说说圣人和仁者无敌的理解

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-14 22:42 标签： 仁者无敌
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《孟子》阅读（6分）孟子曰：“易①其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟②如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子o尽心上》）【注】①易： 治理、整治。②菽粟：大豆和小米。【小题1】从选段来看，孟子认为：统治者治理天下，应先使老百姓&&&&&&，（1分）才能让老百姓&&&&&&。（1分）（用原文词语回答，每个空格只填一个字）【小题2】孟子并非只空谈“礼义兴邦”，也多次谈到经济问题，请根据上面选段，用自己的话概括出孟子对此问题的具体措施。（4分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案【小题1】富（足）； 仁。（2分）【小题2】示例：孟子说到了发展生产和节用减赋两个方面。一方面帮助人们发展生产，增加粮食产量；（2分）另一方面要节约用度，减轻赋税，才能使人们的收入增加，最终达到富民和教化的目的。（2分）
解析试题分析：【小题1】“圣人治天下，使有菽粟②如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”从中可以看出，孟子认为统治者治理天下，应先使老百姓富足，解决了经济问题，才能让老百姓懂得仁。【小题2】孟子所谈的“礼义兴邦”是建立在一定的经济基础之上的。上述文段中孟子谈到通过发展生产和减轻赋税可以是老百姓富足起来，在此基础之上，“民焉有不仁者乎？”老百姓自然会懂得礼义。考点：筛选并整合文中信息。分析并概括作者的观点态度。点评：对文本的主要观点和基本倾向必须做出客观周全的判断，不可以偏概全，不可主次颠倒，不可主观臆断。文本的主要观点是隐藏在文本采用的材料之中的，基本倾向是隐含在作者对材料的处理和评说之中的，对文本材料的解读、对作者材料处理与评议的分析是我们获取文本主要观点和基本倾向认识的必由之路。离开了对文本的主要观点和基本倾向的准确判断，就失去了对其进行“负责任”的评价的基础。【参考译文】孟子说：“让百姓种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节使用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？”（《孟子·尽心上》）你的位置 : &>&&>&&>&&>&正文
人如何才能长寿 古代圣人认为这样做才会长寿（一）
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&　　人如何才能长寿？自古以来，养生家把道德作为立身之本，养生之大事。凡是有作为、有建树的人，也都是个道德高尚的人。
　　这种人往往会获得健康长寿。孔子最先在《论语雍也》中提出&仁者寿&+大德
必得其寿&的观点。《呻吟语》中进步明确指出：&养德尤养生之第一要也。&《干金要方》也说：&夫养性者，欲所习以成性，性自为善，内外百病，皆悉不生，祸乱灾害亦无由所作，此养生之大径也。&
　　清代著名养生家石天基认为：&善养生者，当以德行为主，而以调养为佐，二者并行不障，体自健而寿命自可延长。&
　　孔子&&懦学的创始人，他不仅是个教育家、思想家、政治家，同时还是个养生学家。孔子生中谈论最多的是&仁&，《论语》中谈到仁的地方超过100次。&仁者寿&的思想就出自《论语雍也》：&知(智)者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。&其中的仁者、智者都是孔子极为称赞的人。孔子身体力行，用实践证实了自己的理论。
　　据史料记载.春秋时期鲁国人的平均寿命不超过35岁，孔子却享有73岁的高龄，这在当时绝对是长寿了。孔子提出的&仁者寿&干百年来已经成为养生学的重要核论。孔子提倡温、良、恭、俭、让的处世态度，要&在邦无怨，在家无怨&&君子不忧不惧&，对生活，&不怨天，不尤人&，做到处变不惊，宠辱不惊，使情绪始终保持在稳定的状态之中。
　　精彩继续》》》&
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明德讲堂第十四期之十九：怎样能做成天下第一流事业？
李山：“仁”是走在通向圣人的路上
所以这个，“仁”，我们再看一段，也是关于“仁”的。子贡，子贡问，子贡问说：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡这个人聪明，你要是仔细看《论语》，子贡问问题，都反着问，本来“忠恕之道”是俩字，他非要问一个字儿，注意，把最真的东西拿出来，问出来了。这儿，他是给老师干嘛呢？你要问老师什么是“仁”？可能老师要不高兴了，说“仁者其言也。”少说话，把你打发了，怎么办呢？我把答案写出来，让老师打个勾或打个叉，结果他写了一个答案，他怎么写的呢？他说“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”“博施于民”，能召集大众，这个给民众带来的功这就大的，是不是“仁者”？他没想到这个题答冒了。结果孔子说，岂止是“仁”啊？“必也圣乎”！能做到这一点是“圣人”，连尧舜都有毛病。这前面我们讲了，中国的圣人是凡人，只要是凡人就不完美。所以“博施于民”而“周济大众”上，实际上尧舜也没做那么好。
仁者，实际上是怎么做的呢？先从哪儿做起？“己欲立而立人，己欲达而达人”。你能从这个角度去领悟，就找到了“仁者”大致的方向、大致的方位，摸到一个边际了，所以“仁”要从最基层做起，慢慢地周济别人周济别人。实际上这段话承认了“仁”是走在通向圣贤的道路上。
而圣贤最伟大的理想是什么？还是政治，“博施于民、周济大众”。这和我们对“仁”的判断是一致的，“仁”是政治家的品格，什么叫“仁者”？你在行政过程当中，你对民族、对家国带来了让人几十年以后甚至一两百年以后都称道的那种功劳，你才是个“仁者”。也可以说“仁”它不是对所有人，“仁义”，都讲“仁义”，都讲关爱他人，那个道道，“忠恕之道”里面讲，君子讲，讲君子品格讲，孔子他这一辈子，他试图通过政治来改善这个现实，他那个“道”跟他这种，他的那种方法跟他的主张是切合的。
关于“仁”，还有很多话题，那么我们限于时间，就讲这么多。主要的一个观点就对于《论语》中的“仁”和后来孟子还有后来一些像宋明儒讲的这个“仁义”不是一个概念，它是一种有所针对的，它像一副药剂，它想注入给某些群体，简单地说它就是关于政治家的一种品格，而“仁”又不是说你从主观上讲的，因谛上要有，果谛上还得有，还得给这个民族、家国带来真正的进步，真正的好处，才能用一个“仁”字去评价他。这也给我们带来一种看人物的一种尺度，有些人改造了历史，这种人是“仁者”，有人造了时势，有些人被形势所造，他就不是“仁者”。
所以这是我们对“仁者”的一点看法，希望大家批评。
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Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved017 仁者之家，父子愉愉如也，夫妇雍雍如也①，兄弟怡怡如也②，僮仆欣欣如也③，一家之气象融融如也。义者之家，父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也④，兄弟翼翼如也⑤，僮仆肃肃如也⑥，一家之气象栗栗如也⑦。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。其井井然，严城深堑，则男女之辨也，虽圣人不敢于家人相忘。
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【译文】 仁者之家,父子之间和颜悦色心情愉快,夫妇之间和和睦睦恩恩爱爱,兄弟之间和乐友爱,僮仆之间敬谨快乐,一家的气象融洽和睦。义者之家,父子之间严肃敬谨,夫妇之间恭谨严厉,兄弟之间...
(本文共229字)
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