2018北京高考说明发布《论语》纳入阅读考查范围
1月16日，北京教育考试院正式公布了2018年高考北京卷《考试说明》。与2017年相比，新版《考试说明》在保持稳定的基础上略有调整。语文、英语、生物学科有所变化。所有科目都对样题部分进行了微调。语文学科中，《论语》纳入经典阅读考查范围。语文最主要的调整是，将儒家文化经典著作《论语》纳入经典阅读考查范围。调整后，高考经典阅读考查篇目从2017年的6部增加至7部，分别是：《论语》《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》。参考样题的调整体现在两方面，一是用2017年高考北京语文卷的部分题目替换之前的旧题，二是删除部分考查点或题型重复的旧题，经过精简后，参考样题总数从2017年的75个减为69个。数学调整主要体现在参考样题部分，文科、理科均为以新替旧，即用2017年的部分题目替换了旧题。参考样题主要体现试题的考查目的，考生要通过样题的调整，体会高考对基础知识、基本能力和基本数学思想方法的考查，以及对后续学习所需要的数学素养的考查等。英语调整主要体现在两个方面。第一，根据高考英语听力考试时间及形式的调整，英语（笔试）《考试说明》中的试卷结构、考试内容及要求、参考试卷将不再包含听力理解内容。听力理解部分录音稿、附录中的语音项目表从《考试说明》中移除。听力《考试说明》另行发布。第二个调整是参考样题中书面表达两节内容以新替旧。均是以2017年的考试内容替换了旧内容。历史调整主要体现在参考样题部分。在保持原有题型、数量和结构的基础上，删除5道试题，包括3道选择题、2道非选择题，增加2017年的5道试题，其中3道选择题、2道非选择题。调整后，样题部分点面结合，既有较广的覆盖面，又有纵深的各层级能力与基本素养的考查。调整后的参考样题具有如下特点：注重基础，强调学科基本素养与方法，鼓励独立思考与创新，贴近实际，培养人文情怀。地理保持试卷结构、考试内容及要求的稳定。在参考样题主体稳定的基础上，调整部分题目，新替换的题目均来自于2017年试题。其中选择题替换4道题，非选择题替换1道题。新换入的试题特点鲜明：强调学科基本方法，体现学科素养；着力考查基础知识，关注考生义务教育以来的地理知识积累；秉承贴近时代、贴近生活和考生实际的命题理念。政治总体保持稳定，试卷结构、考试内容及要求均没有变化。参考样题部分在保持原有题型数量和结构的基础上，更换了3道题目。新替入的题目均为2017年试题。调整后的参考样题有以下特点：发挥育人功能，落实立德树人根本任务；考查核心能力，全面提高学科素养；关注社会生活，引导考生参与社会实践；注重试题创新，探索高考评价的新形式。物理试卷结构、考试内容及要求均没有变化。参考样题有调整，删除3道题，增加3道2017年试题，其中2道选择题、1道非选择题。调整后的样题有以下特征：联系实际，考查分析和解决问题的能力；回归教材，注重实验；注重基础，考查对物理思想的感悟及对物理方法的理解；体现学科素养的考查。生物调整体现在三个方面，一是将学科能力要求调整为“理解、应用、思辨、创新”，每项能力包含2～3条具体要求。这一调整植根于原能力体系，是根据教学实际、培养要求进行的调整。二是完善了考核目标表述。将“考查考生的生物科学素养、促进考生终身学习”作为考核的总体目标。基于能力要求的变化，相关的表述也进行了相应调整。三是更新了部分参考样题，新替换入7道2017年试题，包括4道选择题、3道非选择题，并梳理了样题“说明”文字，以此对学科关键能力与学科素养进行了解读。化学考查内容和要求保持稳定，对参考样题进行微调。具体是：在题目数量和题型结构保持不变的基础上，更换了3道试题，其中1道选择题，2道非选择题。部分试题排序有调整。调整后的样题，仍然注重对必备知识、关键能力、学科素养与核心价值的考查，体现基础性、综合性、应用性和创新性。
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[摘要]：《论语》是孔子思想的集大成之作,在如今社会,仍具现实意义,值得我们去慢慢感悟,细细品味。　　1、知者乐水，仁者乐山。
　　水奔腾活跃，聪明智慧的人喜欢水，山沉静厚重，有仁德的人喜欢山。
　　2、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
　　有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。
　　3、君子周而不比，小人比而不周。
　　判断君子小人其实很简单，君子普遍厚待人们，但是小人却心存私念，有所偏袒。
　　4、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　只学习不思考就会迷糊，只思考不学习就会很危险。
　　5、巧言令色，鲜矣仁！
　　花言巧语的人很少有仁爱的。
　　6、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　德重于才，年轻人要先懂得孝顺父母，兄弟和睦，信守承诺，亲近仁爱，做到这些之后，再学习知识。
　　7、不患人之不己知，患不知人也。
　　不要老是抱怨别人不了解自己，你要先去了解别人。
　　8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　见到好的就要向他学习，见到不好的就要反省自己，这就是一个人的修养。
　　9、父母在，不远游，游必有方。
　　父母健在的时候，不远走高飞，即使要远游，也一定要告知方向。
　　10、君子讷于言而敏于行。
　　君子说话迟钝，不会花言巧语，但是做事勤勉牢靠。
　　11、君子不器。
　　君子不是工具，他们不应当只是为了谋生而掌握一门技能而已，他们要承担起社会的责任。
　　12、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
　　君子喜欢促成别人的好事，不会唯恐天下不乱，对别人的错误推波助澜。小人刚好相反，喜欢“成人之恶，不成人之美”。
　　13、己所不欲，勿施于人。
　　自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
　　14、当仁，不让于师。
　　遇到应该做的事，不要犹豫，即使自己的老师在旁边，也要抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
　　15、人不知而不愠，不亦君子乎?
　　别人不理解我，我也不会感到气愤，这不也是一种君子的风度吗？
　　16、言必信&，行必果。
　　说过的话一定要讲信用，确定的事一定要坚决做下去。
　　17、毋意，毋必，毋固，毋我。
　　凡事不能凭空臆想，一定要讲究证据；遇事不独断，不能任性；行事要灵活，不能死板；不能以自我为中心，自以为是，要和别人商量，一起完成任务。
　　18、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　三个人在一块儿，就一定有人在某方面是我的老师，选取他的优点来学习，对于他的缺点引以为戒，有则改之。
　　19、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　知道就是知道，不知道就说不知道，这就是明智。
　　20、君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　君子思想上十分洁净，动作舒畅安定，小人内心欲念太重，往往会忧虑担心，显得忐忑不安。
　　21、不怨天，不尤人。
　　遇到失败和挫折，不要在外面找原因，也不要怪罪别人。
　　22、不迁怒，不贰过。
　　自己心情不好的时候，不朝别人发火，已经犯过的错误不犯第二次。
　　23、小不忍，则乱大谋。
　　不该做的事，一定要忍住，小事儿上忍不住，就很容易影响大局，坏了大事。
　　24、小人之过也必文。
　　小人犯了错一定对自己的错误加以掩饰。
　　25、过而不改，是谓过矣。
　　有了错误而不知悔改，这就是真的过错了。
　　26、君子务本，本立而道生。
　　君子往往致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
　　27、君子耻其言而过其行。
　　君子以说得多做得少为耻。
　　28、君子求诸己，小人求诸人。
　　出了问题，君子喜欢在自己身上找原因，小人喜欢在别人身上找原因。
　　29、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　我每天多次省察自己，替别人做事有没有尽力，和朋友相交有没有足够真诚，传授给别人的东西，自己有没有验证过。
　　30、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
　　想要了解一个人，只要看他在做什么，观察他的来由始末，看清他的心理寄托，这就足够了。
　　31、如切如磋，如琢如磨。
　　完善自身的修养，就像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都得花费很大的功夫才可以。
　　32、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
　　《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。
　　33、温故而知新，可以为师矣。
　　时时温习已经学过的东西，这样领悟的就更多，这样就可以当老师。
　　34、朝闻道，夕死可矣。
　　早上知道了大道，哪怕晚上死去也是值得的。
　　35、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　立志去追求大道，但是却又拒绝粗茶淡饭的人，是不能与他交谈的。不能淡泊名利，放弃物欲的人，是不可能追求大道的。
　　36、君子喻于义，小人喻于利。
　　君子看重的是道义，小人看重的是利益。
　　37、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
　　广泛学习，志向坚定，提出问题并且实际思考，这就是仁德。
　　38、听其言而观其行。
　　不能听什么信什么，听到人说的话之后，还要观察他的行为。
　　39、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
　　聪明又好学，还喜欢虚心向别人请教，这就是文。
　　40、老者安之，朋友信之，少者怀之。
　　子路问孔子的志向，孔子回答说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”
　　41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　内在的质朴胜过外在的文采，人就显得粗野。外在的文采胜过内在的质朴，就会显得浮夸。二者相互平衡，才能成为君子。
　　42、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　知道的人不如爱好求知的人，爱好求知的人不如以求知为快乐的人。
　　43、德不孤，必有邻。
　　孔子说：“有道德的人不会孤单，必然有和他相亲近的人。”
　　44、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
　　自己想要成功就先帮助别人成功，自己要通达，就也要帮助别人通达。推己及人，将心比心，就是有仁德。
　　45、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
　　教导学生，一定要等他冥思苦想仍然不能领会的时候再去开导他，如果不能举一反三，就不要重复教导他。
　　46、不义而富且贵，于我如浮云。
　　用不义的手段得到富贵，这些富贵也就像天上的浮云一样，得到了又能如何？
　　47、士不可以不弘毅，任重而道远。
　　有志向的人，身上的担子很重并且路途遥远，所以一定要意志坚强。
　　48、不在其位，不谋其政。
　　不在那个位子上，就不要考虑那个位子上的事。
　　49、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
　　孔子在河边说：时光流逝，就像这流水一样，日日夜夜，片刻也不曾停留。
　　50、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
　　三军可以失去主帅，但一个人不能丧失他的志向。
　　51、岁寒，然后知松柏之后凋也。
　　在一年最冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的，在最艰难的时候，才最能见气节。
　　52、道不同，不相为谋。
　　观点立场不同的人，不要在一起商议谋划了。
　　53、四海之内，皆兄弟也。
　　心怀仁德，四海之内，都是兄弟姐妹，相互照料，彼此扶持。
　　54、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
　　孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，人们也会照做；自身品行不端，即使下达了命令，人们也不会服从。”
　　55、欲速则不达；见小利则大事不成。
　　想要速成一般都不能达到效果，贪图小利一般做不成大事。
　　56、君子和而不同，小人同而不和。
　　孔子说：“君子和睦相处却不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”
　　57、工欲善其事，必先利其器。
　　工匠想要把事情做好，就一定要把工具做得精良好用。
　　58、人无远虑，必有近忧。
　　如果人不能把眼光放得长远，那么就很容易有祸患。
　　59、君子不以言举人，不以人废言。
　　不要根据言论来推举人才，也不能因为一个人有错误就不听取他的言论。
　　60、往者不可谏，来者犹可追。
　　往昔的日子已经过去，不能只是沉溺在对过去的追忆中，要打起精神面对未来。
　　作者：儒风大家
　　来源：儒风大家（ID：rufengdajia）
私募基金基金经理：近6月收益：26.85%近1年收益：44.63%基金经理：近1年收益：32.31%今年收益：4.07%信托产品预期收益率7%投资期限24月投资起点100万元国民信托发行，投向基础产业格上点评：预期收益率--投资起点100万元格上理财发行，投向金融市场格上点评：
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论语里有句什么其身正其身不正的怎么写啊?
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孔子说：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”.
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14．下列是对中几个句子的理解.评述有误的一项是( ) A．子曰:“其身正.不令而行,其身不正.虽令不从. --施政者要求下面的人服从自己.首先要考察自己是否值得他人服从.只有自身足够优秀.他人才会愿意服从.所谓“远人不服.则修文德以来之 .说的应该就是这个意思. B．子曰:“士志于道.而耻恶衣恶食者.未足与议也. --“士 并非喜欢“恶衣恶食 .是因为“乐道 从而能够“安贫 .嘴里说自己心中充满“道 .却时时以粗衣淡饭为羞耻.这不是典型的伪君子吗? C．或曰:“以德报怨.何如? 子曰:“何以报德?以直报怨.以德报德. --怎么能“以德报怨 呢.这不是助长了为恶者的气焰吗?所以对“怨 要“以眼还眼.以牙还牙 .至于恩德.是用来回报恩德的.只有这样.才能端正社会风气. D．子曰:“君子之于天下也.无适也.无莫也.义这与比. --做个君子应该是不偏不移.不厚不疏.中庸端正.那么.怎样才算是“中庸端正 呢.评价的标准应该是看其行为是否合乎“义 . 【】
题目列表(包括答案和解析)
下列是对《论语》中几个句子的理解，评述有误的一项是（&& ） A．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” &&& ——施政者要求下面的人服从自己，首先要考察自己是否值得他人服从，只有自身足够优秀，他人才会愿意服从。所谓“远人不服，则修文德以来之”，说的应该就是这个意思。 B．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” &&& ——“士”并非喜欢“恶衣恶食”，是因为“乐道”从而能够“安贫”。嘴里说自己心中充满“道”，却时时以粗衣淡饭为羞耻，这不是典型的伪君子吗？ C．或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” &&& ——怎么能“以德报怨”呢，这不是助长了为恶者的气焰吗？所以对“怨”要“以眼还眼，以牙还牙”，至于恩德，是用来回报恩德的。只有这样，才能端正社会风气。 D．子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义这与比。” &&& ——做个君子应该是不偏不移，不厚不疏，中庸端正。那么，怎样才算是“中庸端正”呢，评价的标准应该是看其行为是否合乎“义”。
下列是对《论语》中几个句子的理解，评述有误的一项是（&&）A．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——施政者要求下面的人服从自己，首先要考察自己是否值得他人服从，只有自身足够优秀，他人才会愿意服从。所谓“远人不服，则修文德以来之”，说的应该就是这个意思。B．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——“士”并非喜欢“恶衣恶食”，是因为“乐道”从而能够“安贫”。嘴里说自己心中充满“道”，却时时以粗衣淡饭为羞耻，这不是典型的伪君子吗？C．或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——怎么能“以德报怨”呢，这不是助长了为恶者的气焰吗？所以对“怨”要“以眼还眼，以牙还牙”，至于恩德，是用来回报恩德的。只有这样，才能端正社会风气。D．子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义这与比。”——做个君子应该是不偏不移，不厚不疏，中庸端正。那么，怎样才算是“中庸端正”呢，评价的标准应该是看其行为是否合乎“义”。
下列是对《论语》中几个句子的理解，评述有误的一项是A.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——施政者要求下面的人服从自己，首先要考察自己是否值得他人服从，只有自身足够优秀，他人才会愿意服从。所谓“远人不服，则修文德以来之”，说的应该就是这个意思。B.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——“士”并非喜欢“恶衣恶食”，是因为“乐道”从而能够“安贫”。嘴里说自己心中充满“道”，却时时以粗衣淡饭为羞耻，这不是典型的伪君子吗？C.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——怎么能“以德报怨”呢，这不是助长了为恶者的气焰吗？所以对“怨”要“以眼还眼，以牙还牙”，至于恩德，是用来回报恩德的。只有这样，才能端正社会风气。D.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义这与比。”——做个君子应该是不偏不移，不厚不疏，中庸端正。那么，怎样才算是“中庸端正”呢，评价的标准应该是看其行为是否合乎“义”。
一个永恒的教书匠——季羡林卞毓方晚近，季羡林先生的头衔，除了教育家、文学家、社会活动家，通常还有一项“国学大师”。为此，有人在报上陈辞，认为“季羡林的专业是佛学和梵文研究，算不上国学大师”。 有人又撰文反驳，认为“传统国学的许多重大领域季羡林都涉及到了，绝对称得上是国学大师”。2007年5月，中央电视台拍摄季老的专题，拿我作陪衬，其间就提到了这段公案，问我怎么看。卑之无甚高论，窃以为，这事不值得争辩，在东西融会、环球一村的21世纪的今天，国学大师也者，既不应是一味钻故纸堆的冬烘先生，也无所谓荣辱褒贬。要我说，季羡林就是季羡林，他是一个平凡的人，也是一个大有人格魅力的人。他的平凡，即如他所说，只是一个教书匠，至多再加一个写家；他的大有人格魅力，就在于亦儒亦释亦道，而又非儒非释非道，从心所欲，脱略形迹，无法取替，不可超越。这后八个字，是我自己加的，季先生生前若听到，一定不赞成。记得有一年，胡光利、梁志刚两位学兄出版《此情犹思——季羡林回忆录》，在前言中写上“国学大师”“国宝级学者”“北大惟一终身教授”等词，季先生阅后，坚决要求删去。季先生说：“真正的大师是王国维、陈寅恪、吴宓，我算什么大师？我生得晚，不能望大师们的项背，不过是个杂家，一个杂牌军而已，不过生的晚些，活的时间长些罢了。” 2006年，第19届世界诗人大会在我国山东泰安召开，会上，季羡林、高占祥、李国彝三位被评为世界桂冠诗人。这又是一顶高帽。组织者的心思，咱不去猜测，高占祥、李国彝二位的成就，咱也不去评估，且说季先生。季先生在中学时，曾有“诗人”外号，说明他是喜欢诗的，是有这方面的素养的，但他一生发表之诗，据笔者所知，不会超过十首。季先生著作等身，身列作家之林，还自谦是票友。以不到十首诗的数量，荣膺世界桂冠诗人称号，他老人家肯定会感到惶恐。我没有猜错，一次见面中，季先生说了创作经过。季先生讲：“原本是泰安地区来人，说请我写一首诗，关于泰山的。我自幼景仰泰山，至今初衷不改，兴致一上，就动笔了。7月29日（2005年），温总理来，来得特早，我桌上摊着稿纸，没有收拾。总理问我最近在写什么，我说在写关于泰山的诗，并且念了开头几句。以后新华社就作了报道。再以后，你们都知道了的，我季某人忽然就成了桂冠诗人。”说到这儿，季先生转为“难得糊涂”，他说：“桂冠诗人不是随便戴的哦，他们这么做，只能使我脸红。” “中国牌”的荣誉有它本土特色的游戏规律：往往，在你需要的时候，它总是千推万阻，避而不见；在你不需要的时候，它却是不邀自来，蜂拥而至。——算了，撇开这些背后的玄机不谈，话题还是回到季先生。笔者觉得，仅就94岁的老人，依然拥有这般创作活力，《泰山颂》就值得一读；在这一点上，季先生完全用不着脸红。季先生写完搁下，但一直未定稿，他自觉不够完善，到了日，97岁了，又拿出来修改，在一处添了三行24字：“万木争高，万卉争艳。争而不斗，和谐自然。天人合一，宛然实现。”其他几处亦有修改。这种“春蚕到死丝方尽”的精神，着实令人感动。泱泱中华，特点是人多，人多思想杂，俗话说“林子大了，什么鸟儿都有”，许多议论，是颇为滑稽的。譬如有人转给我一篇文章，是从网上下载的，讽刺季老是官迷，理由是从杨绛的《我们仨》推测，那个想当中国社科院副院长，而最终没有当成的，估计就是季羡林。嘻嘻，胡为乎来哉！熟悉季老的人都知道，他对官场，一向敬而远之，了无兴趣。证以笔者的目睹：那还是上世纪90年代，一天，有老友自城内来见季先生，落座，喝茶，老友说起近来见了哪些哪些高官，禁不住眉飞色舞，唾星四溅。季先生干坐一旁，默然无语，待老友走后，只幽幽地说了一句：“他还很得意。”这一句就表明了季先生的心迹。即以中国社科院副院长一职来说，倒的确有这么一回事：“文革”后，某要员曾建议季先生出任此职。季先生么，婉拒了。尔后，北大让他当副校长，他倒是痛快地应承。为此，有人曾当面讶怪：“为什么放着副部级的职位不要，却要这个副局级呢？”季先生说：“什么级别，我脑子里没想过这个！”——他想的，就是当他的教书匠。（节选自《文汇报》） 【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是_______（5分）&&&&&&&A．季羡林是一个平凡的人，他只是一个教书匠，至多再加一个写家，但他一生发表的诗，不超过十首，因此是一个大有人格魅力的人。B．94岁的季羡林老人创作了《泰山颂》一诗。97岁时，又拿出来修改，表明季先生为了避免名不副实而坚持修改文稿，恰恰说明了“文章不厌百回改”、“佳作常从改中出”。C．季羡林先生亦儒亦释亦道，而又非儒非释非道，从心所欲，脱略形迹，无法取替，不可超越。这正是“国学大师”应有的魅力和境界。 D．“文革”后，有人建议季先生出任中国社科院副院长一职。季先生婉拒了。而后，北大让他当副校长，他倒是痛快地应承。人贵有自知之明，与其力不从心，不如扬长避短。他想的，就是当他的教书匠。E．作者在文中列举了几处人们对季老先生的不一致的评价，然后把自己亲身经历的几件事情简要描述出来，虽未直接评论，但足以让读者了解季老先生的为人。这种笔法在传记中颇有说服力。【小题2】文中说：“季羡林也是一个大有人格魅力的人。”请简要概括季老的“人格魅力”体现在哪些方面。（6分）【小题3】文章最后一段画线的句子“这一句就表明了季先生的心迹”。 请简略分析“心迹”的内涵。（6分） 【小题4】对于季羡林究竟算不算“国学大师”，作者没有直接评论。请结合全文，谈谈你的看法。（8分）
一个永恒的教书匠——季羡林卞毓方晚近，季羡林先生的头衔，除了教育家、文学家、社会活动家，通常还有一项“国学大师”。为此，有人在报上陈辞，认为“季羡林的专业是佛学和梵文研究，算不上国学大师”。有人又撰文反驳，认为“传统国学的许多重大领域季羡林都涉及到了，绝对称得上是国学大师”。2007年5月，中央电视台拍摄季老的专题，拿我作陪衬，其间就提到了这段公案，问我怎么看。卑之无甚高论，窃以为，这事不值得争辩，在东西融会、环球一村的21世纪的今天，国学大师也者，既不应是一味钻故纸堆的冬烘先生，也无所谓荣辱褒贬。要我说，季羡林就是季羡林，他是一个平凡的人，也是一个大有人格魅力的人。他的平凡，即如他所说，只是一个教书匠，至多再加一个写家；他的大有人格魅力，就在于亦儒亦释亦道，而又非儒非释非道，从心所欲，脱略形迹，无法取替，不可超越。这后八个字，是我自己加的，季先生生前若听到，一定不赞成。记得有一年，胡光利、梁志刚两位学兄出版《此情犹思——季羡林回忆录》，在前言中写上“国学大师”“国宝级学者”“北大惟一终身教授”等词，季先生阅后，坚决要求删去。季先生说：“真正的大师是王国维、陈寅恪、吴宓，我算什么大师？我生得晚，不能望大师们的项背，不过是个杂家，一个杂牌军而已，不过生的晚些，活的时间长些罢了。”2006年，第19届世界诗人大会在我国山东泰安召开，会上，季羡林、高占祥、李国彝三位被评为世界桂冠诗人。这又是一顶高帽。组织者的心思，咱不去猜测，高占祥、李国彝二位的成就，咱也不去评估，且说季先生。季先生在中学时，曾有“诗人”外号，说明他是喜欢诗的，是有这方面的素养的，但他一生发表之诗，据笔者所知，不会超过十首。季先生著作等身，身列作家之林，还自谦是票友。以不到十首诗的数量，荣膺世界桂冠诗人称号，他老人家肯定会感到惶恐。我没有猜错，一次见面中，季先生说了创作经过。季先生讲：“原本是泰安地区来人，说请我写一首诗，关于泰山的。我自幼景仰泰山，至今初衷不改，兴致一上，就动笔了。7月29日（2005年），温总理来，来得特早，我桌上摊着稿纸，没有收拾。总理问我最近在写什么，我说在写关于泰山的诗，并且念了开头几句。以后新华社就作了报道。再以后，你们都知道了的，我季某人忽然就成了桂冠诗人。”说到这儿，季先生转为“难得糊涂”，他说：“桂冠诗人不是随便戴的哦，他们这么做，只能使我脸红。” “中国牌”的荣誉有它本土特色的游戏规律：往往，在你需要的时候，它总是千推万阻，避而不见；在你不需要的时候，它却是不邀自来，蜂拥而至。——算了，撇开这些背后的玄机不谈，话题还是回到季先生。笔者觉得，仅就94岁的老人，依然拥有这般创作活力，《泰山颂》就值得一读；在这一点上，季先生完全用不着脸红。季先生写完搁下，但一直未定稿，他自觉不够完善，到了日，97岁了，又拿出来修改，在一处添了三行24字：“万木争高，万卉争艳。争而不斗，和谐自然。天人合一，宛然实现。”其他几处亦有修改。这种“春蚕到死丝方尽”的精神，着实令人感动。泱泱中华，特点是人多，人多思想杂，俗话说“林子大了，什么鸟儿都有”，许多议论，是颇为滑稽的。譬如有人转给我一篇文章，是从网上下载的，讽刺季老是官迷，理由是从杨绛的《我们仨》推测，那个想当中国社科院副院长，而最终没有当成的，估计就是季羡林。嘻嘻，胡为乎来哉！熟悉季老的人都知道，他对官场，一向敬而远之，了无兴趣。证以笔者的目睹：那还是上世纪90年代，一天，有老友自城内来见季先生，落座，喝茶，老友说起近来见了哪些哪些高官，禁不住眉飞色舞，唾星四溅。季先生干坐一旁，默然无语，待老友走后，只幽幽地说了一句：“他还很得意。”这一句就表明了季先生的心迹。即以中国社科院副院长一职来说，倒的确有这么一回事：“文革”后，某要员曾建议季先生出任此职。季先生么，婉拒了。尔后，北大让他当副校长，他倒是痛快地应承。为此，有人曾当面讶怪：“为什么放着副部级的职位不要，却要这个副局级呢？”季先生说：“什么级别，我脑子里没想过这个！”——他想的，就是当他的教书匠。（节选自《文汇报》） 1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是_______（5分）&&&&&&&A．季羡林是一个平凡的人，他只是一个教书匠，至多再加一个写家，但他一生发表的诗，不超过十首，因此是一个大有人格魅力的人。B．94岁的季羡林老人创作了《泰山颂》一诗。97岁时，又拿出来修改，表明季先生为了避免名不副实而坚持修改文稿，恰恰说明了“文章不厌百回改”、“佳作常从改中出”。C．季羡林先生亦儒亦释亦道，而又非儒非释非道，从心所欲，脱略形迹，无法取替，不可超越。这正是“国学大师”应有的魅力和境界。 D．“文革”后，有人建议季先生出任中国社科院副院长一职。季先生婉拒了。而后，北大让他当副校长，他倒是痛快地应承。人贵有自知之明，与其力不从心，不如扬长避短。他想的，就是当他的教书匠。E．作者在文中列举了几处人们对季老先生的不一致的评价，然后把自己亲身经历的几件事情简要描述出来，虽未直接评论，但足以让读者了解季老先生的为人。这种笔法在传记中颇有说服力。2.文中说：“季羡林也是一个大有人格魅力的人。”请简要概括季老的“人格魅力”体现在哪些方面。（6分）3.文章最后一段画线的句子“这一句就表明了季先生的心迹”。 请简略分析“心迹”的内涵。（6分）4.对于季羡林究竟算不算“国学大师”，作者没有直接评论。请结合全文，谈谈你的看法。（8分）&
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