己偷东西时，或者终于完成了自己的一件夙愿时。我们感到自己内心深处从没有起过要偷东西的念头，却无端受到这般偷盗的栽赃陷害。因此，自己对对方生起不可遏制的嗔恚心，同时，在我们自己心中，有个顽固的被诬陷的“我”，会活灵活现地显现出来，似乎可以看到、用手触摸到。同样，当我们自己想到受到这样的利益时，这个被利益的“我”就会鲜明地呈现在心间。我们依于这两者中的任何一种情况，所产生的现行心对于俱生我执，令其越来越强烈，而其它粗大的分别心潜伏下来。于此阶段，我们还应观察那种心如何执着“我”的情况。我们在这样的一种心上，观察我执以及执取之理二者是非常困难的。如果观察执取之理的心，它的力量过大，执取的力度就会消失而不明显。那么，如何做呢？由于我们串习寂止之力，对于观察、安住的任何一种所缘境，都可收摄到上面。如专注所缘于佛像等上，把它替换为“我”，令现起感受“我”的现行心。大部分的心在带有明分力度的状态下安住于彼境上，同时，部分心观察执取之理以及于何执取两者。据说，就像两人并排走路时，大部分的眼光看着道路，余光看着自己的朋友一样。
在此之前，我们感觉为“我”的我除了似乎在心上之外，不能决定在哪个上面成办。从此之后，由于以部分心善加观察，有时似乎在身上，有时似乎在心上，有时又似乎在其它蕴各自的上面等，出现种种不同的显现情况。依此之力，在身心二者如水乳般混合不能分离的上面，认识到那个“我”，是就其“我”的方面而有，自性成就，独立存在，本来就有。这种认识即是第一扼要决定所破。于此乃至未生起深刻的体验之间而观察。
如是内心生起后，认识到俱生我执所执取的我与自己的五蕴，以如水注入水的状态而独立存在，如果于此生起决定，稍加观察就会获得决定解，否则，也就站不住脚。
如《&显明句论&》中说：“执着我之境，或者具有蕴性，或者异于蕴”。
&&&&&“我”于未分开的五蕴之上，虽然似乎以不可分割的方式存在着，但比如瓶子这样的一种事物上，没有“各自”、“不分离”的名相，而此处“我”与“五蕴”以安立处与安立法的行相出现，因此，在五蕴之上，我自性独立而成，就会想到：“我与五蕴是否为非一非异的第三种状态呢？”如是探寻时，以其它的事物为喻，最终领悟到没有第三种状态，从而确定除了一异外，没有其它的状态，即是决定周遍的扼要。
在前面，于安立处蕴体之上，安立法“我”似乎独立存在、不可分割。依于此第二扼要的修习，原来的决定解不再牢固，怀疑是随一、异中的一种，对此产生少许的体验。
怀疑随一、异中的一种是不行的，还应产生决定，若观察：“俱生实执所执取的我与身心二者是否为一成就呢？”
或与身是一，或者是与心是一，别无其它的存在方式。
如果与身是一，则不应以差别处与差别法结合的方式说：“我的身”，而应说：“我的我”、“身的身”。同样对于心，也同样生起决定解。如果这样思惟，还是仅仅成了口头禅，没有获得深深的决定，则如下思惟：
如《中论》中说：
“若除取蕴外，其我定非有，
&计取蕴即我，汝我全无义。”
我与五蕴由于是自性一，则应根本不可分割，一切分为一，因此，只能是无分，在一个无分的上面，则不应安立两种不同的名相，作为五蕴受取者的“我”与所受取的“五蕴”。承认“我的身”、“我的蕴”则变得没有意义。
如果由彼还没有产生骨石相碰的感受，即应思惟如下违害的道理：
我与身二者若是一，由此，死的时候，身体被火化时，我也应被火化；或者如我要投生来世一般，身体也应结生相续。另外如身体没有结生相续，我也应没有结生相续。
这样修习后，会怀疑：“我与身不是一吧？”
我们会想到：“我与心是否是一呢？”我们应思惟：我没有衣服时会感到寒冷，没有饮食时会有饥渴之苦。而死之后，心识投生到无色界，那时由于与我是一的原故，会有应受用衣食等粗大色的过失。
仅仅这些，对于初业行者来说，比较适合、容易把握，但如果慧力超然，亦可稍加放开，消除疑虑。
如《&入中论&》云：
“若蕴即我故，蕴多我应多。”
思惟如蕴有五种，我亦应成五；或者我只有一个，蕴也不应成五，以这样的道理思惟我应成多的违害。同样，如《&中论&》中说：
“若蕴即是我，我应有生灭。”
由于五蕴有着自然地生灭，也应承认我有生灭。因此，前世的我与今生的我二者，不会超出或一或异的范围。
如果是一，由于是自性一的力量，前世的我所尝受的畜生愚哑、劳役之苦，今生的我，虽生而为人，也应当尝受；或者今世为人的安乐也应在前世的畜生身心上感受到。思惟如是等太过离谱的过失。同样，如《&入中论&》中说：
“诸法若由自相别，是一相续不应理。”
&&&&&&&&如果前世之我与后世之我为自性异，则成了根本没有关系的异，因此，不应能忆念说：“我曾投生为这样的前世。”就像天施不能忆念前世曾投生为胜施一样。另外，自己造下了投生善趣的业也会失坏，因为它的果报增上生的异熟，是由他人受用的，而不是自己。为什么呢？因为作业者与受业者二者，没有摄入唯我84的一种事上，毫无关系可言。因此，前世造下的业对于今世，如果产生利害，则有值遇未造业的过失。如果没有利害关系，今生也没有取舍善恶的意义，因为它的果报不会成熟在后世的我上面等。
如是思惟，对于第三扼要中的决定离谛实一的扼要，获得决定后，会感到：“现在我与五蕴只有是异了。”如《&入中论&》中说：
“故无异蕴我，除蕴不执故。”
自性成就的异，应没有任何关系。犹如五蕴相互之间，有着各自的指认，说“此是色蕴”等，同样，在除去五蕴之后，应能指认出说：“此是我”，但是不管我们如何详细地到处观察，也根本找不到。找不到的情况者，不是复述一下“它也找不到”的空洞语言就可以的。比如，走失了一条牛时，不能对“某某这条山沟中没有”的话，就信以为真，自己应在此山沟的沟头、沟尾乃至中间各处，寻找之后才能断然说找不到。此处，也应于未断除疑惑之间而修，由此获得决定。如《&入中论&》中说：
“由无作者则无业，无我故亦无我所，
&&&&&&&&故由见我我所空，彼瑜伽师当解脱。”
以前那种似乎举目可见、伸手可触、谛实成就的“我”，没有被找到，变得空空如也，据说即是最初获得中观见。
此处也是由闻所生慧最初获得，再由思所生慧修习，后由修所生慧证得的道理，虽不是如前面奢摩他时真正的胜观，但如初二的月牙一样，获得微细的正见。此时，前世没有空性习气的行人，会有着突然失去手中宝物的感受。若是一位有着空性习气的人，则有着突然找到了遗失的宝物的感受。
如是抉择无我见之后，如何将护之理者：如前面的奢摩他时，依于加行六法，身体的威仪以及正知正念，在此处也应取来而修习的情况者：
有的是先作一遍正见的观察，其后将护什么都不作意的真如；有的仅仅安住于前面所观察的正见的随念上，如是等种种不同，但都是将护奢摩他的情况，没有生起特别的所缘。
如博朵瓦《&蓝色手册&》中说：
“有于闻思之时，正理决择无性，
&&&&&修惟修无分别，如是非真对治，
&&&&&别修无关空故。是故修时亦以，
&&&&缘起离一异等，修何即当观察，
&&&&亦略无分别住，此修能治烦恼，
　　&&&觉窝弟子所许，欲行到彼岸法，
　　&&&&彼即修慧方便。又当先修人空，
　&&&&&次法如是随转。”
不少自认为大修行者的人，说以正理抉择正见，而在修的时候，唯修习无分别。
这与所说“在家时好好喂马，远行时步行而去”没有任何差别。一点也没有明白依于寂止成办胜观的关键，只不过是自己的过错罢了。
因此，在寂止时，说“应当无分别”、“遮止分别”的意思，是除了专注所缘的境如身像之外，不要流散于其它的分别上，并非凡是分别，都应当全部遮止。作意如来身相也是分别，如果也要被遮止的话，就会丢失所缘。
在对于无分别发生误解的邪分别的引领下，感到一切各各观察无我义都是分别，由此在修时不再进行。这是由于没有理解寂止的意义的原因。在寂止的摄持下，依于智慧的各各观察，不会流散于贪等其它的烦恼分别上，修习任何法的观察修会非常清明。仅以寂止的坚固能令胜观的慧力更大。
在未成就寂止之前，若观察与安住交替而行，反而会障碍寂止。但在证得寂止之后，由于观察太过，感到对于住分有损害时，即应安住修；若由于安住太过，产生不想观察的念头时，即应观察修，如是交替而行。
观察时是无我义，安住时，不可随心所欲地安住于如无分别或者天身之上，是不管用的。观察修时思惟无我义，在安住修时，也应除了我没有自性之外，不可分别于其它的境上，应一心等引而住，不是哪一种无分别都可以的。
如《&修次后篇&》中说：
“故正法中，凡说无念及无作意，当知皆以审察为先。何以故，由审观察乃能无念，能无作意，非余能尔。”&
既是如此，所以随学克主?格乐华桑的后来人，说在四种扼要观察的引领下，若清楚地决定无我，应保任此决定解的续流，并且一再地忆念四种扼要的观察，在此状态下修习，而对于&“我如显现的那样是没有的”、“如那样的显现是不成立的”&的修习则说是颠倒的。
克主?喜饶桑格的传承者则认为在引生决定后，修习“如那样的显现是不成立的”。如是等产生多种修法，若概而言之，先以闻思抉择四种扼要的观察，其后在修的时候，于心间顽固执着感知“我”的心它所执着的我，在蕴体上没有自性的成就，对此生起明晰的决定，彼即是真正的所缘，正念不忘，以正知警觉是否斩断了我执的分别，对于我自性不成的道理，应清楚明了后，从稍作观察方面，思惟“没有如那样的情形而成就”，于此等引而住。
彼时，由于过去对于我执分别串习大的原故，就像寂止时九住心一样，虽励力修习，我执之心力大且繁多，只是间或少许产生“我无谛实”的念头；然后渐次地串习，观照“我无谛实”的一切心中间，执实心一再地障碍，出现中断的情况；然后，生起执实之心后，立即稍加持念即能遮止，出现不再中断的情况；然后，就像第九住心一样，不必观待作行，松缓励力功用而修，此后是随顺或微细分的止观双运。那时，比如是于天空中灰蒙蒙的上面，仅仅远离所破触碍性上，安立为“虚空”，同样，仅仅遮止所破谛实成就的空朗无遮上，不为它法所中断，一心等引而住，即是“根本如虚空”的真正将护法。无作意或无分别，亦应当知是依于分别观察的自力所引生的寂止。
若念：“那么，作为无分别的因，以种种的分别观察不会引生吧？”&
如《&迦叶问品&》中说：
“迦叶，譬如两树，为风振触，便有火生，其火生已，还焚两树。迦叶，如是观察，生圣慧根，圣慧生已，烧彼观察。”
其义是说，像树木一样的种种分别，由相互间的磨擦观察，生起如火般的空性见后，再焚烧一切的分别树木，就如没有树木一样，说为无分别。从不作行的界限开始，得到随顺的胜观。由将护其续流而修行，身轻安之乐，比较起前面寂止时等引之力所引生的轻安，更为超胜，将得到由观察力引生的殊胜身心堪能轻安。当得到时，即证得真正的胜观。从此之后，即称为“真正的止观双运道”。自当高声唱言：此乃相互间非如鱼目混珠般受持清净宗风的智者们所承许的。
如“萨达等多智愚士，若有分别则无见”所说，修习正见，应当没有分别的收散，还妄自破斥说：“格鲁巴的寂止平静不动的水中，有着胜观的小鱼在游动是不合理的。”自派的许多随行者也高声宣传说，他宗是究竟的道之扼要。85
虽则如是，若没有获得真正的根本如虚空的正见之间，还只是处于寂止的状态中，如果没有随顺胜观的观察，也只是趣入了远离胜观的寂止道，这种现象很多，不会有什么修道的进程。从开始不待功用的止观双运之后，在自宗里即不承许“不动寂止水中，胜观的小鱼游动”的那种情形，因此，就像他宗的天还没亮，破立的太阳却升起来一样。随行者亦不过是没有获得广略道次第的密意，如“山兔惊传哗啦声”般，自相欺骗罢了。
修道初中后的修持情况，以及在内心上显现的情况，没有详细地分清，却一味执着，就像刚生下的婴儿与百岁老人二者，却说他们在身体年龄方面没有差别一样，因此应好好地反省反省！
如是修习根本如虚空之后，后得时如何呢？
如《&三摩地王经&》中说：
“犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，
&串习行相自性空，当知一切法如是。”
在后得的时候，破除所破之后，余留下唯我名言的显现，彼应呈现如幻化的境界。呈现的道理者，领悟到幻化的牛马、梦中的现象是不真实的，并非此宗的呈现之理。若是如此，幻师与经验丰富的老人也应知道那样的呈现之理。由修持前面的正见观察，不能确定孰是孰非，各种现象依稀模糊，也不是此时的幻化。
若念：“那么，应是怎样的呢？”
因为由领悟幻术幻化的牛马并非牛马，对于牛马的自性成就，并不造成损害。如具德法称论师说：
“未破除此境，非能断彼贪。
&&断德失相连，贪及嗔恚等，
&&&&&&&由不见彼境，非由外道理。”86
像拔刺似的是不可以的，而应拔除所执取的境。由于暂时错乱因87的欺骗，眼识虽然不可否认地看到幻化的牛马，但如看到的那样并不存在，世间老人也是知道的。同样，由于究竟错乱因88的欺骗之力，牛马不可否认地显现在名言识面前，但应知就其自体而言是自性空的，犹如幻化。明知幻术幻化的狮子实际上并不存在，当现前看到那只狮子撕咬幻化的牛等时，也能引生切实的感受。同样，补特伽罗自性不成，如幻显现，积集黑白之业、尝受异熟之果，于此引生深深的决定，即是此法的特法。此乃我的上师所宣说的。
由正理破除牛马的自性成就时，在那样的名言识面前，执着真实牛马的识是错乱识，牛马与幻化的牛马相似。若观待世间识，执着真实牛马的识不是错乱的，执取幻化的牛马则是错乱识。当从分清其中微细的差别方面而显示比喻。如果想到牛马自性不成，而把牛马与幻化的牛马在名言中当作是相同的，则与《&入中论&》中所说义相违，毁谤世俗，如其中说：
“无患六根所取义，
&&&&即是世间之所知，
&&&&&&&唯由世间立为实。”
文殊菩萨对至尊上师所说“应珍视现象品89”的话，也是顾虑到未来不明了如此扼要的化机会堕入断见而说的。在广略道次第、《&中论&》、《&入中论&》的大疏中，证成现象品的道理很多。
言说狮子?达仓译师所说：“不净乱现以量成，多理观察乃承许。”此话显然也是从这样的误解处发生的。
庚二、修习法无我之理：
比如，从头顶到脚底之间五支具足的上面，并非假名为“身”，而是就其自体方面似乎独立成就的身，即是识别所破的扼要。
断定那样成就的身体与身的上下支分等或一或异，即是决定周遍的扼要。
若是一成就，所言“身的头、脚、手、肉、骨、皮”，在安立处与安立法的意思上，决定其各自不同，即是决定离谛实一的扼要。若二者是异，以慧除去从头顶乃至脚底的一一身分后，没有什么可被指认为出来说是“身”。由此，在具足五支的身上，除了仅有分别安立过去的身之外，没有就其自体方面独立成就的身，即是决定离谛实异的扼要。
如果于彼清楚地现起决定，则是最初获得法无我的正见。
不观待分别安立，于具足五支的色上，身体若自性成就，于树林中生长时的树木与被木匠造成能撑起栋梁的柱子，这两个阶段，我们都应同时生起“这是柱子”的心来。
同样，上个月还没有起名字的孩子，在下个月被起名为“扎西”，这两个时间，当我们看到那个孩子时，都应现起“扎西”的感觉，但却没有。
另外，识也是在昨天的识与今天的识等众多分聚集的安立处上而假名的。“时”是于年月日等聚集的上面而安立的。如无为的虚空，以假如一千个孔穴为例，每一个孔穴有一虚空分，在这些聚合的上面安立为虚空等。
虽然对于任何一种法，都是从四种扼要的观察方面抉择正见，但在《&明显句论&》中说，比如车子被焚烧，车的支分也会被烧毁，同样，如果通达我无自性，执着其安立处五蕴亦有自性的执着亦将会被遮止，由此间接亦将证得法无我。因此，由善加抉择补特伽罗无我并且修习的能力，抉择法无我也变得很容易。
法无我者，亦如《&四百论&》中说：
“说见一法者，即见一切者，
&以一法空性，即一切空性。”
圣天菩萨说：“若见一法之真理，则能见一切法之真理。”
&&&&&&&法的无自性，所以，诸位先哲们在实践时，只是举少许的几个例子。如果一切法都要一个一个修习的话，修行者首先就应要修成不死的寿持明。在闻思的时候，如果以几个例子还不能明白的话，还请摆脱开患得患失的顾虑散乱，进入如木头般缄口不言的三摩地为妙。
浓厚愚暗翳障蔽，身心盘绕花绳相，
&&执“我”可怖恶毒蛇，三苦惊惧无不尝。
我执贪着幻化马，无奈遍历轮回地，
领受如梦苦乐境，不见自过实愚痴！
珍爱坚执实有我，遍寻不得空本性，
天空鸟路无痕迹，观见诸法本来空。
无中地狱焚烧苦，人天荣华富乐等。
犹如幻化须领受，了悟缘起不欺诳。
本空安立名言理，无争了知中观道，
旋转智慧利器轮，斩断烦恼我执缚。
此理三乘一切圣，共同履行一轨迹，
如今愚蒙执教形，体验尺度黑暗中。
如海甚深甚深要，无倒宣说声调高，
思及无等总持恩，善说普贤供云飘！
&&戊二、为成熟他人的心续，学修四摄：
&&&&&&&&如《&庄严经论&》中说：
“施同示劝学，自亦随顺转，
&是为爱乐语，利行及同事。”
菩萨学习佛子大行后，要利益有情，则需依于四摄成熟他人的心续：随应各各化机的根性，以财、无畏、法的布施摄受眷属。
对已摄受的弟子，面容慈详和蔼地作问候等，随顺世间的情理以柔软语慰藉；宣说彼所信解的正法的利益，特别是对于那些根性钝劣者、罪孽深重者、唯追求今生者、放逸的出家众等，也