中国为什么喜欢“杀富济穷”？我也分析一下，大概有以下几点【哲学吧】_百度贴吧
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中国为什么喜欢“杀富济穷”？我也分析一下，大概有以下几点
1.滥发货币，低于通胀的利率，高企的，高涨的以及毫不负责任的信贷，所以这些都是在将众多“富人”的钱转移到少数“”手中。首先，滥发货币，造成通货膨胀，而通货膨胀总是对“”有利，“富人”不利，首先，“穷人”因为有资金和人脉，所以有更多的投资渠道，“穷人”可以购买更多保值的固定资产，而“富人”则只能要把在股市里在二级市场火中取栗，要么存在银行等待贬值；2.疯狂，高涨的物价以及不断上涨的楼价，都导致了进一步加大，首先，“”一般有多套房子，而“富人”一般只有一套或者没有房子，所以房子一旦上涨，收益的首先是穷人，而富人则成为受害者，因为为了购买房子，“富人”要付出更多的成本，另外“富人”最多只有一套房子，即使想多买也买不起，而“穷人”则有大量的资金，以争取“富人”的钱；3.本来就是一种掠夺，当前中国通货膨胀远远高于，这本身就是“老百姓”对“政府”财产的掠夺，“老百姓”没有责任的发行货币，本身就是稀释“政府”的资产；4.福利，比如养老保险也是杀富济贫，缴费的“富人”拿着最低保障养老金，不缴费的“”拿着高于“富人”数倍甚至数十倍的
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暂时只想到这么多，欢迎有良知的吧友补充
相同条件下，富人抗风险能力远大于穷人，因此，富者越富，穷者越穷。只有足够的社会福利，能提高穷人的抗风险能力，减少。
同样开车撞人，你觉得富人和穷人犯法后，何者会万劫不复？何者游刃有余？法律平等，却是对穷人的不平等，因为基础不同。
杀富济贫不义为盗匪，正义为侠士，两者天壤之别。
发个贴，需要黑白颠倒，颠倒是非，混淆黑白，指鹿为马，才能发帖成功，你们能信吗？反正我信了
补充：人口红利=廉价劳动力=“富人”=开放的祭品　　疯狂楼市之前，在人民币价格还较低的年代，那时玩的是所谓的人口红利，也就是超级低工资模式。　　直到21世纪的头几年，数量庞大的“富人”工，每日工时依然普遍超过十二小时，而每个月的工资收入普遍不足一千元钱。与发达资本主义国家相比，人工成本仅相当于十几分之一。加上当时的地租等等价格非常便宜，当时出口的低成本优势在世界上任何地方找不到可以匹敌的。　　这一时期最挣钱的营生并不是房地产，而是出口贸易。出口贸易商的第一桶金就是依靠廉价“富人”工的血汗、强制低汇率、出口退税等等因素共同造就的。　　
补充：在玩了这个“超级低工资”套路多年以后，地产在2008年开始了疯涨，“超级地租”模式随之启动。“内部增长”的爆点于是从房地产引爆。例如一线城市上海的房价，从2001年至今上涨了698%，并且同时期的美元/人民币汇率从8.28上涨到6.1左右。　　假如在2001年前后买的房产，到2015年这个套现最猛烈的年份为止，房价本身的升值加上汇率的变化，其以美金计价的总价值几乎是原来的9.3倍左右。也就是说，过去兜里一块钱的财富，现在变成了9块多钱的财富。这样看上去，当然给人的感觉会是“钱很多”。　　不过，这样套利的人只是少数既得利益人“穷人”，而纯粹靠资产溢价创造财富的日子恐怕也无法长期持续。这种房价和利率和谋的套利经济，受害最大的就是靠劳动挣钱的普通人。1986年，全国职工年平均工资为1271元，而到了2015年，城镇非私营单位就业人员年平均工资62029元。人们的收入增加超过50倍，但是由于资产严重溢价，现在的人却感到自己比父辈还要穷。　　这种收入追不上房价、收入追不上其他有钱人的感觉，催生出了人们眼中的“社会阶层固化”。实际上它说明的是，一个一直都没有买不动产的普通收入者，很有可能被资产溢价严重的社会抛落在身后。过去二十年来增值最明显的一种资产，就是房地产。　　但即使是购房投资者，也会深深感觉到，如果钱不汇到国外，留在国内的投资机会变得越来越少。这是由于随着“超级地租”模式的日臻成熟，“超低工资”已经被彻底杀死，各种成本随着资产溢价的提高使得实体企业的经营越来越困难……　　“劫富济穷”的经济体系造成了“人傻钱多”的假象，然而真实的状况却是“人傻钱不多”。在未来几年，随着打压房价的政策决心，傻人和打工者是越来越难以寻觅到躺着挣钱的渠道，与此同时市面上的游资依然汹涌，“人精钱多”的人依然会娴熟地利用金融市场，践行赢家通吃的规则。
补充：人口红利=廉价劳动力=“富人”=经济发展的祭品　　疯狂楼市之前，在人民币价格还较低的年代，那时的经济玩的是所谓的人口红利，其实也就是超级低工资模式。　　直到21世纪的头几年，中国数量庞大的“富人”工，每日工时依然普遍超过十二小时，而每个月的工资收入普遍不足一千元钱。与发达资本主义国家相比，人工成本仅相当于十几分之一。加上当时的地租等等价格非常便宜，当时中国出口的低成本优势在世界上任何地方找不到可以匹敌的国家。　　这一时期中国最挣钱的营生并不是房地产，而是出口贸易。出口贸易商的第一桶金就是依靠廉价富人工的血汗、强制低汇率、出口退税等等因素共同造就的。　　
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中国人为什么容易接受杀富济贫的蛊惑
千言万语归纳起来就四个字——杀富济贫！
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先下几个结论：1.西方白人建立的以保护包括财产权在内的个人权利为基础的近现代mz社会是一个合理的社会模式。2.杀富济贫、打土豪分田地等行为违背mz社会的最根本的原则。3.mz社会实践必须是由理性人群来共同执行的，这要求社会成员具有较强的。4.是先天的，的逻辑思维能力远高于其他种族。其它种族由于其普遍低下的逻辑思维能力而不能形成足够的理性人群，他们中的大多数人甚至完全无法理解mz政治的实质及其基本要件。5.所以那些族群容易被杀富济贫蛊惑的根本原因是因为他们普遍低下的。
中国易于接受弱势文化
中国人为什么能够长时间的对劫贫济富现实忍辱负重？
因为中国人少
而猪却很多
读历史吧，这里给不了你答案。
这个贴吧的伍毛为了“造势”真是无所不用其极（片云游空封锁言论特此借楼）
私有财产意识淡泊
穷人多于富人，有所利，故而应之
国家，工作的扣除完高额赋税后，收入甚至不如拿救济的。但大家多很赞同这点。因为他们知道这是责任，富人想要吃得安稳，不被掀桌子，必须照顾底层，也叫社会责任。杀富济贫不叫蛊惑。一个基尼系数高的国家，不培养富人的社会责任，还普及杀富济贫叫蛊惑，很危险。
去欧美国家，经常会喷到罢工。穷人们敲诈老板，要涨工资，要福利。老板们咬牙切齿。但是他们为什么没有去彻底禁止？用国家机器完全有能力做到，媒体也资本家掌握，完全可以用舆论在情理上把工人如同LZ这样贬低。但没有哪个国家会这么做。
马列并非杀富济贫。马的理论只是只出生产力的变化会导致生产关系的变化，进而导致阶级的变化，阶级出现就有矛盾。这是朝代更迭和战争产生的一种解释。他乐观的预计，当生产力极其强大，物质极大丰富时，就能消除阶级，从而达到没有战争与剥削。这和杀富济贫一点关系都没有。
杀富济贫只是阶级矛盾的一种体现，和最终消除阶级的愿望差很远。他最多也就是为杀富济贫提供了理论解释。解释了为什么会有这种现象产生。这种现象的根本原因是什么。
穷者独善其身，富则接济天下。不止中国，西方国家现在也是这么提的，也正在这样做。为什么他们的媒体整天叫着慈善，裸捐，并当成正面。不是当成怜悯或者施舍，而是定义为人的必须的义务和社会责任。当然过度和虚伪的也常被我们骂成圣母婊。
中国穷人多，好吃懒做着偏多，还有无脑繁殖狂，另外喷我的圣母婊请滚
因为中国人的富基本上都是靠非法和特权获得的，而且他们富就富了吧，还抢男霸女，草菅人命
穷人比较多吧
理论。的几点认识。第一无产阶级不是所有无产者都是无产阶级。无产阶级首先要自己对产是什么有明确的认识与体会。而这种认识与体会是需要他曾经是资产拥有者而因某种原因失去了资产的人才会有。第二中国的无产阶级是一群对资产毫无意识的原始无产者组成，所以才成其为把实践在了杀富济贫的现实中了。这不是蛊惑，是条件反射的必然。要想马克思主义进入实践试验（我们姑且不说他好与坏）首先要实现全民资产化，并通过竞争教育实现无产者对无产有无产的认识并形成共识的阶级意识后然后才有的谈。
杀富济贫的思想很正常呀
废，物，太多！?
你了解一下欧洲十九二十世纪共产主义运动再来替你的白种老爷说话。
人种是具有共同遗传体质特征的人类群体。人种也称种族，在生物学上，人类各种族都同属于一个物种，即智人。不同的种族相当于在一个物种下的若干变种，他们都起源于一共同祖先。不同的人种虽然在肤色、眼色、发色、发型、头型、身高等特征上有所区别，但这些特征差异是由于人类在一定地域内长期适应当地自然环境，又经长期隔离所形成的。人种(race)，亦称种族， 是具有形态上和生理上的特点和语言习俗等历史文化因素组成的有区域性特点的群体。根据人种的自然体质特征，生物学家以本质主义方式(即以体质特征为标准)通常将全世界的现代人类划分为四大人种:欧罗巴人种(又称白色人种或高加索人种或欧亚人种)、蒙古人种(又称黄色人种或亚美人种)、尼格罗人种(又称黑色人种或赤道人种)和澳大利亚人种(又称大洋洲人种或棕色人种)，俗称白种人、黄种人、黑种人和棕种人。自1775年德国生理和解剖学家弗雷德里奇·布鲁门巴赫教授()提出&人种&生物概念以来的200余年间，由于1785年出版的康德著《什么是人种》的哲学化以及达尔文进化论的深入人心和推波助澜，&人种&及其&人种分类&等概念广为世人接受【摘自黄现璠遗稿 甘文杰、甘文豪整理《试论西方&民族&术语的起源、演变和异同六》，广西社会科学，2008年第6期(总第156期)】目前，人种分类，尤其是以单一性状(如肤色)进行的人种分类，因为其不合理性和科学上的无效性，已经被绝大部分科学家所抛弃。黄种人，白种人，黑种人。除了外貌体态无大区别，不知道楼主哪来的黄种人逻辑能力低下的。
是西方文化社会主义西方结了两个果实
税收就是劫富济贫，为什么对富人增税要用到穷人身上呢，因为利于弱势的平等才是真正的平等。
穷人多了 所以排异己 所以能接受
我记得新自由主义就主张财产神圣不可侵犯。主张降低税率，消减福利，取消遗产税。认为把富人的钱用到穷人身上是对私有财产的侵犯。
边际效用学派指出，根据边际效益递减规律，由于累进税制和社会福利制度对富人们所征收的税费是其效用曲线的顶部，并没有严重影响其生活的快乐程度，而同样的钱拿来救济穷人，却可能让其免于饥饿和贫穷，显然这极大增加了整个社会的福利最大化。
奸商，贪官当杀之以济贫。
人穷心散智慧多，人富重自己自我天地窄，穷人好理，富人多无理而富，穷人太多穷得太很就多齐心合力与富人斗了。
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保存至快速回贴请别让“拼爹”游戏 玩进幼儿园
　　13日，中国之声《央广新闻》一则新闻报道：在幼儿园抢凳子，有人说“我爸是科长”；在小学欺负同学，有人说“我爸是主任”；在中学抢女同学，有人说“我爸是处长”。”
　　“拼爹游戏”这个流行语，就这样进入了我们这个时代，甚至进入了幼儿园。孩子们的贫富意识越来越明显，这就造成了他们比拼各自的父母，那么，谁来给“没有一个好爸爸好妈妈”的孩子们撑腰呢？幼儿园中出现“拼爹游戏”不只是让弱势的孩子很受伤，也让这个社会很受伤。
婆婆妈妈栏目
第8期：请别让“拼爹”玩进幼儿园
第7期：你会给你的宝宝养宠物吗？
第6期：物价飞涨 你为宝宝囤点啥？
第5期：弃婴 让我们心痛
第4期：堕胎权应赋予女性
第3期：爱孩子 就勇敢放手吧
第2期：我家宝宝爱“臭美”
第1期：孩子被打了 该不该还手
　　　　解释
　　拼爹游戏 pīn diē yóu xì
　　【释义】一个当今社会流行词，指的是“比拼老爹”。在贫富差距越来越明显的社会，子女的贫富意识也越来越明显，这就造成
了子女比拼各自的父母，例如：经济能力、社会地位等等，这些人认为自己学得好，有能力，不如有个“成功”的老爸。这个词和富二代、穷二代两个词紧密相连。
　　【近义】“学好数理化，不如有个好爸爸”
　　【例句】用公车送大学新生就是一场拼爹游戏，就是父辈的权力、资源为后辈所用。
家长名片：武汉一家长给上幼儿园的孩子设计名片，详细标注家庭成员工作情况。如果家长有一定的官职、地位，老师就可能给予孩子更多关注。
就业：大学生就业拼什么？有人说是拼实力，有人说是拼运气，著名博主和菜头称，“别人拼车是为了环保，我们拼爹是为了就业。”
豪车公车送学：我们身边的用公车接送孩子的事情恐怕并不鲜见。不久前某大学蔚为壮观的公车豪车送孩子入学的队伍，还是让人吃了一惊。
保送：长春外国语学校的一场保送考试中，不少平时成绩平平甚至经常排在全年级倒数的同学，成绩突飞猛进，凭借这次考试一举获得了保送资格。
综述：只要你有个“好爸爸”“好妈妈”，成绩差点并无大碍，依然可以上声誉好的学校享受最优质的教育资源。而贫困的学子只能被无情地留在差学校甚至被迫辍学，过早背井离乡涌入城市过上打工生活，一生的轨迹从此基本定型，结婚生子，平平淡淡。(人民网：叶鹏)
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你如何看待拼爹现象？
炫富炫权，应该整治
社会已然成这样，没什么想法
冒犯社会公平，误导孩子的价值观
有差距，激励人更加努力
将来，你会让你的后代“拼爹”吗？
会，努力让孩子能有“拼爹”的资本
不会，不利孩子成长
有资本就想，没资本就算了
关键词：山寨幼儿园
山寨幼儿园是在现行教育体制之外的，由民间自发兴办的，有些白天是教室，晚上是宿舍。家长也想让孩子上好一点的幼儿园，可好幼儿园门槛高，要么收赞助费，要么还得找关系，普通孩子如何进？
网友草叶青：当了爸妈就知道了，从幼儿园开始就得知道什么叫生存！上什么幼儿园，真不想以后上幼儿园会激烈到什么样，跟家呆着得了，好幼儿园难得去排队啊，像我们这种托不到关系的家长有什么办法。
网友美亚妈妈：我孩子就近读的幼儿园。小区的几个全职妈妈担心民办的幼儿园不安全，甚至想自己先学点相关的幼儿教育，然后大家一起带孩子，几个妈妈宝宝到一起就是一个小小幼儿园了，虽然山寨，但省钱省心。
关键词：杀鱼弟
11月，人称“杀鱼弟”的11岁孩子迅速走红网络。三张记录着一位看上去只有几岁的小男孩娴熟卖鱼、杀鱼过程的照片，秒杀了众多网友。这么小的孩子就在鱼摊上帮父母杀鱼卖鱼，
真是让人心疼。
网友huolaiq：外来人口流动性很大，大部分生活没有保障，住在郊区和城中村、平房棚户区，配套设施缺乏。如果不是家庭环境原因，谁愿意那么小小的去杀鱼呢。
网友zaddm12：杀鱼弟，典型的“穷二代”，谁看到富二代去杀鱼的呢。你拿着大学文凭去应聘“杀鱼”岗位，看人家要你不？？？没关系，没门。
关键词：烧烤弟
12岁的小翔在合肥胜利广场附近卖烧烤的图片被人传到网上后，迅速被众多网友冠以“烧烤弟”，
他的父母都是当地农民，靠种地为生，经济条件很差。读完小学后，父母再无力支持他继续读书。
网友fkeinfe：这是对中国九年制义务教育的最强讽刺。也可见教育的负担是多么的沉重。有时，父母一生的辛勤劳动所得全用在小孩的教育上了。
网友云中飞燕：穷人的孩子早当家，农村这样的小孩太多了，很小就要开始做农活。比起贫困山区的孩子，他算是好多了。
名词解释：是指在中国改革开放环境下社会经济发展而带来的社会分层，在改革开放中的普通工人、农民以及未能享受政策带来的财富的人依然贫穷的人。
没法给他丰厚的物质生活 可以教给他自信的品格
有一天儿子回家问了我一个问题：“妈妈，为什么我们班里某些同学的父母会那么有钱，能开几10万的车子，住上百万的别墅，为什么我们家买一套几十万的房子也要贷款呢？”儿子的话让我觉的有些心酸，我真的不知道要怎么回答。
面对比脆弱稚嫩的孩子，我时时提醒：切不能忘记我是一个母亲。我的一言一行将对孩子产生多少影响，是要一个悲观沮丧的孩子还是要一个乐观阳光的孩子，父母的教育起到决定性的作用。命运和现实让我们的孩子成了“穷2代”，我们没法给他丰厚的物质生活，但我们可以教给他自信自强的品格，教给他在困难面前坚韧不拔的意志，教给他“有志者事竟成”的决心，我们可以用最深厚的爱温暖孩子的心。
名词解释：是改革开放后首先富起来的一批民营企业家，他们的子女大多在20世纪80年代出生，生活条件优越，接受过良好的教育，拥有丰富社会资源。
增强孩子的自理能力和生存能力　才是对孩子的真爱
我见过这样一位家长：他是一个建筑老板，家产数千万，在当地可算是首富。他的一个独生儿子在一所私立中学读书。每到双休日，许多孩子都有专车接送，可他的孩子独自乘公交车往返。平时在校有的孩子零花钱大把大把地甩，他的孩子则按计划给零花钱，吃喝穿戴与普通工薪家庭的子女差不多。
有人劝他不要太委屈孩子，尽量让孩子的手头宽松一些。可这个富人家长却说：千金难买幼时艰，粗茶淡饭是锻炼。
　　从小想过了福，长大了就不知艰难困苦，就没有毅力去开创自己的前途。这种富而不娇的教育方法值得称道。从小教育孩子勤俭节约，增强孩子的自理能力和生存能力，这才是对孩子的真爱，是给孩子一生受用的精神财富。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
网易网友美丽一天：人生有两件最无奈的事，一是无法选择自己的出生地，二是无法选择自己的父母。我们不能让这两件最无奈的事决定人的命运，而需要通过一个公平竞争的氛围决定人的命运。
网易网友脾气糟糕呀：从幼儿开始就教会他们比拼，难怪现在许多学生高唱“学好数理化，不如有个好爸爸”。如此的直接后果便会导致孩子们在学校混日子，因为他们知道前面有条康庄大道早已铺好。
网易网友oejkrei6： 无数事实证明，自己强不如父母强，有一个好爹能够让自己少奋斗几十年，“拼爹”成为一种社会现象就毫不奇怪。
网易网友突尼斯的飞机： 富二代从小接受的教育和接触的环境就比一般人要好，后天发展也不见得就没有一般人努力，大部分自然比一般人家的孩子更有实力，不要以为几个飙车的纨绔子弟就代表全部富二代了。
网易网友嘛呀呀：富二代还情有可原，可官二代我是真有看法了！我们这些普通人就努力吧，抱怨有什么用。
网易网友paigugu：其实读书时富二代低调的比较多，很多年后还是很震惊地知道班上那个土包子小弟是某企业家独生子。但到了社会上，穷二代混得好的不少的，也有的是啊。爱拼爹的人就让他们拼去呗。
网易网友西甲sss：
网易网友supertree：其实当前的社会拼爹的游戏多了，这也很正常，这样的社会关系不是任何人想有就能有的。而且现在工作这么难找，有关系的就拼吧，我们没有关系的也不要眼馋吧！！可以理解。 　　　　　　　　
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网易公司版权所有[转载]《念佛感应录第一集》-1
《念佛感应录》第1集《念佛感应录》第1集《念佛感应录》編者序
1、应机妙法唯在念佛
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。
然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有“弥陀本愿，称名念佛”。
祖师云：“念佛最胜最易，极善最上。”
弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；
称名念佛，不论任何根机，故最易。
净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
善导大师所言“一向专称弥陀佛名”，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。
净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言“易往而无人”。
净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“一向专称弥陀佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
慈愍大师云：
彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才
不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金
2、超世本愿唯说念佛
诸佛有总别之愿，“总”者四弘誓愿，“别”者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言“我建超世愿”，又言“发愿踰诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为“本愿”，祖师赞为“王本愿”、“本愿王”。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王“唯说念佛”。
第十八愿言：
十方众生乃至十念若不生者不取正觉
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛，本愿如是：
若人念我，称名自归；
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
故知“乃至十念”即是“称名自归”、“常应忆念”，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。
临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。
故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的招唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
又于〈殷定善义〉之“真身观”云：
无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念专心想佛佛知人
极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生
故使如来选要法教念弥陀专复专
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿意在众生
一向专称弥陀佛名
故愿生极乐之人，应“一向专称弥陀佛名”，此是弥陀本愿之行。
“念佛”是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之“正定之业”，亦即“往生已定”、“平生业成”。而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者即是称佛名
称名必得生依佛本愿故
此与其卷首开宗明义所标举之
往生之业念佛为本
前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其它诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
“平等慈悲”故，“普摄一切”故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要“一向专称弥陀佛名”，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：
凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。
此“称名本愿”之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
称佛名号，得往生益，是佛本愿。
如此信知，是名至心、信乐、欲生。
&有人问法然上人曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
上人答曰：
汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
明遍僧都问法然上人曰：“虽念佛，心散乱，将如何？”
上人答曰：
应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
弥陀所选择之本愿念佛，“殊胜”的同时，也是能使一切众生平等往生报土的“容易”；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
3、弥陀光明唯摄念佛
&一句“南无阿弥陀佛”之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之“真身观”解释弥陀之光明而言：
光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍
善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
又于《观念法门》云：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
而其《观经疏》解释“遍照”之文断言：
佛光普照，唯摄念佛者。
既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以“三缘”解释之，其中第一“亲缘”云：
众生起行：
口常称佛，佛即闻之；
身常礼佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之；
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业不相舍离，故名亲缘。
故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓“亲”。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。
又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其它杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰“乃至十念”。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰“光明名号”；亦是弥陀之生命，故曰“名即是体”。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：
弥陀身色如金山相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强
又于《般舟赞》云：
相好弥多八万四一一光明照十方
不为余缘光普照唯觅念佛往生人
若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：
威神光明最尊第一
诸佛光明所不能及
又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：
诸佛中之王也
光明中之极尊也
&阿弥陀佛是“诸佛之王”、“光中之极”、“光中之尊”，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以“不可思议”赞叹之，《无量寿经》言：
十方恒沙诸佛如来皆共赞叹
无量寿佛威神功德不可思议
4、诸佛菩萨护持念佛
“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
又于《观念法门》云：
一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：
此界一人念佛名西方便有一莲生
但使一生常不退此华还到此间迎
同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。
第一灭罪之益，如《观经》言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
无问罪福时多少心心念佛莫生疑
又于《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号一声称念罪皆除
念念称名常忏悔人能念佛佛还忆
第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：
《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。
《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。
若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
爱欲荣华不可常保皆当别离无可乐者
独生独死独去独来身自当之无有代者
5、众生缘深唯有弥陀
若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言：
娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。
如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。
悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿，其愿言：
十方众生乃至十念若不生者不取正觉
若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；
若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。
阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，
我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。
如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。
亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。
机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。
《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：
为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
心或不堪常行施广济贫穷免诸苦
利益世间使安乐不成救世之法王
轮回诸趣众生类速生我剎受安乐
常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生
为众开法藏广施功德宝
消除三垢冥广济众厄难
闭塞诸恶道通达善趣门
专求清白之法，以惠利群生；令诸众生，功德成就。
吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。
故知：阿弥陀佛不但将我们看成他自己，甚至将我们看成他的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏，使我们成就功德，现世脱离贫苦，免除厄难，一切恐惧，转为大安；未来往生安乐净土，永离六道轮回。
如是悲愿，诸佛虽多，唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
6、一切法门六字全收
专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随；并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其它菩萨。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念
当知此人为得大利则是具足无上功德
故知：“念佛”既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。
又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收。”亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。
&《增壹阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意 牛乳顷，功德过上，不可思议。
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
善导大师云：
自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
元照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
万行圆修，最胜独推于果号。
况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
戒度法师云：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
用钦法师云：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
嘉祥大师云：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
宗晓禅师云：
还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
HT莲池大师云：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
&藕益大师云：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
清珠投于浊水浊水不得不清
佛号投于乱心乱心不得不佛
一念相应一念佛念念相应念念佛
百丈禅师云：
修行以念佛为稳当。
永明禅师云：
无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。
一句弥陀，是照黑暗之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱生死之良方。
一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：
是阿伽陀药，无病不疗；
是如意珠王，无愿不满。
是生死苦海之慈航，无苦不渡；
是无明长夜之慧灯，无暗不破。
念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
一句弥陀无别念不劳弹指到西方
不用三祇修福慧但凭六字出乾坤
莫讶一声超十地当知六字括三乘
若人但念阿弥陀是名无上深妙禅
三藏十二部，留给他人悟；
八万四千行，饶与旁人行。
7、现当二益即是念佛
由上诸文可知：念佛之人，不知不求，自得“现当二益”。
“现”即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。
“当”即是当来后生，亦即善导大师所解释：“舍命即入诸佛之家，即净土是也。”亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。
现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。若念佛而愿生者，即“花果同时”。
有现益自有当益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在“一向专念”之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。
人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。
以为念佛但益于临终，少补于现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。
如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。
应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句“南无阿弥陀佛”之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。真正合乎弥陀本愿之“乃至十念”，释尊所劝之“一向专念”，祖师所传之“一向专称”的宗旨。
人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。
然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”故得“业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。”
因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。
台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。
其它如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。
所谓“行船跑马三分险”，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况“天有不测风云，人有旦夕祸福”，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。
古德言：“欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。”
念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其它行法。
念佛：简易圆顿。
念佛：方法最简，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。
《无量寿经》言：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：
天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。
印光大师云：
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。
念佛现世利益偈十五首
阿弥陀如来来化本为息灾延命故特为众生先开示金光明经寿量品
山家之传教大师为怜愍国土人民七难消灾诵文中说应称念弥陀佛
念南无阿弥陀佛胜过一切之功德即使三世之重障亦必转变为轻微
念南无阿弥陀佛此世利益无限际流转轮回之罪消定业中夭亦皆除
念南无阿弥陀佛梵天帝释皆归敬所有诸天各善神日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛四大天王皆共同日日夜夜常守护四方恶鬼不敢近
念南无阿弥陀佛坚牢地祇亦尊敬如同形影互相随日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛难陀跋难大龙等无量龙神皆尊敬日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛炎魔法王亦尊敬五道冥官皆共同日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛他化天之大魔王亦在释迦文佛前誓言必作常守护
此等天神与地祇悉皆名为善鬼神此等善神皆共同守护念佛诸众生
愿力不思议信心即是大菩提心故所有天地恶鬼神皆得一一敬畏服
念南无阿弥陀佛观音势至亦偕同恒沙尘数诸菩萨如影相随在身边
无碍光佛之光中有无数之阿弥陀各各化佛皆相随保护真实信心者
念南无阿弥陀佛十方无量数诸佛百重千重来围绕欢喜相随常守护
念佛十大利益（慈云大师）：
日夜诸天护菩萨常相随弥陀佛光摄鬼兽毒药离灾难悉不受宿冤罪灭息
夜梦吉祥佛心颜气力吉世人敬如佛正念往生西（取意造偈）
念佛九种胜（安士全书）：
字少易念随地可念随时可念随人可念天神恭敬恶鬼远离业障消除
福慧增长临终往生 8、四种感应四种救度
有因必果，有感必应，乃天然之理。
弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。
众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。
&然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应，须知感应大略分为四种：
一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。
二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。
三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。
四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。
众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。
由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，有顺度、逆度、显度、隐度的不同。
一、顺度：求疾得痊，所求遂意。
二、逆度：求寿反夭，所求不遂。
三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。
四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。
能知以上感应之理，则理明信深，即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。
虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沈沦。是故，感应不可执着，不可妄求。
9、本书性质有三特点
此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：
一、专念弥陀─纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其它法门。
二、根机庸劣─此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。
三、效果立即─感应的发生大多是当下立即，非累积时日。
这几个特点正显示净土法门“念佛胜易”的功能，亦即称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，“功德殊胜快速，方法简易稳当”。因为简而不繁，不需深入烦琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口，依样画葫芦的称念亦可；而音不准确、不完全也无碍。
亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。
因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。
而愚痴之辈，禽兽之类，只随别人音声，依样画葫芦的称念，现世的功德利益，无二无别；最后的临终往生，依然殊胜庄严。
例如本书第一之二“鸲鹆念佛，口生莲花”，禽兽至极无知，但随人声，依样画葫芦，而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花，此正觉花开在念佛者身上，可谓“念者花开”。
又如第二“念佛必光”各例，都是佛号一念，光明立现。此光是佛光，能消除业障，增长福慧，天神恭敬，恶鬼远离。人皆有念，不念佛便念杂念；念佛出佛光，念杂念出灰暗光。
又如第三“念佛鬼退”各例，都是佛号一出，群鬼不侵，其殊胜、简易、快速、稳当，其它法门无法能比。若不念佛，则被鬼讨命，将永劫沈沦，所谓“一失人身，万劫不复”。
又如第六之一“母亲念佛，儿免海难”，菲佣在台湾打工念佛，儿子在故乡脱离海难。音既不准，理亦无知，然而感应神奇，令人惊叹，启人信心。
又如第十之十八“临终黑暗，念佛转明”，此老祖母：临终黑暗，神识昏迷，茫无归处，心中极度惶恐，额头冒出冷汗，面容变形灰暗；然而随其孝眷三称佛名，立刻明来暗去，心中安稳，相貌庄严，容色慈祥，足证已蒙佛光摄取，往生无疑。
凡此种种，皆显示非靠自力之工夫，乃凭佛力之灵应。是故，知不知、信不信且置，念佛功能本来如此，犹如点火必烧，吃饭必饱。易行之所以为易，正在于此，所谓“易行难信”，以行摄信，信在行中。
10、现世为多示人专一
一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。
而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。
临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。
虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。
现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。
若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。 法照大师云：
○五浊修行多退转不如念佛往西方到彼自然成正觉还来苦海作津梁
○凡夫若得到西方旷劫尘沙罪消亡具六神通得自在永除老病离无常
○十恶五逆至愚人永劫沈沦在久尘
一念称得弥陀号至彼还同法性身
&凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请连络，当前往采访。
又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其它书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。
本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。
11、本书目的劝信念佛
理论不如证据，事实胜于雄辩。本书目的，均以实例作为上文所述“念佛胜易”、念佛能得“现当二益”的铁证，以启人信心，令人称念。
阅读本书，能使未信佛的人信佛学佛；使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土；使愿生净土却信心不够的人起决定之信；使往生决定的人能掌握确实证据，以劝勉别人专念弥陀，同蒙现当二益，共归安乐家乡。
《大悲经》言：
若能辗转相劝行念佛者，此等悉名“行大悲人”。
印光大师云：
成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！
善导大师云：
自信教人信难中转更难大悲传普化真成报佛恩
念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩报德，功德难思。
专念“南无阿弥陀佛”之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。
学佛人：能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗？欲报重恩，当念弥陀。
弥陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的归宿。
望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名称名必生是佛本愿
如是信知一向称念如是之人为最上根佛光摄取已得往生
大经授记次如弥勒观经赞言芬陀利花仙丹一粒变铁成金
念佛一法超凡入圣
&佛历二五四四年（公元二○○○年）六月释慧净 谨识
无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人
极乐无为涅榘界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专
弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强
相好弥多八万四一一光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人
望本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
—善导大师—
一、念佛胜易
1、不谈世事一向称名
宋朝，光孝安禅师，住清泰寺，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。
询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。
安自是终身未尝言及世事。（莲池大师《缁门崇行录》）
按：讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持念念在道善神恭敬
散心杂话恶鬼吐痰吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名
古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈群居终日言不及义
好行小慧孔子所叹
2、鸲鹆念佛口生莲花
宋朝，元佑（一○八六~一○九三）间，长沙郡人，养一鸲鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮不绝；其家因以与僧。久之，鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
或为颂曰：有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥
死埋平地莲华发我辈为人可不如
又，天台黄岩正等寺观师，畜一鸲鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦，立死笼中，乃穴土而葬之。舌端生紫莲华，大智律师为偈颂之，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也大奇”之句。（佛祖统纪、净土圣贤录）
按：弥陀愿言十方众生称我名号必生我国言众生者上自天人
下至地狱鬼畜虫蚁以此观之此八八儿必生极乐证大涅槃
人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉
3、佛化大鱼度捕鱼人
阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记
执师子国（斯里兰卡，又称师子国），西南极目，不知几里，有绝岛。编居屋舍，五百余户，捕鸟为食，更不闻佛法。
一日，数千大鱼，游来海岛，一一皆作人语，唱念南无阿弥陀佛。海人见之，不了所由，唯依唱言，名阿弥陀鱼。
有人唱念阿弥陀佛，鱼则近岸，频唱杀之而不去，肉甚美。
若诸人久唱，所执取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。
一岛之人，耽嗜鱼肉故，以唱念阿弥陀佛名号为业。
初食者一人寿尽，命终三月之后，乘紫云放光明，来至海岛，告诸人曰：“吾是捕鱼之中老首，命终生极乐世界。其大鱼者，阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴，化作大鱼，劝进念佛。若不信者，当见鱼骨，皆是莲花
诸人欢喜，见所舍骨，皆是莲花。见者感悟，断杀生，念阿弥陀佛。
所居之人，皆生净土，空荒年久。
执师子国，师子贤大阿罗汉，乘神通往到彼岛，传说如此矣。
（三宝感应要略录、净土圣贤录）
按：不知信心亦无愿心唯嗜肉味常称佛名以称名故皆得往生
此是弥陀本愿功能弥陀誓言称我名号若不生者不取正觉
弥陀今现在世成佛众生称念必得往生 4、曾为高僧再度沉沦
嘉善诸生支某，向负才名。康熙己酉（一六六九）夏，赴嘉兴科试，白日见一鬼入腹中，遂仆地，发北方音索命，家人急具舟载回。
&请幽澜寺住持西莲法师问曰：“汝何方邪鬼，敢缠搅支相公耶？”
鬼高声曰：“吾非邪鬼，因有宿仇，因缘已至，故来索报！”
西莲法师诘其故，曰：
“吾于明初为副将，姓洪名洙。主将姚君，见吾妻江氏美，起贪婪心。会某处贼叛，姚以老弱残兵七百，命余征讨；余力不能支，全军覆没。姚收吾妻，妻遂缢死。衔此深仇，累世图报。奈姚君晚年悔恨而修行，次世为高僧，再世为大词林，三世为戒行僧，四世为大富人，好施与，皆不能报。今第五世，当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔，害鬻茶客四人，冥府已削去禄籍，故吾得来索命。”
西莲法师闻其言有序，劝之，许其诵经礼忏，以解怨仇，鬼唯诺。遂请西莲法师作佛事，支病顿愈。
后数日，复作鬼语。西莲法师责之，鬼曰：“吾承佛力超生，断无反复。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾负信，故特相报。
”言毕遂去，俄支某病发，不信宿而亡。（《现果随录》卷四）
按：曾为高僧及戒行僧转世便迷再度造业若其末路能修净土
一世解脱不贻后悔生死路险轮回可怕六道未出难免堕落
我等行人借镜支某誓生极乐不蹈覆辙 5、诵法华尼转生官妓
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。（王日休《龙舒净土文》卷七）
按：出家为尼已是难得苦行卅年更属不易唯仗自力无他力持
烦惑未伏再度沈迷余门学道蚁子登山念佛往生风帆顺水
不生极乐尚在娑婆一旦生西永断轮回
6、念佛婆子瑞应奇特
元朝，至顺庚午（一三三○），浙西连岁饥馑。杭州城中，饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。
有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上，人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮“念阿弥陀佛图”三幅。
事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录、净土圣贤录）
按：念佛婆子宗乘教理一无所知唯佛是念命终之后瑞应神奇
确证往生无可怀疑生前慧解不及僧尼身后果证僧尼不及
自力难脱念佛易生不可自负误了前程
7、崔婆作偈舌如莲花
宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。
绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：
“西方一路好修行上无条岭下无坑
去时不用着鞋袜脚踏莲花步步生”
讽咏不绝口。问何人语，曰：“我所作。”“婆婆何时可行？”曰：“申时去。”果以其时死，
十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。（《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录）
按：大集经言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅
古德云：一句弥陀无别念不劳弹指到西方
又云：随缘开妙法教众得真情圣道多辛苦西方一路平 8、愚痴无智合掌立化
清朝，王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴。晚课佛号数百，礼拜炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之曰：
“汝愚昧若此，尚不知精进耶？”
如是者三年，一夕，呵呵大笑，陈复击之，王曰：“今日打我不得矣。”诘其故？曰：“师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。”
陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。（染香集、净土圣贤录）
按：圣道门者：极智慧，证涅槃；
净土门者：还愚痴，生极乐。
圣道门者：自力也，难行也，万中无一；
净土门者：他力也，易行也，百即百生。
圣道门者：纵令圣人根性，尚须三祗百劫，方证极果；
净土门者：即此崔婆痴头，唯凭一句六字，往生成佛。
9、一槌一佛留偈立化
宋朝，黄打铁，潭州人。打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。
妻曰：“打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？”
黄答：“此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。”
一日无疾，托邻人写颂云：
“叮叮当当久炼成钢
太平将近我往西方”
执槌立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传湖南，人多念佛。（佛祖统纪、净土圣贤录）
按：别无他能只是念佛一槌一佛念佛不辍留偈立化面不改容
异香芬郁天乐鸣空念佛作务两不相妨士农工商皆可模仿
但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度 10、念佛不绝棺上生莲
&明朝，莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲花一枝。亲里惊叹，因号莲花太公云。（莲池大师《往生集》）
按：愚痴无智朴实无伪心口忆念生佛宛然日夜时处念念不舍
终日娑婆终日极乐虽在六道已出三界一生净土永绝轮回
念佛一法方便直捷善恶贤愚毫不简别 11、信口称名滔滔不绝
清朝，沈廷瑜居士，嘉兴人。性端谨，事必躬亲；而信口佛声，滔滔不绝，人皆笑之，皆所不顾。
如是数十年，自云：“念佛愈能熟，处事愈详明。”
年七十三，示微疾。忽语家人曰：“佛来也，为我炳烛。”手自焚香而绝。时嘉庆十九年（一八一四）三月十九日。（染香集、净土圣贤录）
按：念佛一法行住坐卧时处诸缘悉皆不妨信口念佛身是道场
任声称名与佛同在随闲随忙不忘念佛念兹在兹动静一如
念佛愈熟处事愈明念佛心净净则慧生 12、万蛇念佛一齐超升
明朝，江西，邹子尹祖，为广东兵宪。有参将，自知三世因：一世为蛇，二世为书生，三世即今职。
因提兵征洞蛮，过一山，谕军士曰：“我宿世曾于此山为蛇，今欲进山视旧属，汝辈勿惊怖也。”
入见洞中，蛇无数。参将作蛇语，谓之曰：“我昔与尔，并生于此，只因我能念佛一声，即得生人中，今为大将。尔等何不念佛，求脱此苦耶？”
蛇俯首，作受教状。
凯旋日，复入洞察之，则万蛇皆死，应以念佛化去矣。邹公闻而异之，述其事以传。（《净土晨钟》卷十）
按：软动之类至极无知亦能念佛脱离三涂可知念佛殊胜简易
若不念佛求脱无期念佛一声得生人中若愿净土亦必往生
弥陀誓言恶道众生皆生我剎悉使成佛 13、万鱼念佛声动天地
刘成鱼。唐朝，天宝年间（七四二~七五五），当涂渔人刘成、李晖，载鱼往丹阳；泊舟浦中，李他往。
刘遽见船上大鱼，振须摇首，称念“阿弥陀佛”。刘惊奔于岸，俄闻万鱼，俱跳跃念佛，声动天地。
刘大恐，尽投鱼于江。李至不信，刘即用己财偿之。明日于荻中，得钱万五千十五贯也，题云“还汝鱼值”。（《佛祖统纪》卷二八）
14、较量念佛佛像放光
唐朝，善导大师（六一三~六八一）在长安西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师升高座发愿言：“准诸经中，世尊说：“念佛一法，得生净土。一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土。”此是真实，不诳众生者，即遣此堂中佛像，总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中佛像，像皆放光。（唐朝，道镜、善道《念佛镜》）
按：若人问曰何等众生能得成佛断然答曰念佛众生
能得成佛念佛成佛弥陀本愿释尊所弘诸佛所赞15、众见化佛引天童子
唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师，劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出天童即其识神。（《佛祖统纪》卷二八）
按：弥陀救度随时存在随地存在毫无条件何人皆是
被救之人何时皆是被救之时弥陀功德回施众生
令诸众生福慧具足欲生我国乃至十念若不生者
不取正觉是故众生不论何人愿生彼国即得往生 二、念佛必光
1、晨起念佛顶现圆光
民国七十三年（一九八四）秋天（月日已忘），净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛（净的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。）六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。
此时晨曦破晓，山岚氤氲，人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：颜色鲜艳，正如彩虹之绚烂；美妙亮丽，远胜画佛的圆光。
后面的同参一见而言：“喔！你来这里放光啊！”净遂即走入大殿，其光便隐。
这与“远信念佛顶现圆光”颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，同样圆光。
按：一句弥陀不论缁素不论善恶不论信疑只要称念不知不求
便有如此光景现前不论何人常念佛者顶现圆光身现佛相
凡夫肉眼虽不能见法尔自然有此道理 （慧净笔）
2、远信念佛顶现圆光
当我二十九岁（一九三七）的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续一面走一面念佛，并且时时看她的影子，这个圆光依旧焕发着，她知道这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。（陈海量《可许则许》）
3、心念弥陀身有光明
海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道。”问何故？曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问何以知之？曰：“见汝身有光明故。”
村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。（莲池大师《竹窗随笔》）
4、念佛一声光十余丈
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。
中途遇事，偶一念阿弥陀佛！鬼大唤：“何放光怖我！”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”
伴因此醒悟，出家为高僧。
嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：““念佛心，即是佛”也，岂今时念佛，他时成佛哉！”惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！（藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉）
5、念佛一声阴曹现光
民国初年，谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素很悭，多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禅用功。
一旦患病，为阴曹捉去，二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前，贪心未了，耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之，志诚觉痛楚，随应声念“阿弥陀佛”一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现，询之，知为二鬼偷懒。又知志诚贪银，被抓来做劳役，阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。
志诚在世，死去半日复回，详言阴曹事，知为心系银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。（大光法师《临终助念法》）
&6、念佛显现金光佛相
在婆罗州山打根埠，有人为邪祟所扰，善友们用录音机念佛驱邪。初时，许多人跟录音机同念，邪祟瞥见金光佛相，急去踪，人遂清醒。后来时间已久，念佛人相继离去，录音机虽开着念佛，但邪祟来扰如故；可见以人念佛为上。（大光法师《临终助念法》）
7、念佛救命放射光明
“人命无常呼吸间”对我来说一点都不假，因为罹患心肌梗塞，三年来已发作了二次。事后仔细回想，我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗？
民国八十二（一九九三）年，由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车，原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我，当时我已呈休克状态，若没立刻急救，就已推定为死亡。那时我外表虽然死了，但心识的感觉却仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的“生龟脱壳”浑身痛苦，所以在此奉劝大家要时刻念佛，临终才能不失正念。
当张代表将我载到他家等待救护车时，他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛，因此张太太和他母亲都来帮我念佛。
奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样，其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故，较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛，我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久；《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分，真是一点也没错。
在身心交迫的当时，幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛，使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时，因病情严重医院不敢收留，再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术，告诉陪我来的张代表说：需要有直系亲属签切结书，院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论，意思是等家属来的话，救活的机会就更渺茫了。
此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛，送我来医院的又只有张代表一人，没人帮忙念佛，失去了佛力加被。这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落，好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷，全身上下犹如万刀割身，佛经上曾说“风刀解体”应该是形容我那时的感受吧！
庆幸的是我平时念佛的种子，在千钧一发时起了作用，万分痛苦之下，现前一念，哀喊出一句“阿弥陀佛啊！”（事后我这一声大叫的佛号，医院的人都听到了）不可思议的是，在此刻我眼前立刻出现了一个小光点，再紧跟着念“南无阿弥陀佛”时，光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了，眼睛张开，我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我，还不晓得我已从鬼门关前走一圈，死里逃生呢！（节录自《回归莲花的故乡》、彰化县员林镇中山路一段六五号张锡仁）
8、昏迷念佛佛光护身
卫瑞锦，男。二十九岁时于土城承天寺皈依，虽然师父教其念佛，但自己兴趣在于打坐，忙修瞎练学坐禅，根本没想到要念佛。
大约半年后，八月二十六日的早上，因为瓦斯爆炸，全身百分之五十五以上都被烧伤，而且大部分在上半身重要部位，不久人即昏迷。
&据其本人自述：“我整个人昏昏沉沉的，而且觉得越来越阴冷，四周围很黑、很暗，心里不禁越感到害怕，好像有人要来带我走，我很恐惧，恐惧死亡，挣扎着想爬起来，但因为伤势很严重，身体根本不听我的指挥，经上说的“人命无常”，这时候就很能体会到。就在我六神无主的时候，脑子里忽然浮起皈依时师父教我念“南无阿弥陀佛”的情景，我心里大声念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这时候一心求阿弥陀佛救命，真的是拼老命念，至诚恳切地念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念了一会儿，忽然有一团光笼罩我的全身，一剎那间，所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了，光芒照在身上很温暖，比冬天晒太阳还舒服，很奇怪，心里变得很平静、很安详，而且身上一点痛也不痛了，我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮，还像风车一样“唰！唰！”慢慢地旋转，感觉很亲切、很熟悉，就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉，可以说一切的担忧都没有了，都放下了，海阔天空，很轻安、很自在。”
卫瑞锦说着，好像又沉浸在佛光中一样：“我心里很自然地念着佛号，念着念着，耳边像是听到人在叫喊，有男声、有女声，欢喜地叫“他醒了！他醒了！”那时光明也消失了，我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救，看我活过来都松了一口气。”
卫瑞锦又说：“其实瓦斯爆炸前几天，我就在打坐中踫到一件怪事，那天坐到心很定的时候，忽然听到二、三个人口气非常凶恶，指着我说：“找到了，找到了，就是他！就是他！”但又有一个很温柔的女声说：“不要再冤冤相报了，我帮你们超度好吗？这个人蛮有善根，你们不要断了他的慧命。”那些人不肯罢休，说：“不行，不行！我们一定要找他算帐才能甘心。”那个女声又劝了一些话，但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座，但是他们的对话还是在脑子里盘旋，心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。
吉凶祸福都是我们自己造的业，没有因就没有果，绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情，一定是前世做了什么坏事对不起他们，所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的，现在大难不死，可以说是重业轻报了，像《金刚经》上说的，如果有人诵《金刚经》，今生被人轻贱，那是转堕恶道的重业为轻报，所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了，一定会堕三恶道的。”（节录自《净土文选》第三辑）
按：因宿善故遇缘皈依因宿冤故爆炸伤身若皈依后依教念佛
预解宿冤可免此难念佛能得现当二益现世安稳往生成佛
祸福无门唯人自召善恶之报如影随形
9、金光晃耀鬼影无踪
我今年（一九九○）七○岁了，回忆四十多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球、猫儿桥的姚祥林算过命，都说我寿限五十一岁。
我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止，感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》（即现在的《觉海慈航》），大有启发，找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念“十念佛”。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。
一九五○年，我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对“十念佛”仍偷偷地坚持不断，能做到“雷打不动，风吹不倒”。
一九七一年，也就是我五十一岁那年，由于我在运动中受到伤害，身体不好，心跳经常高达一百次左右，痔疮又大量出血；因运动学习紧张，又不能去求医治疗。
这一年的四月初三晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯性地在床上双手合十默念“南无阿弥陀佛”圣号。突然自觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的；顿时变得黑漆一团，在我前面十多米地方，鬼影幢幢跳来窜去。
那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，仍管自己念佛。约二分多钟后，眼前却变成全部金色晃耀，当时境相的庄严，真是难以形容。
此时，本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色，右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜，仍旧合掌念佛。随着念佛声，感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时，看到自己仍是合掌，口中喃喃念着佛号，宿舍电灯仍是亮着。
真不可思议，第二天，本来痔疮是大量出血的，这时竟不药而止，心跳亦减少到每分钟八十次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下解脱了。
在这以前，我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界，却不知佛的大慈大悲是无微不至的，一心念佛的人在人生过程中，碰到大灾大难病痛苦厄，阿弥陀佛也会闻声感应加被，使灾厄得到解脱。由此类推，念佛之人，愿生净土，当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示：“念佛法门是万人修，万人去，万不漏一。”我现在更是深信不疑了。（《净土文摘》王介培）
按：群魔乱舞如野干吠念佛音声如狮子吼狮子一出百兽潜踪
佛声一出群魔遁迹烦恼之身无常之世应依弥陀安身立命
身心性命信托弥陀任何时地忆佛念佛
10、常念佛号念珠有力
民国七十五年（一九八六年）某日，净至台北赖居士家，谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。
净素知赖居士略有通灵能力，为了试他一试，便将挂在手腕的手珠递给他说“这串如何？”
他接过手珠说：“这串没什么。”原来这串手珠平时放在桌上不曾使用，只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。
于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一○八颗念珠递给他，“那这串呢？”他伸手一碰，便脱口而言：“哦！有！这串很有力量。”（慧净
11、静坐念佛气功回流
赖居士才华横溢，是某某电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气，对方反应都十分明显。净一听好奇，也请他当场为净灌气。
于是两人面对面打坐，净闭目念佛；但为了看他是如何灌气，故有时开眼窥伺，便又闭目念佛，如此多次。过了几分钟，由于一点也没感觉，便睁开眼睛，看他已不再作灌气的动作，而兀自地坐在对面。净说：“我毫无感受”，他也不解的回答：“是！因为气都在我手掌与你身体之间来回，一直进不了你的身体。”
过了一会儿，彼此都有意再试一次；这次净不再好奇用眼窥伺，而是闭目专心念佛。不知经过多久，依然跟第一次一样，无所感觉，只好开眼，见他仍然兀坐在对面，注视着我。净问：“还是没有感觉。”答：“这次很奇怪，气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。”
念佛分心，气在两人之间；
念佛专心，气入对方体内。
可见念佛有特殊磁场，而专心念佛，磁场更强，将对方输送过来的气，推入对方的体内。
《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
按：肉体是客心是主人肉体虽死此心不死临终之时随其心念
应其方所投生其处若其心念忆佛念佛当下与佛磁光相融
光相融故被佛摄取一念之间生于净土 12、佛像开光十方佛到
隔日，灵媒林千代与其妹妹到台北来，净想赖居士应该有兴趣与她们见面，便介绍他们认识，他们初次见面，彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣，他妻子又是泰国人，故家中泰国佛像很多，大小坐卧，各种庄严姿态都有。
初临李家，受李居士亲切招待，但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源，当介绍到安置在墙壁中央极庄严的佛像时，李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问：“有无开光？”李居士答：“没有。”赖居士说：“那正好，难得法师前来，顺便请法师开光。”净一听心中暗喊不妙，我怎么会开光呢？便说：“不用啦！那是民间习俗，佛本来就有光；只要正信，诚心供奉便可，人有诚心，佛有感应。”但赖居士说：“为了敬重，仪式免不了，既然来到，就请慈悲结个缘吧！”说着已经点好三柱香递送过来，净生性口拙，不善推辞，只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式，都是先念一首偈语，再讲几句相关的吉祥话，然后再念一首偈语，随即喊“开”而结束。于是右手提起三柱香，向着墙上佛像，心中一面默念佛号，口中念着《华严经》的一首偈语：
佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座
当念到“随缘赴感”时，突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来，向着四方膜拜；而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动，也同样向着四方膜拜，左右一男一女，姿势居然相同，而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光，却不庄重，而在旁边舞蹈。经此一分心，第四句的偈语念不完整，只好讲一些吉祥话，便喊一声“开！”而作结束，结束时，他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。
之后，问起何以在两边舞蹈？他们两人不约而同地说：“十方佛到”。因为感觉有点像灵异现象，恐怕落入民间信仰的观念，因此不便再问下去；而李居士见此灵异，也显得非常感动。
论赖居士与林千代之妹妹（名已忘记）都是初次见面，便坐车到李家，彼此并没有多作交谈，净也不知他们两人本来就会起乩。而当净最初推辞时，赖居士已意识到我并没有十足把握，乃将李居士引到左边远处谈话，以免被他看到窘境，当然也就听不清楚净所念的偈语，但神奇的是当念到“随缘赴感”时，两人不约而同地同时灵动，优美的姿势，柔软的身段，尤其完全相同的动作，可以直觉那不是“人”的表演。
&《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
按：万法由心随感而应忆佛念佛佛随心现念佛之人机法一体
与佛同在出入相随 （慧净笔）
13、弥陀文字触字见光
经中曾言：“六根互用”，即眼睛不只能看，也能听、能嗅、能尝、能觉、能知；耳朵不只能听，也能看、能嗅、能尝、能觉、能知等等。这是神通境界，凡夫不能。然而在特异功能（超能力）人士当中也有能以耳朵看字，或以手指识字的。
台湾大学李嗣涔教授、中央研究院王唯工教授及其它几位大学教授，近几年来以科学方法及仪器测试具有手指识字的三位特异功能的小朋友，经过数百次的测试，证明他们都有手指识字的能力。
其测试方法是将文字或符号、图案等，写或印在纸上，将纸包扎密封，然后交给这几位小朋友以手指接触，使其感知里面是什么字，或何种图案，同时以仪器测试其手掌、手臂及脑部的反应；让人惊奇地这三位小朋友都能在几十秒或几分钟内，百分之百正确无误的以手“看”出。
一九九九年八月底的几天测试当中，曾有教授写上“佛”字交给他们以手辨识，奇特的是此“佛”之一字在他们的脑中所浮现的不是“佛”字，而是一片很亮的亮光，光中有一个人，甚至还能听到余波荡漾令人舒畅的宏亮笑声，也看到和尚、寺庙等；而以注音符号所写的“ㄈˊㄛ”，或以英文写的“Buddha”（佛），也只看到亮光一闪，而看不到字迹。若是其它的字或图案，则是直接看出是某字或某种图案，既无光也无声。若是与佛字连接在一起的词句，如“佛山”、“佛米级”、“比佛利山庄”、“埃佛勒斯峰”等，结果只看到上下的字，而佛字看不出，佛字的地方是一片亮光，甚至佛字附近的字也被光明遮住而看不出。若是特有佛名，如“阿弥陀佛”或“药师佛”、“弥勒佛”等，则已更超越，只有光明，再无人形；尤其辨识“药师佛”时，也有“像中药的味道”。当中有以“鬼”之一字给其中一位辨识，当她摸着纸条时便说“一片黑”，过了一分钟又说“很暗的红黑”，半分钟之后看出来是一个“鬼”字，并皱着眉头表示，刚才一直感觉很冷、很不舒服。（以上测试发表于李嗣涔教授所著《难以置信─科学家探寻神秘信息场》）
这几位小朋友是否真有特异功能所谓的第三眼，或外灵附加，姑且不论。然而此番测试，竟让几位科学家们惊奇、赞叹、感动，心情兴奋，思潮澎湃，可谓大开眼界，叹未曾有，顿使整个实验室的气氛热烈起来。想不到佛教中神圣字眼或特殊音节，有其神奇力量、殊胜功能；凡夫肉眼以为白纸黑字，毫无奇特，但在特异功能（或灵界）的“第三眼”中，则是灿烂的光明或庄严的异像，透露、证明出在我们所熟知的世界之外，还有佛世界的存在，而其“佛名”是进入佛国的通道。
经中常言“佛皆有炽盛光明”，所谓“佛佛道同，光光无碍”；其中特别赞叹阿弥陀佛的光明是“最尊第一，诸佛光明所不能及”。
与“佛名”接触，明亮、温暖、舒服。