聪明与德行的读后感_百度知道
聪明与德行的读后感
聪明与德行的读后感
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一篇文章，一段话，几句名言读后感是指读了一本书，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的[1]
启示写成的文章。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。《晏子春秋》读后感十则
忠于什么？（读《晏子春秋》有得之一）
&&&&李敖的《法源寺》中提到过晏子其人，正因为这引起了我对晏子的兴趣，得空，去三联书店逛了逛，乘兴购回一本《晏子春秋》，闲了，累了，苦了，闷了，气了，急了，都拿它出来翻一翻，果然收获不小。
大智、大勇、大仁，这是李敖对晏子的评价，也是我读《晏子春秋》的真切感受。
&&&&齐庄公到大臣崔杼家做客，和崔杼的美妾暧昧，被崔杼一剑刺死。
晏子跑到崔杼家门口，左右侍从问他：“你要为庄公死吗？”晏子说：“君主不是我一个人的君主，我为什么要为他死。”左右又问：“那你逃吗？”晏子说：“没有我的罪过，我为什么要逃？”左右再问：“那你还回去吗？”晏子说：“国君已经死了，我又往哪里回？做国君的治理国家统治百姓，应以社稷为重，怎能欺凌百姓？做臣子的怎能仅为自己的口食，而不为国家作贡献。所以国君为社稷死，我则为他而死，国君因为社稷而逃亡，我随他逃亡；如果国君因为一己之私死，我又并不是他亲近的私臣，我为他死的理由又是什么呢？”（晏子立崔杼门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉？吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎？吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者岂以陵民？社稷是主；臣君者，岂为口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死，非其私暱，孰能任之。且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”）
于是晏子推门而入。
崔杼问：“你为什么不死？为什么不死？”（崔子曰：“子何不死？子何不死？”）
晏子说：“这场灾难发生的时候我不在，结束的时候我不知道，我为什么死？而且我知道，臣子逃亡并不能让君主存活，以死相报并不能立其不朽之功。我不是婢子丫头，怎么会自杀和庄公相从地下呢？”（晏子曰：“祸始吾不在也；祸终吾不知也；吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉，其缢而从之也！”）
于是晏子袒露左肩，脱去帽子，坐下，将庄公的尸体放在自己的腿上痛哭，哭完，站起身，活动活动僵硬的身体，走了。
很多人对崔杼说一定要杀了晏子。
崔杼说，晏子是人民所仰望的人，放了他可以得民心。
读完这个故事，首先想到的是老子的一句话：后其身而身先，外其身而身存。
我们为什么做事？（读《晏子春秋》有感之二）
&&&&晏子出使吴国。
&&&&吴王说：“我听说齐王野蛮而且残忍，滥杀无辜而且轻慢大臣，你怎么能够容忍他，并且还在他手下做事呢？”
晏子对答道：“我听说，细微的事情不通，有关大局的事又不会做的人必定劳累；大事没有机会做，小事又不屑做的人必定贫困；既不能将人招入自己麾下服务，又不愿主动到别人那里做事的人必定困顿。这就是我为什么出来做事的原因啊。像我这样的平民百姓，不可能用德行来养活家人啊！”（臣闻之，微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者，必困。此臣所以出仕。如臣者，岂能以道食人者哉！”）
晏子走了，吴王尴尬地笑笑，说：“唉，今天我嘲笑晏子，就像自己裸露，而去责备其他脱掉衣服的人行为不恭一样啊！”
&&&&晏子出使鲁国，见鲁昭公。
昭公说：“很多人都对我说起你，今日见了觉得你超过了我听说的。今天我就私下里问你几个问题，你别见怪。我听说你们的齐王是邪辟不正直的君主，以你的品行为什么还去辅佐他呢？”（“天下以大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻，请私而无为罪。寡人闻大国之君，盖回曲之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？”
晏子犹豫了一下回答：“我不才，而我的家族中的人又不如我，要依靠我来祭祀先人，养几百口，我不敢也由不得我去选择君主。”（“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴祀先者五百家，故婴不敢择君。”
等晏子走了，昭公说：“晏子，是大仁之人。哭庄公，安定濒危的国家，不为私利；戮崔杼之尸，平定叛乱，不为名；使齐国没有内忧外患，却不夸耀自己的功劳；不自满，以养家为托词，真是一个大仁之人啊！”（“晏子，仁人也。反亡君，安危国，而不私利焉；僇崔杼之尸，灭贼乱之徒，不获名焉；使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉；碜然不满，推托于族，晏子可谓仁人矣。”
我们有时候会怨天尤人，有时候会叹自己怀才不遇，有时候会叹世道不公，可是我们又是如何对待自己，对待世道的？
还没有能力做大事的时候，我们能够努力先把小事弄通么？大事还没有机会做的时候，我们能安下心来做小事么？还没有能力让别人为自己做事的时候，我们甘心去别人门下做事么？
成功之前心中有多少不愿和不甘？取得些许的成功之后又增添了多少不满足和对别人的不屑？
不私利，不获名，不伐功，不自满——智慧的退守。
怎样看人？（读《晏子春秋》有感之三）
&&&&齐景公问晏子：“怎样才能治理好国家、管理好百姓的人呢？”
&&&&晏子回答：“让贤能的人做官就行了。”
&&&&景公问：“我怎么知道谁是贤能的人呢？”
&&&&晏子说：“那是你没有用心去发现，所以不知道。”
&&&&景公说：“那你和我说说吧。”
&&&&晏子说：“看看他身边的人，通过他的言谈观察他的德行。不要因为他辞藻华丽或者善于雄辩而认为他优秀，也不要因为别人对他进行赞扬或毁谤而认定他的善恶。如此，即可不被其伪托高行以播扬的声名和故意掩饰贪婪而迷惑。通达的时候，看他做了什么；穷困的时候，看他不做什么；富裕的时候，看他不取什么。最有贤德的人，难以举荐为官，却极易隐退；其次，易做官易隐退；再次，易做官，难隐退。用这几个标准录用人才就可以了。”（“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君，故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎。”）
&&&&看人，还真是一门学问，用人，那更是学问，不是一句“意气相投”就能解决的。
不相投的人未必不是好人，未必不是能对你有所帮助的人，而相投的人未必不会是对你落井下石的人，关键要看相投为哪般。
“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。”同一个人，各个时期的行为会有所不同，
但是并不是他所做的一切都能体现他的品质。
成败廉正（读《晏子春秋》有感之四）
齐景公问晏子：“廉正的人能长久，这是为什么呢？”
晏子回答：“只要廉正的人的品质像水一样就可以了。水清清柔柔，能洗涤污垢。”
景公又问：“有时候廉正的人又会速亡，这又是为什么呢？”
晏子回答：“那是因为他们的品行像石头。磊磊石块互不相合，看着它坚硬，摸着它还是坚硬，内外都坚硬。人的品行像石头，则会随时随地忤逆人和事，刚者易折，不能长久，所以会速亡啊！”（“其行石也。坚哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”
看完这段，脑中闪现了另一句话：水至清则无鱼，人至察则无徒。异曲同工。
晏子深谙此道。
景公问太卜（主管占卜的官员）：“你有什么能耐？”
太卜说：“我能让地动起来。”
后来景公在召见晏子的时候将太卜的话告知了他。
晏子保持沉默不作回答，出来后去找太卜说：“我看见钩星在四心之间，是要地震吧？”
太卜说：“是。”
晏子说：“如果刚才我对景公说了实话，你的命就不保了，但我不能欺骗他，所以我没有回答，这样他一定会困惑。你进去和他说吧，这样君臣才都可得保。我忠于他，但不必伤你。”（“吾言之，恐子死也；默然不对，恐君惶也。子言，君臣俱得焉。忠于君者，岂必伤人哉！”）
太卜去见景公，说：“并不是我能动地，而是地将自动。”
陈子阳听了这事说：“晏子默而不答，是不想致死太卜，但是去找太卜又恐景公起疑。晏子，真是大仁之人啊，既忠于君主，又惠及同僚和下属。”
晏子父亲去世，他在家服丧，将稻草搓成麻绳拴在腰间，穿着草鞋，喝粥，住草房，枕草席。他的管家说：“这不是士大夫的丧父之礼。”晏子回答说：“只有公卿才是士大夫呢。”（言下之意，自己已经不在之列。）
曾子将此事告知孔子，孔子说：“晏子是能远离祸害的人。他不以自己的是去驳别人的非，以谦虚的言辞来避免责咎，是义者啊！”
愿望（读《晏子春秋》有感之五
&&&&齐景公游于牛山，觉得无聊，就对晏子说：“说说你的愿望吧!”
&&&&晏子说：“我能有什么愿望？”
&&&&景公一定要晏子说。
&&&&晏子答说：“我希望有君主可以敬畏，有妻子可以娶回家，有儿子可以传承我的一切。”（“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。”）
&&&&景公说：“很好，你再说一个愿望吧。”
&&&&晏子说：“我希望君主圣明，妻子有才识，家里不贫困，隔壁有好邻居。君主圣明，我能乐意按他的意图办事；妻子有才干见识，让我难以妄为；家里不穷，则朋友不会恼与我相识；有好邻居，则我可以天天见到君子。这就是我的愿望。”（“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。有君而明，日顺婴之行；有妻而材，则使婴不忘；家不贫，则不愠；有良邻，则日见君子：婴之愿也。”）
景公说：“好啊，晏子的愿望！”
晏子说：“我希望有明君可以辅佐，有贤妻可以顺我，有子女可以让我教育。”
景公说：“好啊，晏子的愿望！”
“有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。”真是极好的愿望。
悔与改（读《晏子春秋》有感之六）
&&&&鲁国的三大家族孟孙氏、季孙氏、叔孙氏联合攻伐鲁昭公，昭公失国，逃亡到齐国。
&&&&齐景公问他：“你这么年轻就输掉了国家，为什么呀？”
昭公回答说：“我年少的时候，对于爱护我的人，我却不去亲近他们，对于诤谏我的人，我却一意孤行，不去采纳他们的忠言，所以内外都没有能够辅佐我的人，而谄媚奉承我的人却很多。就如秋天的飞蓬（一种植物，茎高尺余。秋天开花，随风飘扬，高飞远去，故曰飞蓬），孤其根，而美其枝叶，秋风一至，连根拔起。”
景公听了这话，就对晏子说：“假如让鲁昭公回到鲁国，他应该还不失为一代贤君吧？”
晏子说：“不是这样的。知道吗？愚笨的人经常后悔，不肖的人总是自认为很贤能，溺水的人不问涉水之路，迷路的人不问路。溺水之后才问为什么落水，迷路之后才问路，就好像是有了危难了才去铸造兵器，渴了才去挖井，再快也赶不上了。”（“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽挖井，虽速亦无及已。”
我也经常后悔，属于愚笨之人，常有改的心，却没有改的行动。
现在真的发现，悔是一回事，改是另一回事。
人有一种惯性，说难听点是一种惰性，总是很难走出原来的习惯。
悔容易，改难。从根本上改变，那是一种脱胎换骨，既然是脱胎换骨，其痛也必然难当，非有相当的决心和毅力很难做到，而盖棺之后，一切都无意义了。
哈哈（读《晏子春秋》有感之七）
&&&&景公喜欢箭射鸟（一种鸟的名称），专门管鸟的烛雏一不小心让鸟飞走了，景公大怒，让人杀了他。
&&&&晏子说：烛雏有三个罪状，我来为你数数他的罪状。
&&&&景公说：好啊！
&&&&晏子说：烛雏，你为国王管鸟，但是却让鸟飞了，这是你的第一条罪状；鸟飞走了，你让国君因为鸟而杀人，这是你的第二条罪状；你被杀了，如果各国诸侯知道这件事，都会认为我们国君重鸟而轻人，这是你的第三条罪状。
&&&&数完烛雏的罪状，晏子请景公杀了烛雏。
景公说：不能杀，我知道你的意思了。
看了这段，忍不住笑了，只觉得心旷神怡，哈哈。
如果换成一种指责的方式，犯颜直谏，效果会怎样呢？
还有一段故事，不是关于晏子的，是齐国的一个智慧的名优的。
记得也是景公的事，他死了一匹心爱的马，要将养马的人杀死，不许所有人劝谏。
这名名优穿着丧服就来了，景公眉一横，说谏者死。
名优说，我不是来劝谏的。我觉得大王仅仅处死这个养马的人不足以表示你对这匹马的喜爱。
&&&&景公说，那怎样才好呢？
名优说，既然是您喜欢的，我觉得应该让大臣和百姓都为它披麻戴孝，为它沐浴斋戒祈祷，为它举行隆重的葬礼，甚至可以让人为它殉葬，不这样怎么能让人知道您对它的重视和对百姓的轻视呢？
景公说，我知道错了。那应该怎样对它呢？
名优说，按照葬牲畜的方式葬就行了。
幽默，很多时候就是很有力的武器，或批判、或揭露、或讽刺，它不同于噱头，不是只为了哗众取宠。
可很多人却错把肉麻当幽默，把无聊当有趣。
放在哪？（读《晏子春秋》有感之八）
景公在过去的纪国游玩，得到一个金壶，打开后，看到里面有天书一封，写道：“吃鱼不要将其另一面翻过来，不要乘跑不快的马。”
景公说：“我知道这话的意思。吃鱼不要将其翻过来，意思是翻过来腥臭；不要乘跑不快的马，意思是怕它跑不远。”
晏子说：“不是这样的。吃鱼不要翻过来即告诫君主不要耗尽百姓的财力；不要乘跑不快的马则是告诫君主，不要把无才无德之人放在身边。”
景公说：“纪国有这样的天书，为什么还会灭亡呢？”
晏子说：“纪国一定会亡的。我听说，君子有道，将其悬在门上，而纪国有此治国之道，却将其藏在壶中，它不灭亡谁灭亡？”
成败、存亡、爱恨都有其道理，而知道了这个道理还不是最重要的，最重要的是能不能将道理付诸实践。将道理藏之于心或者是一快喉舌，而不是付诸于行，最终都不会改变任何东西。
一心事三君（读《晏子春秋》有感之九）
&&&&孔子到齐国游历，拜见了景公。
&&&&景公问：“先生为何不去见我国的宰相晏子呢？”
&&&&孔子说：“听说晏子侍奉过三个君主，且都得君主欢心，我认为这个人有三心，怀疑他不是个君子，所以不想见他。”
景公将此话告知了晏子。&
晏子说：“不是这样的！我有三心，而三任国君的心都是一样的，都希望国家安定，所以我才得三任国君的信任。我听说，是而非之或非而是之，都是诽谤，孔子已经占了其一了。”
“况且我出身寻常百姓家，如果不能保持正直的品行，不知道自己的不足，就不能立足于宰相之位。我听说，诽谤和赞誉都是以类相从，需要见到别人的行为才能确定该诽谤还是赞誉。其实确切地说，我是以一心侍奉三任君主，所以君主们才信任我，听从我的建议，而以三心侍奉一君则不行了。现在孔子没有看到我如何做事，却先非议君主们对我的信任。我听说君子独处时，扪心自问对影子不惭愧，躺在床上时，反省自己对魂魄也不负疚。孔子当年去卫国，不被卫国国君重用，只好离开，后来又来到宋国，因为宋国大臣想杀他，他又不得不离开，不以此为辱；后来在陈、蔡两国的野外被困，绝粮七日，他也不会自以为是在节约。很多时候只有本人才知道动机，也才知道做事的困难，否则就如在海边捕鱼的人去非难在山上砍柴的人，而在山上砍柴的人去非难在海边捕鱼的人一样。对孔子，我先开始以为他是大儒，而尊敬他，现在我对他有些怀疑了。”
孔子听说了晏子的话，说：“古语说‘在近处说的话，不能禁止它流传很远’，自己的行为肯定会为众人知道，而不能隐瞒。我私下里指责晏子却没有说中他的不足，我几近于罪了！我听说，君子如果超过别人，就要以别人为友，如果不如别人就要以别人为师。现在对晏子的非议上，我已经犯错误了，晏子讥笑我，他是我的老师。”后来孔子去拜见了晏子。
很多的时候，我们都很固执，以己之心度人之意。有时候，我们是对的，有时候，我们就彻底错了。
别否认，看，孔子也犯了一样的毛病。这段故事不但在《晏子春秋》里有记载，在《论语》里也有所涉及，只不过后者更侧重于君子如何对待自己的过错，当然如孔子一般，知错即改喽。
儒家思想被宋明理学一演绎，“忠臣不事二主，烈女不事二夫”成为忠烈的标准，岂知这样偏颇大了。林则徐有句话我很欣赏：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”也正是晏子的一心事三君，即以同一颗忠正之心，同一颗爱民之心去对待任何一个君主，都不失为君子，都不失为仁人，因为他的目的不是君主而是民众。反之，以贪婪之心，以沽名钓誉之心，以邀宠之心，哪怕一生只侍奉一个君主，都谈不上是忠臣，只能算是一个小人。
君子之道（读《晏子春秋》有感之十）
叔向问晏子：“君子应该秉持怎样的处世原则？”
&&&&晏子回答说：“君子应该和众人相处融洽但不同流随俗，面临危险而不苟且偷生，态度庄重严肃而不急切，对人温和谦让而不卑躬屈膝，奉行清廉而不伤害别人，行为高洁而不以此表明别人污浊，力争上进而不以此遗弃疲弱无能的人，富贵但不轻视别人，贫穷也不改变自己的节操，尊重贤能的人但也不完全排斥无德无能之人。这就是君子的处世原则。”（“君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，齐尚而不遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。”
叔向问：“进不能辅佐君主，退不能供养家庭，轻慢世人而独自安居乐业，以清贫的方式博得世人美名，不怀疑自己信守的主张，能说是行了其君子之道了吗？”
晏子回答说：“我听说行君子之道的人，社会可以匡正，就去匡正它，不能呢，就藏起锋芒。这样，正不失道义，屈，也不失仁义。正道被采纳，就与人共享太平，正道不行之时，也有所依托。不故意表现对权势的不屑以哗众取宠，也不故意为清贫之行来博取名声。唯有这样，才既可治世亦可保身。而现在呢，很多人既不为国效力，又不尽力养家，以清贫博取名声，世道当然易乱，性命自然容易不保。本来天地之间就有等级和分工，君主统治，并制定典章，明教化，百姓自然就言行有序。有贤明的君主，却不帮助他治理国家，也不去好好的管理家庭，却以清贫去博名声，充塞教化之。这样的道是惑，行这样的道叫狂。这样的狂惑者对国家一点用都没有。”
&&&&柏常骞离开周朝皇帝，去侍奉齐王，看到晏子，说：“我是周室的小史官，虽无德无能，还是想去侍奉君子。正道直行难容于世，但是违背道义，行为诡诈我又于心不忍，请问你，如何才能既行正道又明保其身呢？”
晏子回答说：“我听说固执傲慢肯定不行，轻易就去服从冒进不能得到信任，直言而毫不避讳容易折损，急功好利速败无疑。我听说治世的君子不会见易而进，知难而退，他们反省自己的行为而不夸耀，给别人好处也不宣扬，陈述事理而不专断，依法行事而不强横。这样，他们既能实现自己的理想，又能保住自身。”(婴闻之，执二法裾，则不取也；轻进苟合，则不信也；直义无讳，则速伤也；新始好利，则无敝也。且婴问养世之君子，从重而不为进，从轻不为退，省行而不伐，让利而不夸，，陈物而勿专，见象而勿强，道不灭，身不废矣。）
处事真的是一门很深哲学，人与人的关系也很微妙。
尽管我们很多时候帮助别人不是为了得到别人的感激，可是如果帮了别人反而让别人生气就不值得，也该反省自己了。为什么呢？——伐功。啥叫伐功？帮了别人，恨不得让全世界知道，这样，被帮助的人还会感激你吗？让利而不夸，或许才是助人之道。
是的，我们可以也应该奉行廉洁，可是如果以此为手段去表明别人的污浊，那就没有必要了。
同样，我们可以认为自己是聪明的，或者是智慧的，但如果以自己为参照去批驳别人的愚蠢，那本身就是很愚蠢的行为。
我们应该去尊重我们认为是君子的人，可是水至清则无鱼，不要去轻视所谓的小人、穷人、无能之人，这个世界需要给各种各样的人以生存空间，别把不肖之徒逼得没有存生之地，因为不能忘了一句话，叫“狗急跳墙”。
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[《易经》读后感]《易经》一直以来被认为是中国文化的起源,是万经之首,《易经》读后感.它充满着神秘的色彩,许多人都对其充满了好奇心.种种感情,我阅读了.　　其实,我并非直接阅读的《易经》,我文言文水平较差,我阅读的是曾仕强教授对《易经》的解析,间接阅读了《易经》.曾仕强教授是台湾的著名学者,也是我非常关注的学者.感触颇多,其中《胡雪岩的启示》尤甚.　　这次阅读曾教授的解析,认为观点都比较符合自然辩证法的!现在,许多人对易经有不少误解,当然,更多的人是对易经不了解,尽管他们血液中有着易经的基因!　　《易经》告诉人们,人在不同的年龄阶段的定位是不同的,而又是承前启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的.人生的路虽然是曲折的,但我们还必须得按部就班.地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你必须要受,该喝的蜜你必须要喝,不可越雷池一步.　　书中提到,全世界中国人的脑筋最好,最活,因为中国人最懂得变通其实,自然辩证法很大程度上也在讲变通.好中有坏,坏中有好,不好不坏,不坏不好,由坏变好,由好变坏,反反复复,无穷尽也.　　都说是外国人提出的自然辩证法,其实不是的,也有人觉得是近代我们中国处处落后,又不求进取造成的这种想法.其实,《易经》它包含了全世界最好的辩证法,而且它的提出比外国早了好几千年,并且不是一个层次上的东西,易经不光是辩证法,它是一个系统,一个有机的系统,一个全世界最大的系统,比当今的网络系统还要大,网络的发明归根到底也是与《易经》有关系的.　　《易经》中有的道理是深刻的,亘古不变的.易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：阴,阳.仔细想想,它的高明简直超出人类智慧了.现代科学技术的发展,越来越接近的证明这一点,从我们知道原子是可分的开始,就已经往这个方向迈步了.因为没有什么实在的东西是物理不可分的,分到最后是什么呢?就是阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阴阳生万物!　　什么叫知识?知识是会被时间否定的东西.　　什么叫智慧?智慧是能经得起时间考验的东西.　　外国人做的东西,从本质上说他们追求的是知识,所以,他们有那么多的专利知识产权.　　我们的祖先,他们是永远值得我们敬佩和学习的,他们追求的是智慧,从本质上说,我们的祖先重视的智慧,他们不怎么重视知识.最开始说的读书,实际上指的是明理,读书读的是道理,道理是与智慧相关的东西.然而现在,读书是去学知识,学一些谁也不知道能不能用,对不对的东西,尤其受西方文化的影响,读书早已经不再是它最初的含义了.这是一件非常可惜的事情!　　《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统,外国人提自然辩证法,其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学,我们讲师法自然,不是没有道理的.　　1：养精蓄锐把握机会-----学会定位　　2：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁　　3：锲而不舍奋发进取----磨掉幼　　4：目标明确果断前行----战胜疏懒　　5：等待时机慧眼明察----走向成熟　　6：冷静反省心安理得----避免争执　　7：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛　　8：相亲相爱和平共处----赶走孤独　　9：以退为进蓄势待发----鼓足干劲　　10：奋勇前行坚持真理----靠近成功　　11：善于沟通诚信待人----增进了解　　12：顺应自然顺水推舟----懂得顺从　　13：和睦相处平易近人----融入团体　　14：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事　　15：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形　　16：有备无患奉献爱心----分享快乐　　17：随机应变开阔视野----灵活变通　　18：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误　　19：智慧感化德行育人----因势利导　　20：审视自我观察别人-----完善自我　　21：大事花小小事化了-----消除阻梗　　22：树立形象提高修养----学会包装自我　　23：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败　　24：有错必纠改邪归正----学会做聪明人　　25：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪　　26：积善行德招贤纳士----揽人才笼人　　27：自食其力养人养德----学会养家糊口　　28：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚　　29：流而不盈持中守正----直面坎坷　　30：选择依靠知命乐天----保存退路　　31：相感以情坦诚相待-----寻找朋友　　32：人贵有恒积极主动-----持之以恒　　33：远离小人敬而远之-----保护自己有学问,读后感《《易经》读后感》.　　34：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自　　35：爱岗敬业以德服人----缓步晋升　　36：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负　　37：端正家风教子有方----创建美好家园　　38：求同存异信而不疑----学会与不同人相处　　39：追思反省刚健中正----摆脱困境　　40：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境　　41：吃亏是福有失必得----获得利益　　42：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己　　43：当机立断胜卷在握------处理事情要果断　　44：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人　　45：聚集英才用人所长-----开创光明　　46：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人　　47：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒　　48：求贤若渴善待英才----做合格的老板　　49：破旧立新与时俱进----改变自我　　50：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才　　51：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则　　52：时止则止时行则行----做事有分寸　　53：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标　　54：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣　　55：扶危济困泽被后世----达则兼济天下　　56：走出家们闯荡世界-----寻找发展之　　57：过谦不及有始有终----实现志向　　58：开怀豁达齐心协力-----共同进步　　59：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害　　60：洁身自保无欲则刚-----懂得节制　　61：诚实守信专心致志----推动事业发展　　62：小过无错大过难容----正确对待过失　　63：居安思危防患未然----保护成功果实　　64：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利　　　　不要因生活中的一些细小过失而后悔,如果事事追悔,恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中.如果错已铸成,且又无法弥补,要当机立断：吸取教训,以后不要再犯.这种很干脆的自我警告,比放在心里悔恨更有用.　　古人的智慧结晶.只能用这些来表达；(我把上天所赐予的沧桑和考验,都铭刻在这如石头般的坚硬.刻入我的追求,刻入我的所爱.它在一个不为人知的所在,无所不在.以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛夜自明的无我境界.也许到你死时也不会明白这些文字所在的光芒.千百年后人们翻开这些曾经的思想,这些在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前,光芒万丈,人们无法解释这黑暗划过的每一道光闪,令这凿穿倍感光芒,而那些不朽的文字.才是无边的痛苦.　　.来时欢乐去时悲,空往人间来一回.我生之前谁是我.我死之后我是谁,不如不来也不往,也无欢乐也无悲.
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